論國(guó)民性改造的文化回歸

趙傳海

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究所，河南鄭州450002)

論國(guó)民性改造的文化回歸

趙傳海

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究所，河南鄭州450002)

20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的國(guó)民性改造的思潮和實(shí)踐，出現(xiàn)了三次高潮，至今方興未艾。國(guó)民性改造產(chǎn)生了一個(gè)悖論現(xiàn)象，即在卸載民族文化基因的同時(shí)，導(dǎo)致了向中國(guó)文化傳統(tǒng)的隱性回歸和顯性回歸。這種“返本開新”式的國(guó)民性改造，是民心所向、社會(huì)所需，預(yù)示著中華民族偉大復(fù)興的獨(dú)特趨勢(shì)。

國(guó)民性;文化基因;思想改造;中華民族

國(guó)民性是什么?是至今未能得到統(tǒng)一界定、卻能被學(xué)術(shù)界廣泛接受的概念;國(guó)民性如何改造?更是仁者見仁，智者見智。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，國(guó)民性是指一個(gè)民族多數(shù)成員所普遍具有的比較穩(wěn)固的心理特征和精神狀態(tài)，是潛藏于民族心靈深處的“集體無(wú)意識(shí)”;有學(xué)者從“修齊治平”角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“自覺(jué)再造自我”，推崇民眾的自新;也有學(xué)者從個(gè)人與社會(huì)“雙向互動(dòng)”角度出發(fā)，推崇改造社會(huì)與改造國(guó)民性并重?；仡櫚倌陙?lái)國(guó)民性改造的歷程，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在沖決歷史羈絆的努力中出現(xiàn)了向中華文化傳統(tǒng)回歸的文化悖論，正確認(rèn)識(shí)這種悖論現(xiàn)象，對(duì)弘揚(yáng)中華文化以及促進(jìn)中國(guó)人的現(xiàn)代化都具有重要意義。

一、國(guó)民性改造的三次高潮

20世紀(jì)以來(lái)，在“救亡圖存”和“民族復(fù)興”的旗幟下，我國(guó)的國(guó)民性改造始終與社會(huì)變革交相呼應(yīng)，沿著“實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化”的方向，使國(guó)民精神狀態(tài)和精神面貌為之一新，出現(xiàn)了前所未有的新氣象。國(guó)民性研究討論和國(guó)民性改造實(shí)踐，潮起潮落，跌宕起伏，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三次高潮。

第一次高潮:20世紀(jì)初期，國(guó)民性改造思潮的形成與分化。中國(guó)歷史進(jìn)入近代之后，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)變局加快，先進(jìn)的中國(guó)人面對(duì)歐風(fēng)美雨的侵蝕，憂患于民族命運(yùn)，開始站在世界廣域上反觀國(guó)民性，比較明確地提出國(guó)民性改造的主張，肇始于資產(chǎn)階級(jí)維新派——嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、康有為等仁人志士。?yán)復(fù)在《原強(qiáng)》等論著中強(qiáng)力呼吁“鼓民力、開民智、新民德”，號(hào)召培養(yǎng)健全的新國(guó)民，以此作為挽救民族危機(jī)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)之根本。隨后，梁?jiǎn)⒊瑥垞P(yáng)了嚴(yán)復(fù)的“三民”思想，發(fā)表了《新民說(shuō)》、《新民議》等著作，提出了國(guó)民性改造的基本構(gòu)想。他指出:“民德、民智、民力，實(shí)為政治、學(xué)術(shù)、技藝之大原?！保?］(P207)借助中國(guó)古已有之的“作新民”傳統(tǒng)，顯然具有“藥方只販古師丹”的托古救國(guó)味道。正如袁洪亮所作的論斷:“在思想淵源上，中國(guó)近代國(guó)民性改造思潮有兩個(gè)源頭，在表面上，它直接受惠于西方的進(jìn)化論、社會(huì)有機(jī)體論以及日本近代啟蒙思想的影響，但在內(nèi)在理路上，卻與借道德人心以治理國(guó)家的儒家思想模式一脈相承?！保?］(P37-38)隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入開展和馬克思主義的廣泛傳播，主張國(guó)民性改造的陣營(yíng)出現(xiàn)了分化，李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等早期的共產(chǎn)主義知識(shí)分子走上了以“階級(jí)斗爭(zhēng)”為手段的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路;胡適仍然堅(jiān)持自由主義的改造道路，主張個(gè)人自由與解放;魯迅則以文學(xué)形式解剖、批判中國(guó)人“陳舊的”靈魂“劣根”，從反面開創(chuàng)國(guó)民性改造之路。這個(gè)時(shí)期的國(guó)民性改造，主要是適應(yīng)社會(huì)變局的需要，卸載附加于國(guó)民身上的專制愚昧的塵埃，擁抱近代民主科學(xué)的光輝。

