荀子生態(tài)思想之“可持續(xù)發(fā)展”

李冰燕

（河北工程大學(xué) 文學(xué)院，河北 邯鄲 056038）

荀子生態(tài)思想之“可持續(xù)發(fā)展”

李冰燕

（河北工程大學(xué) 文學(xué)院，河北 邯鄲 056038）

荀子重視人與自然的平衡發(fā)展，要求人類尊重自然萬物的發(fā)展規(guī)律，物盡其用，從長(zhǎng)遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)發(fā)展和利用。荀子要求人們遵循時(shí)令，節(jié)約用度，有節(jié)制地利用和保護(hù)自然資源，最終實(shí)現(xiàn)人和自然的永續(xù)發(fā)展。

荀子；生態(tài)思想；時(shí)節(jié)用；可持續(xù)

可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)現(xiàn)代詞語，但荀子兩千多年前的生態(tài)思想已包含了這樣的內(nèi)容。荀子重視人與自然的和諧相處。要求人類尊重自然萬物的生民養(yǎng)育規(guī)律，不破壞他們生存的權(quán)利，物盡其用，可從長(zhǎng)遠(yuǎn)上促進(jìn)自然資源的可持續(xù)。荀子認(rèn)為人與自然和諧共生的理想狀態(tài)就是天時(shí)、地利、人和的狀態(tài)。人類和自然萬物各有自身生存和發(fā)展的規(guī)律。人類必須遵守自然的發(fā)展規(guī)律，給自然生存發(fā)展的空間，不能為了自身的利益而破壞自然萬物的客觀規(guī)律。只有這樣才能取之自然而不失自然平衡，不失生態(tài)平衡。

一、荀子視野中“時(shí)”與可持續(xù)發(fā)展

荀子強(qiáng)調(diào)要遵循“時(shí)(適時(shí))”的觀念。他認(rèn)為自然界萬物生長(zhǎng)繁衍延續(xù)，需要遵“時(shí)”，適“時(shí)”。《荀子·王制》篇描述圣王的制度就是遵“時(shí)”的制度，草木開花結(jié)果的時(shí)候，不允許人們砍伐樹木，不夭斷樹木的生長(zhǎng)；水中的魚類產(chǎn)卵時(shí)，禁止魚網(wǎng)和毒藥投入水中，可使魚類不死、后代不絕。春耕、夏耘、秋收、冬藏，不失季節(jié)，圓滿完成這四件事，農(nóng)業(yè)就會(huì)五谷豐收，百姓就有糧食有剩余、吃的有剩余、用的有剩余。

荀子在“時(shí)”觀念上繼承了儒家取物順時(shí)?？鬃又鲝垺皵嘁粯?殺一獸,不以其時(shí),非孝也”[1](P1225)，孟子認(rèn)為“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”[2](P32)，在儒家孔孟關(guān)于“時(shí)”論述的基礎(chǔ)上，荀子提出“謹(jǐn)其時(shí)禁”、“不失其時(shí)”的資源可持續(xù)理論。為了使自然萬物的萌生、成長(zhǎng)不中斷，使大自然能夠持續(xù)發(fā)展、良性循環(huán)，真正意義上實(shí)現(xiàn)自然界的生態(tài)平衡。荀子告誡人們?cè)谌∮米匀毁Y源的時(shí)候，例如漁獵，一定要“序四時(shí)，裁萬物”（《荀子·王制》），即遵循自然萬物的生長(zhǎng)繁殖規(guī)律，把蓄養(yǎng)和利用結(jié)合起來，守“時(shí)”以待、延“時(shí)”而“動(dòng)”、將“時(shí)”斬伐，取之有度地利用自然。荀子提出：“于時(shí)遷徙，與世堰仰，”（《荀子· 非相》）、“千舉萬變，其道一也”（《荀子·儒效》）也就是說，我們要隨著時(shí)代的變化、社會(huì)的發(fā)展，相應(yīng)地調(diào)整策略和措施。無論怎樣千變?nèi)f化，道理都是一樣的。人類要根據(jù)自然和社會(huì)變化而與時(shí)俱進(jìn)地采取相應(yīng)的措施，維護(hù)生態(tài)平衡。在“與時(shí)遷徙，與世堰仰”的意識(shí)下，按時(shí)取物，達(dá)到人和自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。使人和自然社會(huì)實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。

