鄧小平“解放思想”理論對(duì)當(dāng)今社會(huì)改革的啟示

張振飛

（中共中央黨校 研究生院，北京 100091）

社會(huì)主義改革歷經(jīng)30多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，中國(guó)社會(huì)因之發(fā)生了翻天覆地的大變化，可以說(shuō)是碩果累累，然而改革過(guò)程中遺留的或新增的問(wèn)題也不為少數(shù)?；仡櫄v史，1978年12月十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟改革開(kāi)放后的十多年，鄧小平面對(duì)改革過(guò)程中遇到的一系列問(wèn)題進(jìn)行的南巡講話(huà)，起到了突破當(dāng)時(shí)改革的瓶頸，為改革開(kāi)放注入新鮮血液的巨大歷史作用。時(shí)值黨的十八大隆重召開(kāi)，全黨、全社會(huì)為全面建成小康社會(huì)而努力奮斗的今天，重溫鄧小平南巡講話(huà)的內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)有的改革成果，反思社會(huì)主義改革道路，想必會(huì)對(duì)進(jìn)入攻堅(jiān)時(shí)期的當(dāng)今中國(guó)改革產(chǎn)生有益影響。

一、改革開(kāi)放關(guān)鍵時(shí)期的“南巡講話(huà)”

鄧小平南巡講話(huà)前夕，中國(guó)的改革阻力重重，困難不斷。一方面，到1991年底，歷經(jīng)三年的治理整頓任務(wù)雖然基本上已經(jīng)完成，但是新的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題層出不窮，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)滑坡、市場(chǎng)疲軟等令人憂(yōu)慮的局面。中央考慮到在多年的發(fā)展中所積累的一些問(wèn)題，特別是人民群眾的承受能力，從大局著眼，1988年9月召開(kāi)的中共十三屆三中全會(huì)決定進(jìn)行治理整頓。經(jīng)濟(jì)體制改革本來(lái)就是一場(chǎng)影響到社會(huì)方方面面的深刻變革，但是很多人對(duì)這場(chǎng)偉大變革缺少應(yīng)有的思想準(zhǔn)備。特別是當(dāng)改革進(jìn)入到涉及自身利益的地步后，人們開(kāi)始困惑；而當(dāng)發(fā)現(xiàn)有人以種種不正當(dāng)或非法手段在改革過(guò)程中獲取利益，特別是有些官員以權(quán)謀私，腐敗墮落社會(huì)風(fēng)氣大有惡化的趨勢(shì)時(shí)，群眾當(dāng)中的不滿(mǎn)情緒逐漸高漲。面對(duì)這種局面，國(guó)內(nèi)社會(huì)上的反動(dòng)勢(shì)力也開(kāi)始活動(dòng)起來(lái)，國(guó)外不希望中國(guó)強(qiáng)大和發(fā)展的勢(shì)力，給予了積極的支持，使他們的活動(dòng)更加頻繁。1989年，建國(guó)以來(lái)最嚴(yán)重的政治風(fēng)波前前后后持續(xù)了三個(gè)月，給改革開(kāi)放帶來(lái)了重大影響。另一方面，進(jìn)入90年代，世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)接連受挫，東歐社會(huì)主義國(guó)家的改革非但沒(méi)有成功，反而被迫放棄了原先的社會(huì)主義道路。接著，蘇聯(lián)發(fā)生劇變，馬克思主義政黨解散，蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)解體。這一嚴(yán)重結(jié)果，使世界政治格局發(fā)生傾斜，全世界范圍內(nèi)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陰霾一片。西方的一些政治勢(shì)力抓緊利用這一時(shí)機(jī)，運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等手段，加大和平演變的力度。面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力咄咄逼人的氣勢(shì)，人們憂(yōu)心忡忡。在這種形勢(shì)下，中國(guó)的社會(huì)主義道路怎么走，亟需給予回答。