第二次高潮:20世紀(jì)中期，國(guó)民性改造實(shí)踐的深入與進(jìn)步。中華人民共和國(guó)建立后，“蕩滌反動(dòng)政府留下來(lái)的污泥濁水”的艱巨任務(wù)提到了議事日程上，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府開展了廣泛而深入的改造舊文化、改革舊思想和建設(shè)新文化、發(fā)展新思想的運(yùn)動(dòng)?！豆餐V領(lǐng)》規(guī)定:新中國(guó)的文化教育是新民主主義的，文化教育工作應(yīng)以提高人民文化水平，培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才，肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)，提倡愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物為全體國(guó)民的公德。從1951年起，全國(guó)開展了一系列聲勢(shì)浩大的識(shí)字掃盲、破舊立新、移風(fēng)易俗、知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)，取得了巨大的成績(jī)。對(duì)此，《中共中央關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》總結(jié)指出，從建國(guó)到1956年，由于黨的正確政策、優(yōu)良作風(fēng)和崇高威信深入人心，“在全國(guó)形成了革命的、健康的、朝氣蓬勃的社會(huì)道德風(fēng)尚”。葉劍英在慶祝中華人民共和國(guó)成立30周年大會(huì)上的講話中說(shuō):“我們對(duì)舊中國(guó)遺留下來(lái)的文化教育事業(yè)進(jìn)行了必要的改造，發(fā)展了為人民服務(wù)的科學(xué)、教育、文化、新聞、出版、衛(wèi)生、體育等事業(yè)。我們?cè)谌珖?guó)人民中進(jìn)行了大規(guī)模的持久的馬列主義、毛澤東思想的教育，人民的政治覺(jué)悟有了很大的提高?！保?］(P213)這次全國(guó)范圍內(nèi)的運(yùn)動(dòng)雖然稱之為思想改造運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上就是國(guó)民性改造在馬克思主義指導(dǎo)下的全面深入實(shí)踐。這個(gè)時(shí)期的國(guó)民性改造，主要是清洗附加于國(guó)民身上的剝削階級(jí)的思想意識(shí)，接受新社會(huì)公民的平等自由精神。

第三次高潮:20世紀(jì)后期，國(guó)民性改造運(yùn)動(dòng)的反思與升華。20世紀(jì)80年代以后，隨著改革開放的不斷深化，國(guó)民性的問(wèn)題再次成為思想學(xué)術(shù)界討論的一個(gè)重要話題。這次關(guān)于國(guó)民性的討論，在三個(gè)方面展開:一是對(duì)國(guó)民性剖析，包括批判性總結(jié)和褒獎(jiǎng)性總結(jié)。如柏楊出版的《丑陋的中國(guó)人》，名噪一時(shí)，在國(guó)內(nèi)外均引起了強(qiáng)烈反響;蘇曉康、王魯湘總撰的電視劇《河殤》，轟動(dòng)全國(guó)，引起朝野上下競(jìng)相評(píng)論;茅于軾的《中國(guó)人的道德前景》，黎鳴的《中國(guó)人性分析報(bào)告》等眾多扛鼎之作，入木三分，在學(xué)術(shù)界占據(jù)重要地位。二是反省近代以來(lái)國(guó)民性改造的歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如郭國(guó)燦的《中國(guó)人文精神的重建(約戊戌——五四)》一書，梁景和的《清末國(guó)民意識(shí)與參政意識(shí)研究》一書，袁洪亮的《人的現(xiàn)代化》一書，以及眾多的學(xué)術(shù)論文，均在不同角度和不同層次上反思了近現(xiàn)代國(guó)民性改造的利弊得失。三是堅(jiān)持開展社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提高國(guó)民素質(zhì)。江澤民在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話中指出，20世紀(jì)是中國(guó)發(fā)生翻天覆地變化的一百年，是中國(guó)人民為改變積貧積弱的狀況和實(shí)現(xiàn)振興中華的理想而奮斗不懈的一百年。他要求文藝工作者:“自覺(jué)投身到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，努力推進(jìn)我國(guó)文藝的創(chuàng)新和繁榮，努力創(chuàng)作出弘揚(yáng)中華民族的民族精神和我們時(shí)代的進(jìn)步精神的作品，用以教育人、鼓舞人、鞭策人，為繁榮祖國(guó)文藝的百花園，為培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人作出自己的貢獻(xiàn)?！保?］(P402)由此可以窺見，國(guó)民性改造的歷史任務(wù)并沒(méi)有完成，國(guó)民性改造運(yùn)動(dòng)仍然在繼續(xù)。這個(gè)時(shí)期的國(guó)民性改造，主要是清理附加于國(guó)民身上的“文化大革命”遺風(fēng)，在解放思想的旗幟下加載改革開放的時(shí)代精神。