荀子在日常生活也強(qiáng)調(diào)遵“時(shí)”?！盾髯印ね踔啤愤@樣描述：“殺生時(shí)，則草木殖；政令時(shí)，則百姓一，賢良服?！眲?dòng)植物按時(shí)蓄養(yǎng)和種植、宰殺，那么吃的用的就有剩余；要求人們自覺按時(shí)節(jié)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活，為了保證百姓按時(shí)禁止或從事某一生產(chǎn)活動(dòng)，荀子采取的措施是對(duì)各級(jí)官吏進(jìn)行分工，要求官吏各司其職，勇做表率，遵“時(shí)”安排生產(chǎn)活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)百姓家有余糧、余用，富足萬民?！拔锲溆幸樱ㄆ鋾r(shí)矣”（《 荀了·不茍》），真正地做到自然資源按“時(shí)”禁發(fā)，那么就可以資源充足且永續(xù)供給。荀子善待自然。人類利用自然為自身服務(wù)，荀子闡述了如何正確處理人、社會(huì)與自然的關(guān)系，注重人、社會(huì)與自然的平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展。

荀子還強(qiáng)調(diào)“當(dāng)（適宜）”，《荀子·王制》中提到：“群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。也就是說只有組織協(xié)調(diào)合適，群的關(guān)系處理適當(dāng)，萬物才能得到各得其所的分配，自然萬物才不會(huì)發(fā)生意外。遵循萬物生長(zhǎng)繁育的時(shí)節(jié)，有節(jié)制索取，才能保證自然界萬物的種類和數(shù)量相對(duì)穩(wěn)定，進(jìn)而增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)抵御環(huán)境變化的能力，“實(shí)現(xiàn)持續(xù)性的節(jié)能減排”[3]實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共同發(fā)展。萬物得其宜，則民裕國(guó)富。萬物得宜，則上得天時(shí)，下得地利，中得人和。自然萬物和諧共處，萬物之間的關(guān)系得到和諧的處理，人類與自然的關(guān)系就可以天時(shí)、地利、人和。于是“人襖”就產(chǎn)生了。人襖，即人為的怪現(xiàn)象。田地的不到很好的耕種，政令危險(xiǎn)，莊稼荒蕪，君貴百姓有饑色，路上猶餓死的人，這種現(xiàn)象就是人妖。政令不清明，舉措不按農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)節(jié)，這也是人妖；社會(huì)上不講究禮儀規(guī)范，內(nèi)外沒有分別，男女關(guān)系不正常，父子互相懷疑，君臣上下相悖，內(nèi)寇外患一起發(fā)生，這也是人妖。人妖的產(chǎn)生是因?yàn)檫@三者不按時(shí)節(jié)要執(zhí)行，不遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律而導(dǎo)致的。

荀子強(qiáng)調(diào)人類只要善于利用和改造自然，維護(hù)好自然萬物的平衡，動(dòng)、植物才能茁壯成長(zhǎng)，大自然不但不會(huì)懲罰人類，反而可以“相食養(yǎng)者不可勝數(shù)”，《荀子·富國(guó)》這樣描述的：“畝數(shù)盆，一歲而再獲之，然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓，然后葷菜，百蔬以澤量，然后六畜禽獸一而剸車，黿鼉魚鱉鰍鱣以時(shí)別一而成群。只有形成人與自然萬物的平衡，才能使社會(huì)物質(zhì)富裕，使人們衣食所用富足。人類要遵循事物各自發(fā)展的客觀規(guī)律，善于治理自然界和自然萬物，才能使自然萬物“各得其宜”，使自然資源持續(xù)供給，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，顧及子孫后代。這也是當(dāng)今踐行的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的理論淵源。

二、荀子視野中的“節(jié)”與可持續(xù)發(fā)展

自然資源的可持續(xù)是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)可持續(xù)的基礎(chǔ)，荀子辯證地看待人與自然的關(guān)系，提出了“節(jié)用裕民”。有節(jié)制地利用自然資源和自然萬物，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久有序的發(fā)展。在使用自然資源問題上，荀子主張節(jié)約，不奢侈浪費(fèi)。節(jié)用使得百姓有余、國(guó)家富余。百姓富裕貨物有“余”，百姓富足善于治理肥沃的田地，可以收獲增產(chǎn)百倍的谷物，糧食多的堆積如丘山，時(shí)不時(shí)地焚燒，也沒有地方能放得下。圣人君子不用擔(dān)心天下財(cái)貨沒有剩余。此無它故焉，生于節(jié)用裕民也。自然資源本身是可以被持續(xù)利用的，前提是人們要愛護(hù)它，要懂得和諧均衡發(fā)展，要懂得節(jié)流開源。只有這樣，人類才能走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