面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，已在1990年3月第七屆全國(guó)人大第三次會(huì)議上辭去軍委主席職務(wù)離開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)崗位的鄧小平，于1992年1月18日至2月21日，視察了南方的武昌、深圳、珠海和上海等地，并發(fā)表重要談話(huà)，從一個(gè)改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師的視野高度回答了一系列改革當(dāng)中亟需解決的突出問(wèn)題。這位已入耄耋的智慧老人深刻地總結(jié)了十一屆三中全會(huì)以來(lái)改革開(kāi)放的基本經(jīng)驗(yàn)，提出了“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷，澄清了改革開(kāi)放多年以來(lái)困擾人們的諸多問(wèn)題。鄧小平在改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)刻顯現(xiàn)出的政治勇氣和治國(guó)方略，再次體現(xiàn)出這位“世紀(jì)老人”的雄才大略。

鄧小平在談話(huà)中明確提出了解放思想的重要作用，他認(rèn)為，只有敢于思考問(wèn)題、提出問(wèn)題才能夠正視社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，做到實(shí)事求是，也只有這樣，才能進(jìn)行思想解放，最終解決現(xiàn)實(shí)中遇到的各類(lèi)問(wèn)題。他用通俗的語(yǔ)言講到：“沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒(méi)有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)?！盵1]在鄧小平看來(lái)，改革開(kāi)放不能像“小腳女人”一樣躡手躡腳，要敢于冒險(xiǎn)、勇于開(kāi)拓，只有在思想上具有了解放的精神和能力才能在沒(méi)有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可循的現(xiàn)實(shí)中找到一條適合我國(guó)發(fā)展的“中國(guó)特色”的道路。

這次談話(huà)，鄧小平站在國(guó)家發(fā)展大局的戰(zhàn)略高度統(tǒng)一了國(guó)人思想，糾正了改革開(kāi)放過(guò)程中的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，為中國(guó)的改革開(kāi)放掃清了道路，同時(shí)還極大地提高了廣大干部群眾投身改革開(kāi)放工作的熱情，從而使改革朝著正確的方向繼續(xù)快步前進(jìn)。在“南巡講話(huà)”產(chǎn)生的巨大影響下，1992年10月黨的十四大明確使用了“鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”的概念，并且強(qiáng)調(diào)要用這個(gè)理論來(lái)武裝全黨。

二、解放思想是防止錯(cuò)誤思想的有效方法

關(guān)于解放思想的提法，鄧小平早在1978年12月13日的中共中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上的講話(huà)中就強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就要停止了，就要亡黨亡國(guó)?！盵2]從這個(gè)意義上講，解放思想是黨打破已有桎梏、繼續(xù)向前發(fā)展的唯一出路。這一論斷提出的社會(huì)背景是：1977年2月《人民日?qǐng)?bào)》《解放軍報(bào)》《紅旗》聯(lián)合發(fā)表的社論《學(xué)好文件抓住綱》，繼續(xù)以教條主義的態(tài)度向社會(huì)宣揚(yáng)個(gè)人迷信和極“左”思想，并向全國(guó)明確發(fā)出號(hào)召：“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決擁護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不逾地遵循。”隨后，全國(guó)所有報(bào)紙都以通欄大字標(biāo)題的規(guī)格隆重轉(zhuǎn)載?！皟蓚€(gè)凡是”成為全社會(huì)判斷政治是非、行為對(duì)錯(cuò)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