二、國(guó)民性改造的文化隱性回歸

即使國(guó)民性改造出自不同階級(jí)人士之口，即使經(jīng)歷了一百多年的演變，仍然有許多與中華文化傳統(tǒng)相吻合的神髓，保存了中華文化基因的合理內(nèi)核，強(qiáng)化了中國(guó)固有的思維方式和核心價(jià)值，維系了中華文化的連續(xù)性和民族精神的共同性。

(一)在國(guó)民性改造的致思路徑上，始終主張“變易”

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)特征看，變易是其基本特點(diǎn)之一。在中國(guó)古人看來(lái)，“經(jīng)”是不可輕易變更的基本原則，具有相對(duì)穩(wěn)定性;“權(quán)”則是隨時(shí)變更的具體策略，具有因時(shí)變化性。美國(guó)學(xué)者馮禹在《中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)態(tài)性》一文中提出:“如果仔細(xì)地考察中國(guó)文化史，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一種動(dòng)態(tài)特征，相當(dāng)勇敢地吸收外來(lái)文化的因素，至少在文化的很多層面，追求流行、時(shí)新，與此同時(shí)毫不猶豫地拋棄舊有的模式。”從中國(guó)文化傳統(tǒng)的內(nèi)在品質(zhì)看，變易是其基本性格之一。《周易》以主張創(chuàng)新思維而名傳天下，強(qiáng)調(diào):“窮則變，變則通，通則久?！薄疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”。這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào):“周雖舊邦，其命維新?！痹趪?guó)民性改造中，雖然先行者對(duì)中華傳統(tǒng)多口誅筆伐，但是，仍然延續(xù)了“變易”的思維路徑和事功方向。無(wú)論是胡適、魯迅，還是陳獨(dú)秀、李大釗，都將中國(guó)古代的變易傳統(tǒng)與世界近代的社會(huì)進(jìn)化論結(jié)合起來(lái)，毫無(wú)例外地主張順應(yīng)時(shí)代的變化而變化。到了改革年代，鄧小平仍然強(qiáng)調(diào):“世界在變化，我們的思想和行動(dòng)也要隨之而變?！保?］(P276)適時(shí)變易不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的外相特征，而且是中國(guó)文化傳統(tǒng)的內(nèi)在品質(zhì)，國(guó)民性改造的思想家和實(shí)踐家們始終沒(méi)有背離這個(gè)致思路徑，國(guó)民性改造的社會(huì)實(shí)踐同樣經(jīng)歷了這個(gè)發(fā)展路徑。

(二)在國(guó)民性改造的價(jià)值目標(biāo)上，始終強(qiáng)調(diào)做“新民”

