理欲和諧
——從莎士比亞的一首長詩說起

唐霞

（宜賓學(xué)院 外國語學(xué)院，四川 宜賓 644000）

□文學(xué)作品研究

理欲和諧
——從莎士比亞的一首長詩說起

唐霞

（宜賓學(xué)院 外國語學(xué)院，四川 宜賓 644000）

文藝復(fù)興前期推崇以人欲反抗中世紀(jì)的禁欲。由于人們過度沉溺于原始欲望，文藝復(fù)興后期不得不呼喚理性的制約來達(dá)到理欲和諧。莎士比亞在其處女作 《維納斯與阿都尼》中雖然用大量篇幅描述了愛神維納斯對少年阿都尼的愛欲，但該詩極端的悲劇結(jié)尾使維納斯認(rèn)識到縱欲是毀滅性的，只有理欲臻至和諧方有永恒之愛。該詩是莎翁年輕時解決理欲矛盾的一次嘗試，為其日后戲劇創(chuàng)作中運(yùn)用理欲和諧思想打下了基礎(chǔ)。

維納斯；欲望；和諧；悲劇

一 理欲主題溯源

理性和欲望之間的關(guān)系是人類社會生活永恒的主題。古希臘羅馬的許多哲學(xué)家們都強(qiáng)調(diào)通過道德上的理性來節(jié)制欲望，過一種清醒克制的生活。此后中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期歷經(jīng)禁欲和享樂主義，前者片面地抑制欲望而后者頌揚(yáng)人性本能的欲望。在西方，人被稱為 “小宇宙”，這個 “小宇宙”與神統(tǒng)治的宇宙是對應(yīng)的。理性對于人的重要性就如同上帝對于整個世界的統(tǒng)治。 “人體各器官以及靈魂的一切力量都由理性統(tǒng)治著?！盵1]因此，人類心靈、頭腦和身體的和諧關(guān)系只在理性狀態(tài)下才能存在。

中世紀(jì)的宗教禁欲受到后世批判和擯棄，但是，作為一種有效的協(xié)調(diào)理欲關(guān)系的方法，它仍被證明是有效的?！啊m然文藝復(fù)興比中世紀(jì)時間長，但是前者而非后者屬于宗教時代，所以文藝復(fù)興時期從整體上看反宗教成分較少……人文主義者的思想模式是人文主義——宗教的，而非科學(xué)的?！盵2]文藝復(fù)興以來，人文主義就形成了反對一切權(quán)威，提倡智慧和批判的傳統(tǒng)，這不僅強(qiáng)調(diào)了人的本能和自由意志，也呼吁人文學(xué)科的完善，體現(xiàn)了文藝復(fù)興后期理性與欲望的和諧。自然作為神的創(chuàng)造物是和諧有序的，人類世界也該建立一個合理的秩序。文藝復(fù)興時期的人文主義與舊世界的觀點并沒有直接抵觸。 “人文主義與自然科學(xué)并不拒絕宗教,卻肯定人和自然的領(lǐng)域可以通過不直接源于宗教的方法進(jìn)行有效的研究。”[3]正如托勒密的宇宙理論。甚至在文藝復(fù)興時期，許多人也同樣相信上帝、自然與人類組成了偉大的不可分割的存在之鏈。因此，三者間需要有和諧的關(guān)系，不然就會一片混亂。

早期的人文主義者對欲望的合理性是肯定的。愛情是但丁、彼特拉克和薄伽丘作品所體現(xiàn)的共同主題，它朝著世俗化、人性化的方向發(fā)展。而薄伽丘愛的哲學(xué)更為大膽和世俗。通過對性愛的肯定，薄伽丘在他的杰作 《十日談》(1353年) 中描繪了具體的愛，展現(xiàn)了人性和幸福之間的關(guān)系。這是“一部一百個精心構(gòu)思的故事和民間傳說集……時而悲慘，時而淫穢或滑稽?！盵4]

文藝復(fù)興后期 （16世紀(jì)后期—17世紀(jì)早期），歐洲人文主義者遇到一個本質(zhì)的問題——如何平衡欲望與理性。因為在一個廣泛的范圍和程度上，個性的自由和解放帶來了放縱和享樂主義，傳統(tǒng)道德原則和文化價值受到世俗欲望的沖擊。從16到17世紀(jì)，歐洲人懷著強(qiáng)烈的好奇心和野心，強(qiáng)占了世界上大面積的土地，這極大地刺激了他們的占有欲。人文主義戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)基督教文化，但是當(dāng)古老的信仰被打破，新的信仰卻面臨著軟弱無力的道德。在這種形勢下，后期的諸多人文主義者更加冷靜和清醒了，不再一味盲目地信奉前期人文主義者的準(zhǔn)則。他們更新了對基督教文化的認(rèn)識，從中找到了治愈現(xiàn)實社會弊病的方法。后期人文主義者承認(rèn)人的欲望是人自身的產(chǎn)物，但忽視欲望的合理性是不恰當(dāng)?shù)?。他們相信欲望也包含了惡的特性，所以這種由欲望引起的惡必須受到限制和否定。這樣，人類可以在滿足自己欲望的同時遏制其引起的惡，所以欲望與理性二者能達(dá)到平衡，而這也是后期人文主義作家如莎士比亞強(qiáng)調(diào)的。16世紀(jì)中葉， 荷蘭哲學(xué)家伊拉斯謨的基督教人文主義在伊麗莎白一世統(tǒng)治期間十分流行，莎士比亞的基督教哲學(xué)很可能沿用了他的一些觀點。