有鑒于“左”的思想在黨的歷史上產(chǎn)生的重大負(fù)面影響，鄧小平曾嚴(yán)厲批評(píng)反對(duì)黨的正確路線(xiàn)阻礙政治改革的人：“他們打著擁護(hù)毛澤東同志的旗幟，搞‘兩個(gè)凡是’，實(shí)際上是換個(gè)面貌來(lái)堅(jiān)持林彪、‘四人幫’那一套。這些人大體上都是文化大革命中提起來(lái)的，是既得利益的。他們感到現(xiàn)在的一套對(duì)他們益處不大，所以對(duì)過(guò)去很留戀?！盵3]同時(shí)還積極鼓勵(lì)黨內(nèi)外針對(duì)“兩個(gè)凡是”進(jìn)行開(kāi)明、民主的思想解放大討論。因此，盛行于當(dāng)時(shí)的關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論顯得尤為緊迫和必要，正是中央的開(kāi)明態(tài)度，鼓勵(lì)了思想界的開(kāi)放討論，從而也涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的知識(shí)分子，為“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化盛況奠定了思想基礎(chǔ)和政治保障。同時(shí)，鄧小平還呼吁黨內(nèi)和人民群眾當(dāng)中應(yīng)當(dāng)多一些“肯動(dòng)腦筋，肯想問(wèn)題”的人，因?yàn)檫@樣的人愈多，我們建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的動(dòng)力就愈足，改革開(kāi)放的道路就愈寬闊。鄧小平在談到如何進(jìn)行思想解放時(shí)還提到：“解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，一個(gè)十分重要的條件就是要真正實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主集中制?！盵4]可見(jiàn)，能夠保證黨內(nèi)外敢言、能言的人有通暢寬松的言論環(huán)境，實(shí)行民主集中制是必不可少的制度保證。這樣才能真正實(shí)現(xiàn)一個(gè)思想大解放、大繁榮的利好時(shí)代。

在這之后召開(kāi)的十一屆三中全會(huì)結(jié)束了1976年10月以來(lái)黨的工作在徘徊中前進(jìn)的局面，開(kāi)始全面認(rèn)真地糾正“文化大革命”中及其以前的左傾觀念。批評(píng)了“兩個(gè)凡是”的方針，高度評(píng)價(jià)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，并著重指出了毛澤東在我國(guó)長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中的巨大作用。確定了解放思想、開(kāi)動(dòng)腦筋、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看的指導(dǎo)方針。全會(huì)重新確立了馬克思主義的政治路線(xiàn)，果斷地停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，作出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的戰(zhàn)略決策；提出了要注意解決好國(guó)民經(jīng)濟(jì)重大比例嚴(yán)重失調(diào)的要求。因此可以說(shuō)，十一屆三中全會(huì)為解放思想下的改革開(kāi)放拉開(kāi)了序幕。

經(jīng)過(guò)十多年改革開(kāi)放的探索，鄧小平在1992年“南巡講話(huà)”中本著解放思想的目的明確提出“發(fā)展才是硬道理”的經(jīng)典論斷。在鄧小平看來(lái)，發(fā)展是解決改革開(kāi)放中遇到的一切問(wèn)題的總綱領(lǐng)，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科技和教育力量的背后，更為根本的推動(dòng)力量應(yīng)當(dāng)是思想的解放。如果思想沒(méi)有解放，在思想的層面上畏首畏尾不敢向前，最終勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)風(fēng)云變化的背景下喪失發(fā)展時(shí)機(jī)，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退。在講話(huà)中，鄧小平直言不諱地指出改革開(kāi)放根深蒂固的阻力是在“姓社姓資”問(wèn)題上不敢邁步跨越、處處設(shè)置障礙的“左”的東西：“現(xiàn)在，有右的東西影響我們，也有‘左’的東西影響我們，但根深蒂固的還是‘左’的東西”，所以“中國(guó)要警惕右，但主要是防止‘左’”[5]?？梢钥闯觯挥惺紫葘?shí)現(xiàn)思想解放，才能在對(duì)馬列主義的認(rèn)識(shí)以及在馬列主義指導(dǎo)下的改革的各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)新的突破。因此，解放思想是預(yù)防和消除制約改革發(fā)展的“左”的東西的首要途徑和有效方法。同時(shí)也只有首先進(jìn)行思想解放，打破束縛社會(huì)主義改革的思想力量，使人們從保守、僵化的思維模式的桎梏當(dāng)中解放出來(lái)，才能在實(shí)踐層面盡可能多地凝聚力量，順利走上改革和發(fā)展的道路。