“新民”是中國(guó)歷代先賢追求的理想人格。中國(guó)歷代文人除了用“圣人”、“君子”加以勉勵(lì)外，就是用“新人”加以鞭策，尤其是在闡明教化功能時(shí)，更傾向于“新民”。《康誥》曰:“作新民?！薄洞髮W(xué)》開篇說(shuō):“大學(xué)之道，在明明德，在親(新)民，在止于至善。”從古到今，中國(guó)人似乎對(duì)“新”字情有獨(dú)鐘，馮友蘭“貞元之際、所著六書”，全部用“新”字命名，即《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》和《新知言》。在當(dāng)下語(yǔ)境中，“新中國(guó)”、“新社會(huì)”、“新經(jīng)濟(jì)”、“新體制”、“新思想”、“新道德”、“新風(fēng)尚”等以“新”命名的概念，更是層出不窮、數(shù)不勝數(shù)。國(guó)民性改造的一個(gè)共同理想就是造就“新民”人格。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“茍有新民，何患無(wú)新制度，無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家?”［6］(P2)毛澤東在青年時(shí)期同樣謳歌“新民”，他在長(zhǎng)沙組織的進(jìn)步團(tuán)體就取名為“新民學(xué)會(huì)”，以“革新學(xué)術(shù)、砥礪品行、改良人心風(fēng)俗”為宗旨。中華人民共和國(guó)成立之后，毛澤東倡導(dǎo)培養(yǎng)社會(huì)主義“新人”。社會(huì)主義改革之初，鄧小平提出了培養(yǎng)“四有新人”的目標(biāo)。李嵐清指出:“我們自己民族的東西，接受起來(lái)比較容易，烙印也比較深。我們應(yīng)當(dāng)挖掘整理，用來(lái)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。”［7］(P321)在國(guó)民性改造者那里，“新民”的一個(gè)重要標(biāo)志，就是要有“新道德”。梁漱溟在《人心與人生》自序中指出:“儒家是一個(gè)大的倫理學(xué)派;孔子所說(shuō)的許多話都是些倫理學(xué)上的話，這是很明顯的?！保?］(P219)從“五四”時(shí)期提倡“新道德”到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繼續(xù)提倡“新道德”，一直沒(méi)有間斷。陳獨(dú)秀撰寫的《吾人最后之覺(jué)悟》，李大釗撰寫的《東西文明的根本異點(diǎn)》，毛澤東撰寫的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，劉少奇撰寫的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等，都體現(xiàn)了修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)。改造國(guó)民性經(jīng)過(guò)約一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，先行者們?nèi)匀粵](méi)有超越“新民”范式，盡管他們的“新民”各有不同的實(shí)際內(nèi)涵和人格界定。

(三)在國(guó)民性改造的途徑上，始終強(qiáng)調(diào)教育的重要性

中國(guó)人習(xí)慣于把家庭教育與社會(huì)教育結(jié)合起來(lái)，張揚(yáng)“子不教、父之過(guò)”理念;把教育與人才選拔結(jié)合起來(lái)，推崇“學(xué)而優(yōu)則仕”，特別是千年昌盛的科舉制度，進(jìn)一步固化和凸現(xiàn)了教育的功能。《顏氏家訓(xùn)》中寫道:“古者，圣王有胎教之法:懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，聲音滋味，以禮節(jié)之?！奔爸连F(xiàn)代，李石曾在《無(wú)政府說(shuō)》一文中指出:“教育者，開展人之知識(shí)也。欲培養(yǎng)人之有公正之道德，不可不先有真誠(chéng)之行為;欲有真誠(chéng)之行為，不可不先有通達(dá)之心理;欲有通達(dá)之心理，不可不先有開展之知識(shí)?！保?］(P133)可見，中國(guó)人向來(lái)認(rèn)為教育是成就人、塑造人、發(fā)展人的基本途徑和基本工具。主張國(guó)民性改造諸君，毫無(wú)例外地強(qiáng)調(diào)以教育改造國(guó)民性。馬克思主義思想家惲代英在“五四”時(shí)期發(fā)表了《學(xué)術(shù)與救國(guó)》、《讀〈國(guó)家主義的教育〉》等文章，堅(jiān)信:“教育之為能力，可使國(guó)強(qiáng)，可使國(guó)亡?！保?0］(P366)毛澤東在民主革命時(shí)期也指出:“我們應(yīng)努力在工人階級(jí)中宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并適當(dāng)?shù)赜胁襟E地用社會(huì)主義教育農(nóng)民及其他群眾?！保?1］(P704)用教育改造國(guó)民性，幾乎是一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)人的共識(shí)。

(四)在國(guó)民性改造的目的上，始終追求“治國(guó)平天下”

中國(guó)傳統(tǒng)主流人生觀基本上是屬于“入世”哲學(xué)，重視立德、立功、立言“三不朽”，最高理想就是治國(guó)平天下?！洞髮W(xué)》提出的“治國(guó)平天下”成了無(wú)數(shù)仁人志士夢(mèng)寐以求的人生理想和最高價(jià)值追求，激勵(lì)一代又一代中華兒女奮勇前進(jìn)。國(guó)民性改造思潮和實(shí)踐，表面上是要改造國(guó)民精神與個(gè)體品質(zhì)，內(nèi)在則要拯救國(guó)家與振興民族。梁?jiǎn)⒊毖?“從國(guó)民全體上下功夫，不從一部分可供我利用的(人)下功夫，才是真愛國(guó)，才是救國(guó)的不二法門?！保?2］(P212)李大釗表示:“愚惟希望為亞洲文化中心之吾民族，對(duì)于此等世界的責(zé)任，有所覺(jué)悟，有所努力而已。”［13］(P571)通過(guò)精神改造運(yùn)動(dòng)，使人人洗面革新，“小到完成我的個(gè)性，大到企圖世界的幸?！?。周恩來(lái)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間告誡青年:“我們中國(guó)的青年，不僅要在救亡的事業(yè)中復(fù)興民族，而且要擔(dān)負(fù)起將來(lái)建國(guó)的責(zé)任。救國(guó)，建國(guó)，我想‘任重道遠(yuǎn)’這四個(gè)字，加在中國(guó)青年的身上是非常恰當(dāng)?shù)?。”?4］(P89)近代以來(lái)的知識(shí)分子大多有相似的思想和情懷，反映出治國(guó)平天下的功利目的和價(jià)值追求。

