價值理性與創(chuàng)新人才培養(yǎng)

田 逸

(華北水利水電學院人文藝術(shù)教育中心，河南鄭州450011)

社會發(fā)展、科技進步離不開創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，為此，高等教育任重道遠。美國高等教育專家弗萊克斯納認為:“大學不是風向標，不是流行什么就迎合什么。大學應不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望?！保?］(P23)我國歷史學家章開沅也指出，教育不能簡單迎合市場，“科技決定民族命運”的論斷是偏頗的，教育應該比市場站得更高，看得更遠。也就是說，我們培養(yǎng)創(chuàng)新人才，不僅要著眼于促進現(xiàn)代物質(zhì)文明，還要著眼于精神文明和倫理道德，否則，前者的成果也保不住。換句話說，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，不能只從工具理性的角度考慮，還應該對價值理性給予足夠的重視。

一、創(chuàng)新人才需要價值理性的熏陶

工具理性和價值理性的概念，是由法國社會學家韋伯提出的。二者是人的理性不可分割的組成部分。人類發(fā)展的歷史表明，人的理性歸根結(jié)底是實現(xiàn)人的兩個目的:一個是物質(zhì)性，即工具理性，往往將金錢、技術(shù)、財富、效率等作為現(xiàn)實追求的主要目標，功利色彩較濃;另一個是精神性，即價值理性，體現(xiàn)為對真善美的追求，對人類自身的關(guān)注。從概念上不難理解，價值理性為工具理性提供精神動力，給人以堅定信念和頑強意志;工具理性為價值理性提供現(xiàn)實支撐，不斷滿足和提升人類的物質(zhì)需求和生理欲望。兩者存在著相互作用、相互促進的關(guān)系。在創(chuàng)新人才的培養(yǎng)過程中，要考慮到兩種目標取向，兩者缺一不可。在教育教學中，既要愛護和激發(fā)學生的好奇心和求知欲，促使學生自主學習，獨立思考，培養(yǎng)其探索精神，提高發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，又要教育學生胸懷理想，志存高遠，關(guān)注人類未來，承擔社會責任，成為擁有科學精神和科學道德的創(chuàng)新人才。

價值理性在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的作用更多地體現(xiàn)其動力性，它決定著創(chuàng)新人才的步伐能走多遠，成就能有多大。愛因斯坦說過:“大多數(shù)人都以為是才智成就了科學家，他們錯了，是品格。”這種品格體現(xiàn)為對科學的執(zhí)著追求，對事業(yè)的極端熱愛，擺脫了金錢、權(quán)勢、地位的誘惑，完全超然物欲之外，以平靜之心對待世俗。錢學森先生也是這樣，以淡定之心面對權(quán)力地位，以淡然之心面對物質(zhì)利益。他曾堅決拒當科協(xié)領(lǐng)導，甚至為此發(fā)火，和別人爭得面紅耳赤也決不退讓。他之所以放棄“做官”，就是為了心不二用，把有限的生命投入到無限的科學探索之中。也只有這樣，錢學森才能成為優(yōu)秀的創(chuàng)新人才。這種品格還體現(xiàn)為有志存高遠的理想和堅韌不拔的意志。北宋哲學家張載說:“以有限之心，止可求有限之事;欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也?！奔礇]有長遠的眼光和博大的胸懷，是毋談創(chuàng)新的，更不可能有造福人類的創(chuàng)新之舉。

創(chuàng)新還需要大無畏的精神和鋼鐵般的意志。“登山不以艱險而止，則必臻于峻嶺矣”(《抱樸子》)。被稱為“科學瘋子”的諾貝爾經(jīng)歷了發(fā)明過程中多少次驚心動魄的爆炸和荊棘叢生的阻力，才獲得了成功?！皟蓮椩獎住编嚰谙入m長期擔任核試驗的領(lǐng)導，卻本著對工作極端負責的精神，在最關(guān)鍵、最危險的時候總是出現(xiàn)在第一線。在原子彈墜地被摔裂的情況下，他把原子彈碎片拿到手里仔細檢查。所有這些，都可得出這樣一個結(jié)論:品格在創(chuàng)新中的作用非常強大，價值理性的價值不可估量。

二、價值理性缺失的現(xiàn)實表現(xiàn)

為什么創(chuàng)新人才缺失，在我們思考“錢學森之問”的時候，首先應該想到的是中國傳統(tǒng)文化的一些糟粕，比如:急功近利的實用思想;追逐名利的人生哲學;重做人、輕做事的價值取向;重服從詮釋、輕質(zhì)疑批判的思維習慣等都可謂價值理性在中國文化中的缺位。造成的后果是:不愿意探究真理，喜歡模糊，應付了事;不敢超越，寧要面子，不要真理。

