孔子“德政”思想及其對(duì)和諧社會(huì)建構(gòu)的啟示

孟蕾樂(lè)

(天津公安警官職業(yè)學(xué)院理論部，天津300382)

孔子“德政”思想及其對(duì)和諧社會(huì)建構(gòu)的啟示

孟蕾樂(lè)

(天津公安警官職業(yè)學(xué)院理論部，天津300382)

孔子針對(duì)春秋大變革局勢(shì)提出了德政思想，成為中國(guó)千年社會(huì)政治的理想范式。探討“德政”思想的深刻內(nèi)涵，批判繼承傳統(tǒng)政治思想中的倫理教化、節(jié)用愛(ài)民、賢人政治等精華，啟示我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建要突出人的目的性，著眼于執(zhí)政黨自身的建設(shè)，立足于社會(huì)公民意識(shí)的培育。

孔子;德政;和諧社會(huì)

文化自身具有延續(xù)性，中華民族有著豐富的政治倫理資源。“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)加以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保?］(P287-288)“天下君王，至于賢人，眾矣，當(dāng)世則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。”(《史記·孔子世家》)?？鬃铀?gòu)的“德政”理想政治藍(lán)本也成為歷來(lái)中國(guó)知識(shí)階層的奮斗目標(biāo)。

一、孔子“德政”思想概述

孔子認(rèn)為社會(huì)的動(dòng)蕩源自于禮的無(wú)序化，權(quán)臣弒君、陪臣執(zhí)國(guó)命，都是“上不上，下不下”的表現(xiàn)。他主張從人心改造開(kāi)始，從根本上建立一個(gè)人倫有序的道德理想社會(huì)。

(一)德主刑輔

中國(guó)社會(huì)起初是由氏族、部落基礎(chǔ)上形成的家國(guó)一體化的社會(huì)體系。這樣每個(gè)人先天地處在一定的社會(huì)格局中，必然面對(duì)既定的血緣、倫理、親情關(guān)系。良好社會(huì)秩序的形成與維護(hù)就離不開(kāi)鄉(xiāng)規(guī)里約等多涉道德性約束的規(guī)范。

道德與刑罰是維系社會(huì)穩(wěn)定相輔相成的兩條重要線索。但是，兩者在具體實(shí)施過(guò)程中卻是有講究的。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)治理國(guó)家若是以政令為主導(dǎo)，以刑罰為輔助的話，老百姓即便是犯罪了也不覺(jué)得慚愧、也不會(huì)自覺(jué)反省;若是以德治為主導(dǎo)，輔之以“禮”的話，百姓就會(huì)形成一種恥辱感，自覺(jué)要求自己。單純依靠政令刑法的話，結(jié)果也只是人人都想著投機(jī)取巧，“教之以政，齊之以刑，則民有遁心”(《禮記·緇衣篇》)?；趯?duì)德刑效用的這種不同認(rèn)識(shí)，孔子主張?jiān)谏鐣?huì)管理中要依靠道德來(lái)調(diào)節(jié)。

孔子非常推崇德在為政中的基礎(chǔ)性地位和在運(yùn)用中的先導(dǎo)性，但也不輕視刑罰的重要作用，主張文武之道張弛有度?！白釉?‘君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！?《論語(yǔ)·里仁》)“仲尼曰:‘善哉!政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。’”(《左傳·子產(chǎn)論政寬猛》)《禮記·雜記下》:“張而不馳，文、武弗能也;馳而不張，文、武弗能也。一張一馳，文、武之道也?！薄皩捗拖酀?jì)”、“文武之道，一張一弛”等為政理論等都恰當(dāng)?shù)胤从沉丝鬃诱嗡枷肷喜黄珗?zhí)、不極端的“中和”特點(diǎn)。