三、解放思想的目的是接近真理

鄧小平關(guān)于解放思想的提法作為一種科學(xué)的世界觀和方法論在人類(lèi)思想史當(dāng)中也是有據(jù)可循的。追求真理是人的天賦職責(zé)，古代大思想家們素以探明真理為己任，古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為：“每一事物之真理與各事物之實(shí)是必相符合”[6]這種關(guān)于真理的古典定義即符合論的真理觀認(rèn)為真理就是其所宣稱(chēng)的命題與描述的事實(shí)相符合。德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾雖然在自己的著作中沒(méi)有明確列出一部分來(lái)討論真理問(wèn)題，但其實(shí)他的整個(gè)哲學(xué)體系都在試圖表述真理的內(nèi)涵，他在將真理分為日常經(jīng)驗(yàn)真理和哲學(xué)真理基礎(chǔ)上，認(rèn)為真理就是對(duì)整個(gè)人類(lèi)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)整體的把握。在黑格爾那里，真理不僅是哲學(xué)追求的目標(biāo)，而且還是哲學(xué)研究的絕對(duì)對(duì)象即絕對(duì)精神的直指性產(chǎn)物。

馬克思主義的真理觀則在總結(jié)前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上認(rèn)為真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。他在批判費(fèi)爾巴哈的唯物主義基礎(chǔ)上提出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題……關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”[7]馬克思并沒(méi)有一般地談?wù)撊祟?lèi)認(rèn)識(shí)的真理性，而是從“思維的真理性”即“思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”角度，認(rèn)為真理問(wèn)題是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題而不是一個(gè)理論的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，馬克思將主體與對(duì)象的關(guān)系稱(chēng)為主觀，感性關(guān)系稱(chēng)為客觀，把思維符合對(duì)象、理論符合現(xiàn)實(shí)、理性符合感性表述為主觀符合客觀。這就是馬克思不同于以往哲學(xué)家們的“符合論”真理觀的“實(shí)踐論”的真理觀。列寧就馬克思的觀點(diǎn)補(bǔ)充道：“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類(lèi)的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)?！盵8]因此可以說(shuō)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論就是將實(shí)踐作為形成認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否，即對(duì)人類(lèi)久經(jīng)實(shí)踐積累而形成的真理進(jìn)行檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。

而鄧小平所提出的“解放思想、實(shí)事求是”的理論作為一種高度完善化、總結(jié)化的真理觀是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)論依據(jù)，在實(shí)踐領(lǐng)域有以往任何思想家都難以企及的偉大現(xiàn)實(shí)效用。在鄧小平看來(lái)，解放思想就是使思想沖破陳舊、僵化的觀念的束縛，實(shí)現(xiàn)開(kāi)動(dòng)腦筋，獨(dú)立思考的思維境界，以便為社會(huì)改革和進(jìn)步掃清思想上的障礙。為了澄清社會(huì)主義建設(shè)中形成的關(guān)于中國(guó)發(fā)展道路的模糊認(rèn)識(shí)問(wèn)題，鄧小平指出：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。”[9]他將解放思想的實(shí)質(zhì)看作是與中國(guó)發(fā)展實(shí)際相吻合的實(shí)事求是的工作方法，同時(shí)可以說(shuō)，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)也就是思想解放的過(guò)程。在這個(gè)意義上，鄧小平站在領(lǐng)導(dǎo)全局的高度對(duì)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題的討論總結(jié)道：“目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，實(shí)際上也是要不要解放思想的討論?！盵10]從這個(gè)意義上來(lái)看這場(chǎng)討論十幾年后的“南巡講話(huà)”，鄧小平仍以改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師的眼光對(duì)當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)當(dāng)中含糊不清的一些問(wèn)題進(jìn)行了立論，而這些論斷的目的仍然是繼續(xù)解放思想，探索社會(huì)主義發(fā)展的真理，為中國(guó)的改革開(kāi)放找出切實(shí)可行的發(fā)展出路。