表面上看，國(guó)民性改造遵循了社會(huì)進(jìn)化論的準(zhǔn)則，是“面向未來(lái)”的努力;然而內(nèi)在地看，國(guó)民性改造未能徹底超越文化傳統(tǒng)的規(guī)制，潛伏著“返本開新”的傾向。

三、國(guó)民性改造的文化顯性復(fù)歸

國(guó)民性改造不僅在“神”上趨附于中華民族精神傳統(tǒng)，而且在“形”上張揚(yáng)了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了文化顯性復(fù)歸。胡適說(shuō):人“在甲點(diǎn)上他是新時(shí)代的先驅(qū)者，在乙點(diǎn)上他也許還是舊思想的產(chǎn)兒。”［15］(P13)各種思潮如陣陣清風(fēng)，過(guò)眼煙云，惟獨(dú)留下的是中國(guó)文化之根。張辛說(shuō):“關(guān)注傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)實(shí)際上已經(jīng)成為當(dāng)今國(guó)際一種普遍性的思想潮流。”［16］(P138)20世紀(jì)中國(guó)的國(guó)民性改造，從反傳統(tǒng)走向回歸傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了更高層次的文化再現(xiàn)和國(guó)民再造。

從宏觀上看，“五四”時(shí)期的國(guó)民性改造以反傳統(tǒng)、開啟蒙標(biāo)榜于世，既反對(duì)傳統(tǒng)文化，也反對(duì)文化傳統(tǒng)，然而到20世紀(jì)末，“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的呼聲則成了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。從20世紀(jì)80年代開始，在“面向世界”的廣域中，中國(guó)社會(huì)悄然升起了回歸傳統(tǒng)的輿論勢(shì)頭，進(jìn)入21世紀(jì)，已經(jīng)成為洶涌澎湃的潮流。中華傳統(tǒng)文化研究熱潮在廣袤的中國(guó)大地上悄然升起，很快從哲學(xué)、歷史學(xué)領(lǐng)域波及到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，匯聚了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的生力軍。正如一套叢書中說(shuō):“傳統(tǒng)文化的研究和清理，從80年代以來(lái)，越來(lái)越成為引人注目的熱點(diǎn)選題。”［17］(P6)旨在昌明國(guó)學(xué)的著作車載斗量。從《光明日?qǐng)?bào)》到地方報(bào)刊，相繼開辟了“國(guó)學(xué)”研究專欄。北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等知名學(xué)府紛紛設(shè)立了國(guó)學(xué)研究院、國(guó)學(xué)專業(yè)。國(guó)外有數(shù)百家孔子學(xué)院相繼開辦，在推廣漢語(yǔ)教學(xué)中弘揚(yáng)中華文化，彰顯民族精神。