德主刑輔不僅是因?yàn)榈略诰S護(hù)社會(huì)秩序方面優(yōu)于刑的效用，更重要的是有利于論證王權(quán)合法性，保持統(tǒng)治者的道德優(yōu)越地位。從這一點(diǎn)可以看出孔子繼承了商周時(shí)期的政治倫理思想。從“有德者得之”進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“得之者要有德”，要求統(tǒng)治者必須加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，施行仁德，只有修己親人才能致使百姓們悉心歸附，達(dá)到“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”的效果。

(二)道德教化

孔子認(rèn)為恢復(fù)禮制離不開(kāi)倫理道德教化。這種教化基于群體道德層次差異的存在、上行下效的道德擴(kuò)散模式、道德教化的預(yù)制效應(yīng)三個(gè)方面。

首先，群體道德的差別化。初生階段人性相近，隨著學(xué)習(xí)浸染的不同，“性”就發(fā)生了分化。分化出道德高位與道德低位兩大群體。即，君子—小人、賢—不肖這種有差別的明顯相對(duì)立的兩種道德類別?！熬印?、“小人”兩種不同人群對(duì)應(yīng)兩種不同的道德效用。因此，群體道德差異的存在是施行道德教化的原因，同時(shí)也是施行道德教化的條件。

再者，上行下效的道德擴(kuò)散模式是道德教化可能性的根據(jù)。群體道德大致分為兩類，君子之德是上位之德，小人之德處于下位?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?《論語(yǔ)·顏淵》)道德上位之人的德行就像風(fēng)一樣，道德下位之人的德性就像草一樣，草必定順從風(fēng)的方向，那么，低位道德的人也就會(huì)自覺(jué)地向高位道德的人看齊。

另外，道德教化利于維護(hù)社會(huì)秩序的實(shí)用性?！白釉?‘君子博學(xué)與于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?《論語(yǔ)·雍也》)人要博學(xué)文藝，并用“禮”來(lái)規(guī)范自己，就不會(huì)離經(jīng)叛道。“子路問(wèn)君子，子曰:‘修己以敬。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安人。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸!’”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)通過(guò)個(gè)體道德培養(yǎng)使自己自覺(jué)服從社會(huì)的秩序，同時(shí)也能依此安撫老百姓?！白釉?‘無(wú)為而治者其舜也與!夫何為哉?恭己正南面而已矣’”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)士君子應(yīng)該秉持一顆“戒慎虛敬”之心，堯舜得取天下也只不過(guò)是“恭己正”罷了?？鬃拥摹翱思骸毙奚硭枷氚炎陨淼牡赖滤刭|(zhì)培養(yǎng)推到了關(guān)乎個(gè)人安身立命、治國(guó)理民的政治倫理層面。

(三)賢人政治

孔子的政治思想繼承并超越了周以來(lái)的天命觀，并且突破了姻親血緣的“親親”原則，主張為政當(dāng)重用賢人。仲弓向孔子問(wèn)政時(shí)，孔子說(shuō):“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！?/p>

孔子的政治思想講究“內(nèi)圣”，把每個(gè)為政個(gè)體認(rèn)定為一個(gè)精神中心，從修己開(kāi)始不斷地將自身向外圍擴(kuò)大，進(jìn)而由“正心”達(dá)到“國(guó)治、天下平”，選賢任能是實(shí)現(xiàn)德政的必要條件。故此提出“上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?”(《論語(yǔ)·子路》)。

倫理社會(huì)中，統(tǒng)治者的賢德是其政令暢通的有效保證?！捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從?！?《論語(yǔ)·子路》)在孔子看來(lái)，人皆有“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”的向善發(fā)展秉性。有德有才之人得其位，所產(chǎn)生的政治影響效應(yīng)是自然而然的，“子曰:德不孤，必有鄰?！?《論語(yǔ)·里仁》)

(四)節(jié)用愛(ài)民

周革商命，使周統(tǒng)治者意識(shí)到了“小人”即普通老百姓的重要性，進(jìn)而提出“敬德保民”?！渡袝?shū)·康誥》中記載周公告誡康叔:“天畏棐忱，民情大可見(jiàn)，小人難保?！睉?yīng)當(dāng)重視百姓，盡心盡誠(chéng)?？鬃影l(fā)展了周代的“保民”思想，主張節(jié)用愛(ài)人?！白釉?道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)治理國(guó)家要勤政守信，珍惜財(cái)物愛(ài)惜百姓，使用民力要恰當(dāng)合理。