荀子把這種“節(jié)用”的意識(shí)和指導(dǎo)工作，托付于圣人身上。他所謂的“圣人”是學(xué)習(xí)的高至者，圣人具有豐富的社會(huì)知識(shí)和自然知識(shí)，具有極高的悟性，有正確的思考問題的方式方法。故圣人能夠觀察大自然的萬物眾生，拋開其中千絲萬縷、錯(cuò)綜復(fù)雜的物物關(guān)系，發(fā)現(xiàn)它們以一貫之的規(guī)律。從百姓的切身的共同的利益出發(fā)，制定符合自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的措施。為百姓民眾安排好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和和日常生活，使人和自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)的良性發(fā)展?！袄硖斓兀萌f物”就是這個(gè)道理。荀子認(rèn)為圣人有高度的使命感和責(zé)任感，勇于以天下為己任，身體力行，踐行節(jié)約的生態(tài)理念，著力于維護(hù)人與自然、人與社會(huì)的生態(tài)關(guān)系，既要考慮當(dāng)代人類的生存和發(fā)展，也要兼顧后代子孫的生存狀況。圣人也是人，不是不會(huì)享用自然萬物，而是不忍心奢侈浪費(fèi)?！敖袢酥玻街箅u狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉……”不是不想，不是不敢，是圣人從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮顧及后代，恐怕沒有東西使自然永續(xù)供給。于是就節(jié)用，控制欲望，收藏、儲(chǔ)蓄使之相后為繼?，F(xiàn)在的茍且偷生之輩，鼠目寸光，還沒有意識(shí)到這些，糧食多了就奢侈浪費(fèi)，不顧及子孫后代，只顧眼前利益。這樣最終要挨凍受餓，死于溝渠之中。只有有節(jié)制地役萬物，才能是自然萬物得到合理的生長(zhǎng)和繁育，自然資源的供給才能保持源源不斷。

荀子強(qiáng)調(diào)“御欲”，控制欲望。其實(shí)“御欲”是“節(jié)用”的前提。“人生而有欲”，這是荀子性惡論的出發(fā)點(diǎn)。人與生俱來就是有欲望的，并且隨著條件的允許，欲望還會(huì)不斷膨脹。人類對(duì)于自然要求也是這樣，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類戰(zhàn)勝自然、適應(yīng)自然的能力越來越強(qiáng)。與之相隨的是人類對(duì)自然萬物、自然資源的索取欲望也越來越大，不惜以破壞生態(tài)平衡為代價(jià)?！胺テ浔?，竭其源，而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。（荀子·富國(guó)》）是說統(tǒng)治者如果毫無節(jié)制搜刮民財(cái)，也許會(huì)富了自己，滿了國(guó)庫，可老百姓卻貧困了，百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性也沒有了，結(jié)果田地荒蕪，沒有了生產(chǎn)，也就是斷了造福社會(huì)的根本，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的源頭枯竭。這樣國(guó)家貧困、滅亡就指日可待了。那么人類對(duì)自然資源的索取也是同樣道理。人們?nèi)绻晃兜亻_采自然資源，過度索取而從根本上破壞了自然的再生能力，就不可避免地走上了一條自我毀滅的道路。人們都希望生活富足，但是從自然界獲取資源，要有適度：既取用自然，也要愛護(hù)自然；既要滿足現(xiàn)實(shí)需要，也要考慮子孫后代?？傊祟愐刂朴?，把自然當(dāng)做自己的朋友，在取用之時(shí)，多一份關(guān)愛和呵護(hù)。因此，號(hào)稱自然主人的人類，要深知這一點(diǎn)，在自然資源為我所用的同時(shí)，要控制人類自身無止境的欲望。這樣才能使自然資源獲得再生，實(shí)現(xiàn)持續(xù)的世世代代的供給，實(shí)現(xiàn)永久性為人類服務(wù)。