從微觀上看，“五四”時(shí)期的國(guó)民性改造以反對(duì)舊道德、提倡新道德為核心。然而經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的洗禮，人們真切地呼喚“孔子不能死”，“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德”的口號(hào)再次響徹東方大地。經(jīng)過(guò)革命、建設(shè)和改革的磨煉，我國(guó)人民的道德水平有了很大的提高，道德總體狀況有了明顯的進(jìn)步。但是，人們也驚奇地發(fā)現(xiàn)，由于物化觀念的張揚(yáng)和腐朽思想的侵蝕，許多領(lǐng)域出現(xiàn)了“道德滑坡”或“道德失衡”。為了改變“今不如昔”的尷尬局面，許多人自然地回到了中國(guó)傳統(tǒng)那里尋找智慧和出路。江澤民在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立80周年大會(huì)上的講話中，明確號(hào)召全國(guó)青年“努力做中華民族傳統(tǒng)美德的傳承者”，培養(yǎng)良好品德，提高自身素質(zhì)，完善人格品質(zhì)，做有益于祖國(guó)和人民的人［14］(P484)。1994年8月，中共中央公布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》，明確要求在各級(jí)各類學(xué)校中深入開展中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育?！兑庖姟诽岢?“要認(rèn)真研究和繼承那些在我國(guó)歷史發(fā)展中長(zhǎng)期形成的優(yōu)良道德思想和行為準(zhǔn)則，賦予新的時(shí)代內(nèi)容，并編撰成系統(tǒng)的叢書?！瓘V泛宣傳，反復(fù)教育，長(zhǎng)期熏陶?！保?8］(P534)黨的“十七屆四中全會(huì)”的決定指出，要深入開展社會(huì)主義榮辱觀教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，拓展各類道德實(shí)踐活動(dòng)，提升公民的道德素質(zhì)。最具有典型意義的是20世紀(jì)初大加韃伐的“孝道人倫”，在20世紀(jì)末成了社會(huì)的普遍需求，北京、上海、河南、山東等地出現(xiàn)了以“讀經(jīng)典、尊孔孟、訟莎翁、演數(shù)理”為宗旨的少兒私塾，有些地方還在青少年學(xué)生中宣講“二十四孝”，提倡孝道教育，評(píng)選孝道楷模。

從個(gè)體上看，許多在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中主張“反傳統(tǒng)”的知識(shí)分子，在后來(lái)紛紛改變了自己的觀點(diǎn)，越來(lái)越表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的敬佩，甚至成為研究和倡導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)的大師。梁?jiǎn)⒊㈥惇?dú)秀、胡適、梁漱溟等莫不如此。陳獨(dú)秀晚年以研究中國(guó)古文字學(xué)而終其一生，胡適以“整理國(guó)故”而彪炳史冊(cè)，毛澤東在晚年也表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。李鵬程在《毛澤東與中國(guó)文化》一書中，濃墨重彩地描繪了毛澤東“極大地改變了中國(guó)文化的傳統(tǒng)模式”，但也不得不承認(rèn):“毛澤東所努力造成的現(xiàn)代中國(guó)的新文化模式，其中確實(shí)包含了某些對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)或不自覺(jué)地承襲。”［19］(P381)21世紀(jì)伊始，有人進(jìn)一步高呼“回到東方去!”他們說(shuō):“回到東方去，從西方的話語(yǔ)場(chǎng)自覺(jué)而頑強(qiáng)地解放出來(lái)，回到東方的語(yǔ)境空間，回到東方那個(gè)詩(shī)意而飄逸的語(yǔ)境空間?！保?0］(P17)如果借用西方的哲學(xué)語(yǔ)言，眾多的仁人志士先后從反傳統(tǒng)的激進(jìn)主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閻蹅鹘y(tǒng)的保守主義者，實(shí)質(zhì)上是以更加穩(wěn)妥務(wù)實(shí)的態(tài)度對(duì)待中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以更加科學(xué)平和的心態(tài)對(duì)待國(guó)民性改造的客觀現(xiàn)實(shí)和規(guī)律。

四、國(guó)民性改造文化回歸的時(shí)代評(píng)判

對(duì)于國(guó)民性改造所出現(xiàn)的文化回歸現(xiàn)象，有人為之高呼:“聽到中華文化復(fù)興的奔涌潮頭”;也有人為之嘆息:“嗅到中國(guó)文化復(fù)古的氣息”。其實(shí)，國(guó)民性改造的希望之光，不僅照亮了物化的大道，而且照亮了靈化的心境。國(guó)民性改造立足于文明轉(zhuǎn)型和挽救民族危亡的社會(huì)實(shí)踐，在批判傳統(tǒng)中張揚(yáng)了傳統(tǒng)，傳承了民族文化基因的合理內(nèi)核，并與外來(lái)文化激蕩交融，在建設(shè)中華民族共有精神家園中演繹了“返本開新”的歷史局面。