二 《維納斯與阿都尼》中的理欲關(guān)系

英國作家莎士比亞所處的文藝復(fù)興時期正是人文主義蓬勃發(fā)展的時代，其作品也滲透著人文主義的關(guān)懷。他在處女作 《維納斯與阿都尼》一詩中用大量筆墨描繪了愛神對少年阿都尼的愛欲，因此該詩也被稱為艷情敘事詩。但在愛神瘋狂求愛的同時阿都尼卻始終冷靜地拒絕，如此理欲矛盾的關(guān)系可以追溯到酒神巴克斯與太陽神阿波羅，前者是肉體的沉醉，展示出對世俗生活及肉欲的放縱和肯定，后者強(qiáng)調(diào)對內(nèi)心世界與宇宙本質(zhì)苦行僧式的追求。在母系社會，壓抑的女性群體對男性社會的財產(chǎn)和秩序發(fā)起反抗，主張肉欲的生活和肉體的存在，正如愛神對阿都尼瘋狂的愛欲。因此，在父系社會，合理的社會秩序和規(guī)則代表了在現(xiàn)有文明占主導(dǎo)地位下的對男性集團(tuán)的維護(hù)。直到莎士比亞生活的時代，沉溺于肉欲生活和肉體存在的危害才逐漸被揭露出來。由于阿都尼代表了父系社會，他被毋庸置疑地賦予理性和智慧的特點。

莎翁在 《維納斯與阿都尼》中嘗試用一種激烈的方式解決理欲矛盾，讓代表 “所有理智，所有真理”的阿都尼被野豬殺害，愛神在巨大的悲痛中最終獲得了成熟，理欲臻于和諧。她的成熟過程充滿了慘痛的教訓(xùn)，中世紀(jì)，神學(xué)要求人信仰上帝，擁護(hù)上帝，壓抑人性，人成了神的奴隸。直到文藝復(fù)興時期，人的尊嚴(yán)和價值才又得以實現(xiàn)。人文主義的核心是以人為本，重視人性和人權(quán)，將人類從神的奴役中解放出來，確保人能主宰他們自己的生活。莎翁的人文主義哲學(xué)首先是對人的贊美和崇敬。但他并不是盲目的樂觀主義。他認(rèn)為從上帝的束縛中解脫出來以后，無限的自由、對欲望的肆意追求使人脫離了意志的束縛。適度的欲望，追求進(jìn)步和發(fā)展的強(qiáng)大動力都是理性的，不可或缺。但同時欲望就如洶涌的河水，失去理智的愛神欲望不斷膨脹，她的行為和動物無異。莎翁通過兩個相反的角色表現(xiàn)了對性愛的觀點，這也反映了基督教和古希臘羅馬文化傳統(tǒng)的對立：基督教理性與縱欲的對抗。希臘文化對個性的呼吁肯定了世俗價值和個人生活，強(qiáng)調(diào)了人的自然天性和欲望，也使人們過度沉溺于原始欲望。而阿都尼是理性的化身，上帝創(chuàng)造了人，希望人能充分利用所有的天賦、能力和理性。

愛神 “開始是多情又滑稽，但她知道阿都尼要去打獵時就變得嚴(yán)肅起來。從這一刻起，她一直企圖滿足的感官欲望因為 ‘對阿都尼更無私的關(guān)懷’得到了正名”[5]。 《維納斯與阿都尼》的艷情描寫通過對肉體放縱的、幽默的諷刺引發(fā)了爭議。這首詩不能看作一些批評人士所說的 “肉體的解放”，因為愛神的形象，由喜轉(zhuǎn)悲的情形，勸服阿都尼接受愛的習(xí)俗，描繪愛神性格特征的不恰當(dāng)?shù)谋扔鞫加袀鹘y(tǒng)的重要性，