作為概念意義上的真理具有認(rèn)識(shí)論上的絕對(duì)性。由于主觀形式的多種多樣，我們不可能在絕對(duì)意義上符合真理，只能在相對(duì)意義上無(wú)限地接近真理。但是無(wú)論面對(duì)怎樣的事實(shí)，解決怎樣的問(wèn)題，參與解決問(wèn)題的人思想狀況如何，我們都必須以對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映為導(dǎo)向，不斷地調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)，使自己的認(rèn)識(shí)向真理靠近。在這個(gè)意義上，鄧小平在“南巡講話(huà)”中提出要抓住馬克思主義真理觀中實(shí)事求是的精髓，反對(duì)提倡本本，防止恪守教條，主張要發(fā)揚(yáng)毛澤東思想中的實(shí)事求是作風(fēng)，以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批判那些認(rèn)為改革開(kāi)放會(huì)造成資本主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的和平演變，因而把改革說(shuō)成是引進(jìn)和發(fā)展資本主義的“左”的錯(cuò)誤。所以解放思想成為了接近社會(huì)主義中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，打破簡(jiǎn)單地以“姓社姓資”來(lái)斷定改革方向的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，將推動(dòng)社會(huì)主義大發(fā)展、大繁榮當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這種真理觀作為指導(dǎo)我國(guó)改革開(kāi)放偉大實(shí)踐的正確認(rèn)識(shí)論和方法論得到了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展歷史的有力證明。

四、當(dāng)前改革的出路是解放思想

反思改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)發(fā)展實(shí)際，在鄧小平“南巡講話(huà)”過(guò)后的20年里，經(jīng)濟(jì)特區(qū)通過(guò)實(shí)行全方位對(duì)外開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)政策，靈活的經(jīng)濟(jì)措施和經(jīng)濟(jì)管理體制，堅(jiān)持以外向型經(jīng)濟(jì)為發(fā)展目標(biāo)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)的戰(zhàn)略，到目前為止已經(jīng)取得了舉世矚目的發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)了使一部分人先富起來(lái)的計(jì)劃。但是距離鄧小平所設(shè)想的廣東省“力爭(zhēng)用二十年的時(shí)間趕上亞洲‘四小龍’”[11]的目標(biāo)仍有些遙遠(yuǎn)。而且在某些政府部門(mén)的工作中出現(xiàn)的不從本地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)、盲目照搬他地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，從而導(dǎo)致了片面追求GDP增長(zhǎng)、忽略道德文化建設(shè)等現(xiàn)象的出現(xiàn)，致使社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生僵硬化、片面化、停滯化的不良后果。這種發(fā)展的模式已經(jīng)是在犯本本和教條的錯(cuò)誤，沒(méi)有做到實(shí)事求是地進(jìn)行主客觀相結(jié)合的社會(huì)主義發(fā)展。這種發(fā)展的思路，將能夠檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的社會(huì)主義社會(huì)的綜合指標(biāo)這種“實(shí)踐”或狹隘化或懸置化，最終形成了現(xiàn)階段發(fā)展的步履蹣跚狀態(tài)。與此同時(shí)貧富差距日益擴(kuò)大、收入分配不均造成的社會(huì)矛盾激化以及環(huán)境污染嚴(yán)重、個(gè)別行政官員腐敗等改革中新出現(xiàn)的問(wèn)題也成為新時(shí)期改革中難以回避的攻堅(jiān)課題被提上議事日程。