首先，國(guó)民性改造的文化回歸，是中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的自然過(guò)程，既是民心所向，也是社會(huì)所需，反映了中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性。從邏輯上講，國(guó)民性改造，就是對(duì)國(guó)民固有的文化基因進(jìn)行卸載，加載新的文化元素。歐陽(yáng)哲生說(shuō):“打破傳統(tǒng)人格，改造病態(tài)的國(guó)民性，呼喚個(gè)性解放，伸展自由的權(quán)利，這相互關(guān)聯(lián)的兩大內(nèi)容構(gòu)成20世紀(jì)中國(guó)新文化的主體思想。”［21］(P52)誠(chéng)然，國(guó)民性改造加速了世界“新文化”的引進(jìn)，也促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播、運(yùn)用、豐富和發(fā)展。但是，冥冥之中卻被一根無(wú)形的繩索所牽引，演繹出“藥方只販古師丹”的悖論現(xiàn)象。所以如此，主要因?yàn)?一是革命范式向建設(shè)范式轉(zhuǎn)換的必然要求。革命范式注重“破”與“否定”，建設(shè)范式注重“立”與“肯定”。國(guó)民性改造，“就廣義的近代化過(guò)程本身而言，它固然展示了新的發(fā)展方向，但這一進(jìn)程同時(shí)在某種意義上伴隨著負(fù)面的意義”［22］(P9)。社會(huì)改造的“破”中之“立”，助長(zhǎng)了國(guó)民性改造的文化回歸。二是中華文化自身發(fā)展的規(guī)律使然。長(zhǎng)期以來(lái)，中華文化形成了與時(shí)俱進(jìn)、兼容并包容的優(yōu)秀傳統(tǒng)，構(gòu)成了區(qū)別于其他民族文化的獨(dú)特景觀。中華文化基因的復(fù)制和傳播，使得文化模式得以保存、維系和傳承，并決定了人們認(rèn)知世界、把握世界、觀察世界的態(tài)度、視角、進(jìn)路、分類和解碼方式［23］(P46-47)。由于文化基因的作用，國(guó)民性改造基本上是沿著“民族的”道路前進(jìn)的。三是西方文化弊端顯露的反向推動(dòng)。第一次世界大戰(zhàn)以后，梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中就宣稱西方文化破產(chǎn)了。美國(guó)的“9·11”事件再次折射了“西方文化的黃昏”。鑒于此，法國(guó)學(xué)者施舟人說(shuō):“越來(lái)越多的西方年輕人，也包括一些年長(zhǎng)者，卻試圖從中國(guó)文明中尋找解救今日西方文明諸多缺陷的方法?！保?4］(P18-19)約翰·奈斯比特在《大趨勢(shì)》中預(yù)測(cè):“這個(gè)世界正朝著東方化的方向發(fā)展”。對(duì)于中國(guó)人而言，隨著對(duì)西方文化的深入理解，頂禮膜拜的心態(tài)逐步被理性取代，回到了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)同。四是世界民族沖突的情感選擇。湯一介的觀點(diǎn)代表了大多數(shù)中國(guó)人的心態(tài):“我們應(yīng)在全球意識(shí)下來(lái)發(fā)展我們的民族文化，以保衛(wèi)世界和平和促進(jìn)各個(gè)國(guó)家與民族的共同發(fā)展?！保?5］中國(guó)近代以來(lái)在國(guó)際上的“防守”地位，同樣推動(dòng)了國(guó)民性改造的文化回歸。

其次，國(guó)民性改造的文化回歸，于“向后看”中蘊(yùn)含著“前進(jìn)性”，具有重大的積極意義。一是振奮了民族精神。中華傳統(tǒng)文化是中華民族精神的創(chuàng)造物，也是中華民族精神的歷史根基，中華文化傳統(tǒng)依附于中華民族之體，也培育了偉大的中華民族精神。邁凱爾·坎門(Michael Kammen)說(shuō):以傳統(tǒng)為主要要素構(gòu)成的“公共記憶”，塑造了“一個(gè)民族的性格和(其成員相互間的)認(rèn)同感”［26］(P13)。國(guó)民性改造的文化回歸，使中國(guó)人能夠在新的時(shí)代中感悟自我、認(rèn)同自我，增強(qiáng)民族歸屬感。在五千年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，發(fā)展和豐富了這個(gè)民族精神。二是制約了社會(huì)變革的歷史走向。有學(xué)者指出:“人類行為的方向來(lái)自價(jià)值觀念，因此，對(duì)價(jià)值的不同理解，就會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值取向?！⑵鸩煌纳鐣?huì)制度?！保?7］國(guó)民性改造的文化回歸，保留和培育了民族的價(jià)值偏好，毫無(wú)疑問(wèn)地制約了改造客觀世界的路徑和內(nèi)涵。約翰·奈斯比特寫道:“亞洲踏上了富強(qiáng)發(fā)展之路，經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇使東方人有機(jī)會(huì)重新審視傳統(tǒng)文明的價(jià)值。隨著技術(shù)和科學(xué)的引進(jìn)，亞洲向世界展示了現(xiàn)代化的新型模式?！保?8］(P275)20世紀(jì)中國(guó)三次歷史巨變與三次國(guó)民性改造高潮互為因果，國(guó)民性改造的文化回歸，使三次歷史巨變帶有了濃郁的民族特色。三是促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成。無(wú)論是毛澤東思想還是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，都是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，在一定程度上和一定領(lǐng)域內(nèi)反映了國(guó)民性改造文化回歸的功勞。對(duì)此，在黨的眾多文獻(xiàn)中都進(jìn)行過(guò)深刻而系統(tǒng)的論述。如社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，就吸納了中華傳統(tǒng)文化中的有益元素。胡錦濤明確指出，我國(guó)歷史上就產(chǎn)生過(guò)不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想。這些思想雖然帶有不同時(shí)代和提出者階級(jí)地位的烙印，但都在一定程度上反映了廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往。2003年，溫家寶總理在哈佛大學(xué)發(fā)表的題為《把目光投向中國(guó)》的演講中指出，中華傳統(tǒng)文化中包含著豐富的“強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公”的理念，對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。有充分的證據(jù)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨大膽地堅(jiān)持“古為今用”方針，把中華傳統(tǒng)文化中的和諧文化精華融入了社會(huì)主義和諧社會(huì)理論及其和諧社會(huì)建設(shè)之中。