在高校，由于價值理性的缺失，工具理性的影響無處不在。比如，學生紛紛報考“熱門”專業(yè)。就拿北京大學光華管理學院來說，該院自稱擁有中國最具發(fā)展?jié)撡|(zhì)的本科學生，能吸引全國優(yōu)秀的中學生報考，連續(xù)幾年每年都有五分之一的全國各省、市高考第一名進入光華管理學院，其中2008年招收文、理科高考狀元24名［2］(P14)。工具理性思想彌漫在學生求學的過程中，不少學生缺少對課程本身的興趣，滿足于拿夠?qū)W分，順利畢業(yè)。學生把大量的精力用在各種證件的考試上，目的是找一份理想的工作。在一次對大學生理想信念的調(diào)查中，當問到理想的前進方向時，只有15%的學生選擇追求真理，在為國家和社會做貢獻中創(chuàng)造自己有價值的人生;而有57.9%的學生選擇了有稱心如意的工作、幸福的家庭;4%的學生選擇隨遇而安，沒什么理想;還有23.1%的學生選擇開創(chuàng)事業(yè)，但不擇手段、不計代價，其個人主義和功利主義色彩暴露無遺［3］。所以，有學者說，大學校園里走過的都是匆匆的腳步，都在追逐一個近在咫尺的目標，沒有人坐在那里癡迷于學問，靜靜地發(fā)呆，思考一些真正具有永恒價值的問題［4］。

反觀美國的大學，越是好的大學，就越是設置一些看似沒用的課程，比如哈佛、耶魯、普林斯頓等大學，最流行的專業(yè)通常是歷史、文學、社會科學等。已故的創(chuàng)新大師喬布斯就是這樣，喜歡那些看似無用的課程，比如英文、書法課。他曾說:“如果我在大學里，沒有旁聽過英文書法課，Macintosh電腦就不會有那么多漂亮的、比例勻稱的字體”。喬布斯還迷戀禪宗，品讀《禪者的初心》。在這本書里，喬布斯看到了一個潔凈、澄澈、可以任由思維自由行走的理想世界。他的各種獨具創(chuàng)新的戰(zhàn)略思考和產(chǎn)品設計，都反映了他參禪悟道的思想。為了參禪求佛，他不遠萬里到印度旅行，在那里他看到田間勞作的人使用的還是幾千年前的原始工具，他第一次真切地感受到，一種好用的工具將會給人類的生活帶來多么大的幫助。為此，他油然而生一種激情:我要改變世界［5］(P35－36)。

三、大學應為價值理性的培育提供沃土

2011年10月20日至22日，國務院參事室、國家教育咨詢委員會(創(chuàng)新人才組)和創(chuàng)新人才教育研究會聯(lián)合召開“創(chuàng)新人才培養(yǎng)工作座談會”。與會人員形成了這樣的共識:拔尖創(chuàng)新人才不是“拔”出來的，而是在適宜的土壤中長出來的。創(chuàng)新人才的成長有規(guī)律可循，比如在幼兒園是播種期，小學是萌芽生根期，中學是生長發(fā)育期，大學是開花期，崗位是結(jié)果收獲期。也就是說，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，是一個環(huán)環(huán)相扣的鏈條，每個環(huán)節(jié)各有其使命。對于大學教育來說，如何為創(chuàng)新人才的“開花期”提夠足夠的動力和養(yǎng)分，在價值理性的培育方面應該做到以下兩點。

(一)在創(chuàng)新精神的塑造上，要做到科學精神與人文精神并重

科學精神首先體現(xiàn)為求真精神，一種相信真理、追求真理的精神，就是相信這個世界有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這些規(guī)律吸引著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探索?？茖W精神還體現(xiàn)為一種求實精神，即以科學嚴謹、腳踏實地的態(tài)度和作風，通過耐心、細致地觀察以及周密嚴格的推理，從而得出結(jié)論并接受檢驗。人文精神則是人生觀、價值觀的反映，是對高尚和人性美的追求。沒有人文精神支撐的創(chuàng)新必將誤入歧途，甚至給人類帶來災難，就像二戰(zhàn)中日本帝國主義滅絕人性的各種人體試驗，就像近年來市場上出現(xiàn)的讓人口誅筆伐的“瘦肉精”。人文精神也是創(chuàng)新的源泉，如果一個人投身的事業(yè)不是立足于為人類、為社會做貢獻，而只是給自己帶來名和利，那么他的創(chuàng)新活動是不會持久的。所以，作為創(chuàng)新精神的組成部分，科學精神和人文精神是相輔相成的，缺一不可。

在大學教育中，要切實加強和改進思想政治教育，特別是理想信念教育，使大學生志存高遠，心系天下，放眼未來，把為真理、為正義、為人類的幸福而工作作為自己的最高理想。學校要努力營造濃厚的“崇尚真理、熱愛科學”的文化氛圍，形成勤奮、嚴謹、求實、創(chuàng)新的學風。