愛神在尋找阿都尼時似乎更像是一個悲慘的受害者而非侵略者。在阿都尼狩獵時，她的大膽追求暗含著兩種激情：希望與絕望。這首詩真正的啟示是： “維納斯而非阿都尼獲得了成熟和自我認(rèn)識，不是通過年輕的愛的祝福，而是通過捕獵中致命的情欲?！盵6]詩中敘事語調(diào)的變化從怪誕的喜劇到痛苦，這與愛神自身的轉(zhuǎn)化是平行的：從無知到有知，從經(jīng)驗缺乏到經(jīng)驗豐富。這無疑是一個長期學(xué)習(xí)艱苦教訓(xùn)的過程：過多的欲望只會令她與她的所愛遭受災(zāi)難。愛神的成熟在從她的花言巧語向有神力的語言轉(zhuǎn)化的過程中得到了顯現(xiàn)?，F(xiàn)在，她的語言有能力去改變?nèi)祟惖膼鄣倪M(jìn)程，將阿都尼流出來的血變成一朵沒藥花，“一棵鮮紅雪白相間的花一下涌起?！?/p>

莎士比亞雖然遵循了神話的結(jié)構(gòu)，但他用200多行詩描述愛神對阿都尼之死的抱怨，顯示出他對人文主義和愛神的成熟的反思和理解。幾乎所有伊麗莎白時期的英國人都認(rèn)為詩歌須實現(xiàn)雙重目的：不僅令人愉快而且需要道德的教誨。莎翁借詩歌后半部分悲痛欲絕的女神對愛深刻的反思和理解實現(xiàn)了這樣雙重的目的。

最終愛神知道不僅是野豬，更準(zhǔn)確地說，是她似野豬一般的淫欲和追求導(dǎo)致了阿都尼的死亡。阿都尼死后，愛神被賦予了道德感和更高的價值。她在崇高道德上的進(jìn)步卻帶著諷刺意味：出于痛苦的愛情經(jīng)歷以及阿都尼的啟蒙和引導(dǎo)，尤其是阿都尼迅速的死亡加速了她的領(lǐng)悟。正如彼特拉克的愛人將詩歌作為補(bǔ)償，那么 “愛神得到一朵 ‘鮮紅雪白相間的花’作為死去的阿都尼的補(bǔ)償。通過審美能力與彼特拉克式的哀痛,現(xiàn)在對愛神先前荒唐的愛欲給予一定的尊嚴(yán)”[7]，愛神將在帕福斯隱居以救贖她犯下的罪。但她也可以從阿都尼變作的紅白相間的花那里得到恩惠，從這一點來看，莎士比亞暗示了愛和寬恕能消除人間的邪惡，提高人類的道德，在詩中上帝、自然和人類之間又恢復(fù)了和諧理性的關(guān)系。

三結(jié)語

作為一個偉大的人文主義者，莎士比亞堅信他早期創(chuàng)作階段中的人文主義,高度贊美愛情、友誼和人的力量，在他后來歌頌真善美的十四行詩中表現(xiàn)得尤為明顯。文藝復(fù)興前期，隨著人性的全面解放，人性惡的方面逐漸顯露，比如導(dǎo)致毀滅的對性欲的放縱或?qū)ζ渌挛锏挠?。?《維納斯與阿都尼》一詩中，代表 “所有理智，所有真理”的阿都尼死去了，愛神在極度悲痛后終于達(dá)到了成熟，回到帕福斯隱居，莎翁以一種極端的方式使理欲達(dá)到了和諧。在他后來的戲劇中選擇復(fù)仇和斗爭作為懲罰放縱的方法，但結(jié)果總是將善與惡一同毀滅了。經(jīng)歷一段長時期的質(zhì)疑后，這位成熟的劇作家最終在他后來的戲劇中選擇通過愛和寬恕將人類從邪惡中救贖出來，用一種更為溫和仁慈的方式使理欲達(dá)到和諧。

[1]St.Thomas Aquinas.OntheGovernanceof Rulers[A]. Baumer,Franklin Le Van,ed.MainCurrentsof WesternThought[M].New Haven:Yale University Press，1978.75.

[2]Baumer Franklin Le Van,ed.MainCurrentsof WesternThought[M].New Haven:Yale University Press,1978.104.

[3]Enoch Stumpf，SocratestoSartre:AHistoryof Philosophy[M].5th ed.New York:McGraw-H ill，Inc，1993.205.

[4]R ichter David H.,ed.TheCriticalTradition:Classic TextsandContemporaryTheory[M].Boston:Bedford Books,1998.122.

[5]Lake James H.“Shakespeare’s Venus:An Experiment in Tragedy.”SQ,25（1974），Walker,Lewis,ed.ShakespeareandtheClassicalTradition:An AnnotatedBibliography1961-1 991[M].New York and London:Routledge,2002.351-5.

[6]Berry Edward,ShakespeareandtheHunt[M].New York:Cambridge University Press,2001.57.

[7]Lynn Enterline，“Psychoanalytic Criticisms.”Wells, Stanleyamp;Orlin,Cowen Lena,ed.Shakespeare:An OxfordGuide[M].Oxford:Oxford University Press, 2003.470.

I106.2

A

1674-3 652（2012）03-0 074-0 3

2012-02-01

宜賓學(xué)院青年基金項目（2010Q17）。

唐 霞，女，四川內(nèi)江人，主要從事英美文學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：小 淺]