孔子非常強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。“子曰:‘奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固?！?《論語(yǔ)·述而》)。奢侈豪華了就會(huì)高傲、越禮，太樸素了就會(huì)寒酸。與其越禮，寧可寒酸?？鬃又鲝埞?jié)儉，“禮，與其奢也，寧儉”(《論語(yǔ)·八佾》)。

孔子主張統(tǒng)治者要安貧樂(lè)道，切忌驕奢淫欲?！白釉?‘君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！薄白釉?‘因民之利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎?擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨?’”(《論語(yǔ)·堯曰》)只有統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，珍惜財(cái)力物力，安撫百姓，社會(huì)才能安定有序，統(tǒng)治才能長(zhǎng)治久安。

二、孔子“德政”思想對(duì)當(dāng)前和諧社會(huì)建構(gòu)的啟示

孔子“德政”思想產(chǎn)生于兩千多年前的農(nóng)耕文化背景下，自然有著歷史、階級(jí)等方面的局限性。魯迅先生曾指出:“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有。”［2］(P318)。因此，孔子“德政”思想對(duì)我們當(dāng)前正在努力建構(gòu)的和諧社會(huì)事業(yè)仍有借鑒與啟示意義。

(一)人是目的

人是社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)主體，人民群眾是創(chuàng)造歷史的重要參與者。然而，在古代社會(huì)，老百姓是統(tǒng)治者之間進(jìn)行耕戰(zhàn)、殺伐的政治資本，“民可使由之，不可使知之”。理想性—空想性—欺騙性，就是儒家倫理的三部曲。［3］(P26-27)”隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，人在我們當(dāng)前正在努力建構(gòu)的和諧社會(huì)中理應(yīng)得到全方面的確認(rèn)與尊重，并要不斷地完善、提高，人民不再是政治爭(zhēng)奪的工具。社會(huì)發(fā)展的成果理應(yīng)由全民共享共建。

人在任何時(shí)候都應(yīng)該是目的，不能淪為手段?！熬硬黄鳌?，啟示我們每個(gè)人要有自我需求多元化的意識(shí)，自我權(quán)利多樣化的意識(shí)，和維護(hù)自我多樣化需要及權(quán)力的意識(shí)和能力。中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨伊始就把“全心全意為人民服務(wù)”作為自己的立黨宗旨，90多年來(lái)，從法律、國(guó)家制度層面以及現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐中不斷踐行這一宗旨。特別是改革開(kāi)放以后，隨著社會(huì)主義國(guó)家綜合國(guó)力的不斷提高，執(zhí)政黨執(zhí)政能力的不斷增強(qiáng)，國(guó)民素質(zhì)的整體提升，“以人為本”、“和諧社會(huì)”等執(zhí)政理念的提出是對(duì)“人是目的”的又一次確認(rèn)。把人作為目的是和諧社會(huì)的應(yīng)有之義，也是時(shí)代對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的必然要求。