縱觀當(dāng)今中國(guó)面臨的改革形勢(shì)：2008年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)過(guò)后的世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇艱難曲折，國(guó)際金融危機(jī)還在進(jìn)一步發(fā)展，一些國(guó)家主權(quán)債務(wù)危機(jī)在短期內(nèi)難以得到緩解，主要發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體失業(yè)率居高難下，增長(zhǎng)動(dòng)力不足，新興經(jīng)濟(jì)體面臨通貨膨脹和經(jīng)濟(jì)增速回落的雙重壓力。主要貨幣匯率劇烈波動(dòng)，大宗商品價(jià)格大幅震蕩。國(guó)際貿(mào)易投資保護(hù)主義強(qiáng)化。國(guó)內(nèi)方面，解決體制性結(jié)構(gòu)性矛盾，緩解發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問(wèn)題更為迫切、難度更大，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中又出現(xiàn)不少新情況新問(wèn)題。主要是：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)存在下行壓力，物價(jià)水平仍處高位，房地產(chǎn)市場(chǎng)調(diào)控處于關(guān)鍵階段，農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展、農(nóng)民持續(xù)增收難度加大，就業(yè)總量壓力與結(jié)構(gòu)性矛盾并存，一些企業(yè)特別是小型微型企業(yè)經(jīng)營(yíng)困難增多，部分行業(yè)產(chǎn)能過(guò)剩凸顯，能源消費(fèi)總量增長(zhǎng)過(guò)快。一些長(zhǎng)期矛盾與短期問(wèn)題相互交織，結(jié)構(gòu)性因素和周期性因素相互作用，國(guó)內(nèi)問(wèn)題和國(guó)際問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)，宏觀調(diào)控面臨更加復(fù)雜的局面。政府工作仍存在一些缺點(diǎn)和不足，節(jié)能減排、物價(jià)調(diào)控目標(biāo)沒(méi)有完成；征地拆遷、安全生產(chǎn)、食品藥品安全、收入分配等方面問(wèn)題還很突出，群眾反映強(qiáng)烈；政府管理和服務(wù)水平有待提高，廉政建設(shè)亟需加強(qiáng)。因此如何深入推進(jìn)改革開(kāi)放，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入新的活力和動(dòng)力成為擺在我們現(xiàn)時(shí)代人面前的緊迫問(wèn)題。

面對(duì)新時(shí)期改革中的諸多難題，鄧小平解放思想的主張?jiān)谖覀儾粩嗵剿骱徒咏袊?guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的客觀規(guī)律和實(shí)際情況的真理方面具有巨大的啟發(fā)意義。因此，如何利用好鄧小平的“解放思想”理論，繼續(xù)推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義改革，是值得每一個(gè)關(guān)心國(guó)之大計(jì)的理論工作者慎重思考的問(wèn)題。在筆者看來(lái)，我們?cè)凇敖夥潘枷搿钡睦碚摶A(chǔ)上，面對(duì)新環(huán)境和新問(wèn)題應(yīng)該從如下一些方面進(jìn)行思考。

首先在面對(duì)改革開(kāi)放帶來(lái)負(fù)面影響時(shí)，我們必須樹(shù)立起一種積極樂(lè)觀的態(tài)度來(lái)具體分析和解決各種問(wèn)題，不能一遇到問(wèn)題就開(kāi)始質(zhì)疑改革的方向和動(dòng)機(jī)。正如鄧小平在改革開(kāi)放之初所言：“開(kāi)放政策會(huì)給我們帶來(lái)一些風(fēng)險(xiǎn)，一些資本主義的腐朽東西會(huì)被帶進(jìn)來(lái)。但是，我們的社會(huì)主義政策和國(guó)家機(jī)器有力量去克服這些東西?！盵12]同時(shí)，在解決這些問(wèn)題的過(guò)程中，我們還必須堅(jiān)持鄧小平的改革方向，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的同時(shí)，決不能忽視思想解放的重大作用，將馬克思主義靈活運(yùn)用到指導(dǎo)改革的道路上，而不是僅僅將其束之高閣流于學(xué)院研究。在這一方針的指導(dǎo)下，我們要將思想的解放貫徹落實(shí)到社會(huì)主義建設(shè)工作的各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。因此，首先應(yīng)當(dāng)保證改革的方向不能動(dòng)搖。在國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的世界大趨勢(shì)下，如果中國(guó)不繼續(xù)進(jìn)行改革，那么改革開(kāi)放取得的一系列成就很可能會(huì)難以為繼、毀于一旦。因此必須將解放思想的方針貫徹到?jīng)Q定中國(guó)命運(yùn)和方向的決策者和執(zhí)行者的領(lǐng)導(dǎo)階層，始終以鄧小平提出的以“經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心”，通過(guò)經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)文化、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的全面發(fā)展。