三、荀子生態(tài)“可持續(xù)”的現(xiàn)實(shí)意義

荀子倡導(dǎo)尊重和保護(hù)自然，核心是取之有時(shí)，用之有度。這也是荀子兩千多年前提出的生態(tài)可持續(xù)思想。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們享受著現(xiàn)代文明帶來的帶來的舒適與便捷，但是人類面臨的環(huán)境問題也日益嚴(yán)重。由于人類只顧索取，無視自然發(fā)展的規(guī)律，毫不顧及自然繁殖孕育，導(dǎo)致生態(tài)發(fā)展脫節(jié)，生態(tài)嚴(yán)重惡化，人類首當(dāng)其沖是受害者，大自然在以其自身的方式報(bào)復(fù)人類，諸如環(huán)境污染、資源短缺、全球變暖等問題，不僅威脅著當(dāng)代人的生存，更是威脅子孫后代生存的大事。黨的十七大提出生態(tài)文明建設(shè)的重大舉措，也是基于這樣的時(shí)代背景。

目前，很多不可再生自然資源面臨枯竭，但是人類的欲望伴隨人類戰(zhàn)勝自然的信心增強(qiáng)而不斷膨脹，人與自然之間的矛盾日益尖銳。保護(hù)自然資源，成了全社會(huì)、全人類的共同呼聲。荀子反對(duì)掠奪性地取用自然資源，呼吁保護(hù)人生存和可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，在未來社會(huì)發(fā)展上，人類要樹立強(qiáng)烈生態(tài)保護(hù)意識(shí)，把自然當(dāng)作有生命的物來看待，我們要懂得珍惜資源，愛護(hù)資源，索取有度、保障再生。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以使得人類戰(zhàn)勝自然，也可以幫助提高資源的利用率，積極研發(fā)可再生資源，積極應(yīng)對(duì)人與自然的緊張關(guān)系，為自然，也是為人類營(yíng)造一個(gè)適宜的生存環(huán)境。遵守自然萬物的發(fā)展規(guī)律，以時(shí)禁發(fā)，節(jié)用御欲等生態(tài)文明措施，是荀子生態(tài)思想的內(nèi)核，也是現(xiàn)代社會(huì)解決資源短缺、有效保護(hù)資源的合理而有效的途徑之一。荀子的生態(tài)可持續(xù)思想，是當(dāng)今社會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀的理論淵源?？茖W(xué)發(fā)展就是和諧發(fā)展，即自然和人類社會(huì)各得其宜，和諧發(fā)展，和諧共生。科學(xué)發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展即實(shí)現(xiàn)自然資源的的永續(xù)供給，實(shí)現(xiàn)人類、社會(huì)的世代發(fā)展。科學(xué)發(fā)展，在關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，兼顧生態(tài)效益，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由粗放型向集約型轉(zhuǎn)化，節(jié)約資源，著力抵制環(huán)境惡化，保護(hù)人類生存的家園。荀子提出的生態(tài)可持續(xù)理念以及實(shí)施的措施和方法，為我們?nèi)祟惖纳妗l(fā)展、延續(xù)提供了可資借鑒的寶貴價(jià)值。

[1] （漢）鄭玄注（唐）孔穎達(dá) 正義 禮記正義[M]. 上海：上海古籍出版社，2008.

[2] (清)焦循撰 孟子正義[M].河北：河北人民出版社，1988.

[3]楊永華,諸大建.基于生態(tài)效率視角的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型分析[J].河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007(01)：56-58.

[4]北京大學(xué)《荀子》注釋組.荀子新注[M].北京:中華書局，1979.

[5]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局，1988

[6]夏甄陶.論荀子的哲學(xué)思想[M].上海:上海人民出版社，1979.

On sustainable development in Xunzi's ecological thought

LI Bing-yan
(College of Arts, Hebei University of Engineering, Handan 056038, China)

Xunzi laid much emphasis on the balance between mankind and nature. He held the opinion that Man should abide by the law of nature and make the most use of things to realize the sustainable development of natural resources in the long run. Xunzi advocated that men should do things according to timing and be thrift in using resources to protect nature and attain a sustainable development.

Xunzi；ecological thought；thrift；sustainable development

B222.6

A

1673-9477（2012）01-0101-03

2011-12-23

2011年度河北省教育廳社科研究項(xiàng)目(編號(hào):2011624)

李冰燕（1981-），女，河北肥鄉(xiāng)人，講師，碩士，研究方向:古代漢語、古代文化。

[責(zé)任編輯 王云江]