再次，國(guó)民性改造的文化回歸，于“向后看”中也蘊(yùn)藏著某些“倒退性”，存在一定的消極意義。鑒于亞洲的日本、南韓、新加坡和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的發(fā)展模式，許多人確信，儒家文化可能培育出東方式的現(xiàn)代化。余英時(shí)說(shuō):“我認(rèn)為儒學(xué)的合理內(nèi)核可以為中國(guó)的現(xiàn)代化提供重要的精神動(dòng)力?！保?9］(P269)不過(guò)，他也指出，儒家文化在現(xiàn)代化的過(guò)程中怎樣和西方文化成分互相融合和協(xié)調(diào)才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。事實(shí)上，國(guó)民性改造的文化回歸，也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。在歷史上，康有為、嚴(yán)復(fù)早年主張維新變法、革新思想，晚年卻主張復(fù)辟帝制、尊孔讀經(jīng)。毛澤東為國(guó)民性改造作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但晚年卻發(fā)動(dòng)的“文化大革命”，致使形而上學(xué)猖獗、歷史陳渣泛起。至于王新命、何炳松、陶希圣等“中國(guó)本位文化派”，劉師培、辜鴻銘等“國(guó)故派”，更是“抱殘守缺”，阻礙了文化進(jìn)步和社會(huì)變革。主張“整理國(guó)故”的胡適于1928年說(shuō)過(guò):“我們整理國(guó)故只是研究歷史而已，只是為學(xué)術(shù)而作工夫，所謂實(shí)事求是也，從無(wú)發(fā)揚(yáng)民族精神感情的作用。”［30］(P497)這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)展本身是有積極意義的，但在民族危機(jī)的背景下顯然不合時(shí)宜。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，個(gè)別極端者甚至主張用儒家思想取代馬克思主義在中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，受到了有識(shí)之士的批評(píng)。對(duì)于中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，“全盤否定固然不可取，但一概維護(hù)宏揚(yáng)則更是自欺欺人，誤國(guó)害民?！保?1］(P2)國(guó)民性改造的文化回歸，存在著一些需要我們警惕和克服的弊端。我們要正確對(duì)待國(guó)民性改造的文化回歸，扎根于民族文化的深厚土壤，努力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)中國(guó)人的全面發(fā)展。

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(責(zé)任編輯:董紅克)

Abstract:Since the 20th century，the trend of thought and practice of the nationality reconstruction in China has reached climax for three times and remained unfolding.Nationality reconstruction produced a paradox，that is，in the process of unloading national cultural genes，dominant and recessive regression to Chinese cultural tradition took shape in the mean time.This phenomenon of"Returning to Nature and Cultivating New Sphere"is what people and the society desire，bearing positive social significance and some disadvantages as well.

Key words:nationality;cultural genes;ideological remolding;Chinese Nation

On Cultural Regression of Nationality Reconstruction

ZHAO Chuan-hai
(Henan University of Economics and Law，Zhengzhou 450002，China)

I209.9

A

1008—4444(2012)04—0045—06

2012-04-08

河南省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)特色社會(huì)主義理論的民族文化基因研究》(2010-ZD-002)的階段性成果

趙傳海(1964—)，男，河南商城人，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究所所長(zhǎng)，教授，法學(xué)博士。