其次要保證改革目標(biāo)一以貫之。改革的目的就是為了人民生活的福祉，改革的動(dòng)力也在于人民享受到改革成果之后的積極支持。因此要將解放思想落實(shí)到民生問(wèn)題的關(guān)注上。民生問(wèn)題作為改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持改革依靠人民、改革為了人民、改革成果由人民共享的方法，以最大程度地提高人民生活水平和幸福程度為目標(biāo)，切實(shí)有效地推動(dòng)改革的下一進(jìn)程。

再次，現(xiàn)時(shí)代改革不可或缺地要將社會(huì)主義文化建設(shè)列入到改革的進(jìn)程當(dāng)中。我們應(yīng)該看到，解放思想，首先要解放社會(huì)主義文化，讓文化從已有的桎梏中解放出來(lái)，發(fā)揮它的引導(dǎo)力和整合力。2011年召開(kāi)的黨的十七屆六中全會(huì)對(duì)深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮做出了專(zhuān)項(xiàng)決定。今年召開(kāi)的黨的第十八次全國(guó)代表大會(huì)上更是在全面建成小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖下強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)的重要作用。在這些決議的影響下產(chǎn)生的新一輪的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的思想解放效果是黨在新時(shí)期解決改革所面臨的新問(wèn)題的有力舉措之一。黨中央對(duì)文化問(wèn)題的重視，不光是文化領(lǐng)域和文化產(chǎn)業(yè)的一次發(fā)展機(jī)遇，更是在精神文明建設(shè)的目標(biāo)下，社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)在社會(huì)主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神促實(shí)踐的理論活動(dòng)，我們有理由堅(jiān)信在正確的文化大發(fā)展條件下，中國(guó)社會(huì)的思想也會(huì)在深厚的歷史積淀中煥發(fā)出新的光彩，而社會(huì)建設(shè)也必定會(huì)因之走上改革創(chuàng)新的嶄新道路。除此之外，每一個(gè)共產(chǎn)黨員尤其是改革的決策者和參與者還應(yīng)該意識(shí)到鄧小平所說(shuō)的“我們肩膀上的擔(dān)子重，責(zé)任大啊！”[13]這句話(huà)的蘊(yùn)含和分量，以接近中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律之真理為目的的解放思想，以社會(huì)是否全面發(fā)展為檢驗(yàn)這一真理之實(shí)踐嚴(yán)格要求自己，不斷提升自己，認(rèn)識(shí)到自己正在進(jìn)行的是一項(xiàng)關(guān)乎國(guó)家發(fā)展、人民福祉的偉大事業(yè)。在改革的浪潮中，頂?shù)米毫?、守得住陣地，真正肩?fù)起國(guó)家的發(fā)展、民族的命運(yùn)和歷史的使命。

[3]鄧小平.鄧小平文選（第 3卷）[M].北京：人民出版社，1993：372.

[2]鄧小平.鄧小平文選（第 2卷）[M].北京：人民出版社，1994：143.

[3]鄧小平.鄧小平文選（第 2卷）[M].北京：人民出版社，1994：192.

[4]鄧小平.鄧小平文選（第 2卷）[M].北京：人民出版社，1994：144.

[5]鄧小平.鄧小平文選（第 3卷）[M].北京：人民出版社，1993：375.

[6]亞里士多德.形而上學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2007：37.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 1卷）[M].北京：人民出版社，1972：16.

[8]列寧.列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：142.

[9]鄧小平.鄧小平文選（第 2卷）[M].北京：人民出版社，1994：364.

[10]鄧小平.鄧小平文選（第 2卷）[M].北京：人民出版社，1994：143.

[11]鄧小平.鄧小平文選（第 3卷）[M].北京：人民出版社，1993：375.

[12]鄧小平.鄧小平文選（第 3卷）[M].北京：人民出版社，1993：139.

[13]鄧小平.鄧小平文選（第 3卷）[M].北京：人民出版社，1993：383.