(二)在創(chuàng)新品格的錘煉上，要做到專業(yè)教育與通識教育并行

專業(yè)教育是學生未來的立身之本，也是創(chuàng)新的基點。任何時候都不能拋開專業(yè)教育來談創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新品格的錘煉。早在上個世紀30年代，弗萊克斯納就談到這個問題，他說:“現(xiàn)在流行職責專門化，但事實上正是專門化使我們達到了今天的高度，而且只有更高程度的智力專門化，才會使我們更進一步向前發(fā)展?！保?］(P46)當然，狹隘的專業(yè)教育的弊端是顯而易見的，它不利于創(chuàng)新品格的養(yǎng)成，所以，必須有通識教育的跟進。通識教育能夠促進人的全面發(fā)展，使學生知識豐富，融會貫通，舉一反三，思路開闊，從而有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。古今中外杰出的創(chuàng)新人才，很多集科學、文學、藝術(shù)、哲學素養(yǎng)于一身。正像錢學森先生所言，科學上的創(chuàng)新僅靠嚴密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思維往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴密的邏輯加以驗證。通識教育除了解決創(chuàng)新的思想和方法問題，還能解決形成健康人格、建立和諧人際關(guān)系、提升團隊精神和管理能力的問題，這也是創(chuàng)新品格的應有之義。

專業(yè)教育與通識教育并行，要求我們在大學教育中，除了培養(yǎng)學生掌握專業(yè)知識與技能外，更要培養(yǎng)其寬廣的人生視野、開放的胸襟、良好的表達能力及獨立成熟的人格。在專業(yè)教育上，注重學術(shù)性、針對性和時代性;在通識教育上注重思想性、知識性和實踐性。

四、在創(chuàng)新習慣的養(yǎng)成上，要做到從嚴治校與尊重寬容并舉

作為工作、創(chuàng)業(yè)的準備期，大學教育將為人才創(chuàng)新習慣的養(yǎng)成奠定基礎。這種創(chuàng)新習慣表現(xiàn)為:對規(guī)律、規(guī)則的堅守，對數(shù)據(jù)、結(jié)論的尊敬，對權(quán)威、傳統(tǒng)的懷疑。為此，大學教育必須有所作為，堅持做到從嚴治校與對學生的尊重寬容相結(jié)合。

從嚴治校要求教師從嚴執(zhí)教，以一絲不茍的教風帶動嚴肅認真的學風，從作業(yè)到考試，從實驗到設計，從論文到成果，都嚴格要求，確保質(zhì)量，不能有遷就照顧的思想，否則，學生就會有投機取巧的心理，那是創(chuàng)新的大敵。從嚴治校還要求教師及科研人員堅持理論聯(lián)系實際，為人師表，嚴謹治學，積極進取，銳意創(chuàng)新。從嚴治校要求學校凈化學術(shù)空氣，鏟除功利與浮躁的土壤，對抄襲、剽竊不姑息，對偽造、篡改零容忍，讓那些沽名釣譽的人無立錐之地。

從嚴治校，嚴格要求并不意味著限制學生的思想自由;相反，要鼓勵學生大膽質(zhì)疑，挑戰(zhàn)權(quán)威，要保護他們的求知欲和好奇心，要以靈活的方式開展教學。這就要求我們的教師要以寬容的態(tài)度對待學生的不同意見，對那些確因興趣原因想轉(zhuǎn)專業(yè)的學生，應盡可能地提供方便，在學籍管理上采取更加靈活的政策，或者給予老師更多的自主權(quán)。比如，在西南聯(lián)大，有學生在楊振生老師所教的古詩課上，就“車輪生四角”寫了一篇名為“方車輪”的研究報告，楊老師看后很滿意，隨即宣布該生免于期末考試［7］。西南聯(lián)大培養(yǎng)了一代影響深遠的杰出創(chuàng)新人才，很大程度上得益于當時既嚴格又自由的教風和學風。

［1］亞伯拉罕·弗萊克斯納.現(xiàn)代大學論——美英德大學研究［M］.杭州:浙江教育出版社，2001.

［2］薛涌.北大批判——中國高等教育有?。跰］.南京:江蘇文藝出版社，2009.

［3］萬遠新，等.大學生理想信念問題調(diào)查［J］.衛(wèi)生職業(yè)教育，2011，(1).

［4］陶東風.從大學精神看高校軟環(huán)境建設［N］.中國教育報，2008－12－29.

［5］王詠剛，周虹.喬布斯傳［M］.上海:上海財經(jīng)大學出版社，2011.

［6］亞伯拉罕·弗萊克斯納.現(xiàn)代大學論——美英德大學研究［M］.杭州:浙江教育出版社，2001.

［7］李光榮.一所大學和一代英才［N］.中國教育報，2009－09－22.