(二)加強(qiáng)執(zhí)政黨隊(duì)伍建設(shè)，保持黨的純潔性

社會(huì)需要強(qiáng)有力的公權(quán)體系，作為公平的裁量器，或者作為“茫茫黑夜的知更人”。兩千多年前，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的大變革時(shí)代，孔子企圖恢復(fù)“禮”制達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的有序化。警告統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以此來(lái)教化百姓，安定天下。如今面對(duì)國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻形勢(shì)，加強(qiáng)黨的建設(shè)，保持黨的先進(jìn)性，保持公權(quán)體系的良性運(yùn)行是中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)成敗的關(guān)鍵。中國(guó)共產(chǎn)黨作為和諧社會(huì)建設(shè)的主導(dǎo)力量，其自身整體素質(zhì)直接影響甚至決定和諧社會(huì)建設(shè)的成敗與質(zhì)量。鄧小平講“中國(guó)要出問(wèn)題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部。對(duì)這個(gè)問(wèn)題要清醒。要按照‘四化’標(biāo)準(zhǔn)選拔德才兼?zhèn)涞娜诉M(jìn)班子，要注意下一代接班人的培養(yǎng)”。中國(guó)共產(chǎn)黨在思想上應(yīng)加強(qiáng)自身防腐拒變的能力，保持自身先進(jìn)性。同時(shí)在制度設(shè)計(jì)上加強(qiáng)人民的監(jiān)督作用。

“子曰:‘君子道者三，我無(wú)能焉:仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，全面改革涉及多方利益，面對(duì)各方面的阻力，我們黨和人民應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定改革的態(tài)度，明確改革的目標(biāo)，制定具體的改革路線圖。

(二)加強(qiáng)公民意識(shí)的培育

當(dāng)今社會(huì)，道德良性運(yùn)行缺乏相對(duì)穩(wěn)定的熟人群體。快節(jié)奏的社會(huì)生活將人們的宗族觀念沖淡，信仰和價(jià)值的迷茫更致使誠(chéng)信缺失，犯罪率不斷攀升。面對(duì)此情，道德滑坡的現(xiàn)實(shí)揭示了希望于道德自身的救贖已成為不可能。

孔子德主刑輔的思想只適合熟人社會(huì)，警示我們現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)將法治作為德治的基礎(chǔ)和前提，樹(shù)立良性的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公平意識(shí)、法制意識(shí)，培育現(xiàn)代公民。這樣相應(yīng)的體現(xiàn)新時(shí)期社會(huì)主義本質(zhì)的新道德才能形成并發(fā)揮作用。良好公民意識(shí)的塑造是和諧社會(huì)建構(gòu)過(guò)程中的重要組成部分，也是和諧社會(huì)形成、發(fā)展、完善的內(nèi)在保障。

三、結(jié)語(yǔ)

孔子“德政”思想在我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)一直被作為政治的理想設(shè)計(jì)，無(wú)數(shù)士大夫?yàn)橹甲吆舾?。?dāng)今社會(huì)，時(shí)代變了，人們生活的方式變了，相應(yīng)的社會(huì)制度設(shè)計(jì)也應(yīng)有所不同。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義主義活的靈魂。以人為本，把老百姓作為改革發(fā)展的受益主體;節(jié)用愛(ài)民，關(guān)注民生，把老百姓作為改革、發(fā)展服務(wù)的對(duì)象;以文化人，注重教育，把老百姓作為和諧社會(huì)的生力軍;依法治國(guó)，使老百姓自覺(jué)地守法護(hù)法。從而促進(jìn)我國(guó)更好、更快地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

［1］毛澤東.毛澤東著作選讀(上)［M］.北京:人民出版社，1986.

［2］魯迅.魯迅全集 (第6卷)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［3］樊浩.中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)［M］.南京:江蘇人民出版社，1997.

(責(zé)任編輯:董紅克)

Abstract:In the big changeable time of Chunqiu，Confuciu put forward the good ideas，and to be the two thousands social political ideal paradigm.Explore“good”thinking of the deep connotation，criticism of the political thought inherit the traditional ethics education，people，sage and thrift political elite.Enlightenment China’s current socialist harmonious society to give prominence to the purpose，look at the ruling party＇s own construction，based in society to foster the sense of citizens.

Key words:Confucius;benevolent rule;harmonious society

Confucius“benevolent”thought and its Enlightenment to the Construction of Harmonious Society

MENG Lei-le
(Theory Department，College of Tianjin Police，Tianjin 300071，China)

B222.2

A

1008—4444(2012)04—0055—03

2012-00-00

孟蕾樂(lè)(1965—)，男，河南商丘人，天津公安警官職業(yè)學(xué)院理論部教師，碩士研究生。