《論語(yǔ)》修身為政思想述評(píng)

王翰

（臺(tái)州市椒江區(qū)委黨校，浙江 臺(tái)州 318000）

□政治學(xué)研究

《論語(yǔ)》修身為政思想述評(píng)

王翰

（臺(tái)州市椒江區(qū)委黨校，浙江 臺(tái)州 318000）

《論語(yǔ)》是儒家的重要經(jīng)典之一，集中體現(xiàn)了孔子關(guān)于政治、倫理、教育等方面的思想主張，但其核心卻是修身為政思想，主要體現(xiàn)在為人、為學(xué)、為政三個(gè)方面。

《論語(yǔ)》；修身；為人；為學(xué)；為政

儒家追求 “修身齊家治國(guó)平天下”的人生范式，而踐行該人生范式的前提和基礎(chǔ)在于修身，正如 《大學(xué)》所指出：“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本?！盵1]而修身是為了實(shí)現(xiàn)仁德，為政者一旦具備了 “仁德”，再施以德政，國(guó)家就能長(zhǎng)治久安。 《論語(yǔ)》作為儒家的重要經(jīng)典之一，集中體現(xiàn)了孔子關(guān)于政治、倫理、教育等方面的思想主張，但其核心卻是修身為政思想。

一 《論語(yǔ)》關(guān)于為人的思想

倫理思想可以說(shuō)是 《論語(yǔ)》的核心。無(wú)論是做學(xué)問(wèn)或是從政，首要的問(wèn)題是如何做人。如何做人必須要處理好自身與他人之間的關(guān)系。儒家將人與人之間的主要社會(huì)關(guān)系分為五種：父子、君臣、兄弟、朋友、夫妻，前三者為天然的交互關(guān)系，后二者為人為的交互關(guān)系，每一種關(guān)系為一 “倫”，每一 “倫”有其標(biāo)準(zhǔn)的倫理準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

在五倫之中，父子關(guān)系最為重要，孝是一切道德的基礎(chǔ)，要做到 “事父母，能竭其力”[2]?！秾W(xué)而》篇載，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[3]如何才能做到孝呢？《論語(yǔ)》認(rèn)為，在父母年老的時(shí)候我們要侍養(yǎng)他們，“生，事之以禮”[4]。不僅要養(yǎng)父母之身，還要安父母之心，安慰父母的感情。 “今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以有別。”[5]侍養(yǎng)父母應(yīng)該懷有敬愛(ài)之心，情感備至，不然與飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有區(qū)別。父母去世之后，我們還要永遠(yuǎn)地追念他們， “死，葬之以禮，祭之以禮”[6]。倘若他們留下什么志愿與事業(yè)，我們更要努力加以完成實(shí)現(xiàn)， “三年無(wú)改于父之道”[7]。

君臣之間，應(yīng)該 “君事臣以禮，臣事君以忠”。忠是從孝推演而來(lái)的。父親為一家之長(zhǎng)，養(yǎng)育我們，君則為一國(guó)之主，保護(hù)我們，因此對(duì)父親應(yīng)該孝，對(duì)國(guó)君就應(yīng)該忠。 “資于事父以事君，而其敬同?！盵8]所不同的，孝的濃度要甚于忠，忠的高度則超過(guò)孝。故 《論語(yǔ)》講：“事父母，能竭其力；事君，能致其身?！盵9]侍奉父母應(yīng)當(dāng)盡力，侍奉國(guó)君則要獻(xiàn)出生命，不計(jì)較個(gè)人得失。 “微子去之，箕子為之奴，比干諫而死”，孔子贊揚(yáng)他們憂君愛(ài)國(guó)的忠心，稱其為 “殷有三仁焉。”[10]

關(guān)于兄弟、朋友之間的倫理準(zhǔn)則，《論語(yǔ)》也有充分的論述。兄弟關(guān)系是除父子關(guān)系之外的最親近的血緣關(guān)系，為了處理這層重要關(guān)系，《論語(yǔ)》提出了 “悌”的這個(gè)概念，并將其提高到與 “孝”同等重要的程度，“孝弟也者，其為人之本與！”[11]悌的意思是要 “敬愛(ài)兄長(zhǎng)，順從長(zhǎng)上”。《學(xué)而》篇中，孔子教育他的學(xué)生要 “入則孝，出則悌”[12]。這樣，弟弟敬愛(ài)兄長(zhǎng)，兄長(zhǎng)愛(ài)護(hù)弟弟，一種和諧的兄弟關(guān)系便建立起來(lái)了。

朋友關(guān)系是一種非血緣的社會(huì)關(guān)系，具有一定的廣泛性，同時(shí)也具有一定的自主性。 《顏淵》篇載：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也——君子何患乎無(wú)兄弟也？”[13]可見(jiàn)， 《論語(yǔ)》認(rèn)為只要尊敬別人，對(duì)人有禮有節(jié)，那么很多人都愿意跟你交朋友。對(duì)于交友的標(biāo)準(zhǔn)，《論語(yǔ)》有著明確的論述。《季氏》篇載：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！盵14]可見(jiàn)，孔子對(duì)于交友有著特定的選擇標(biāo)準(zhǔn)，要跟具備優(yōu)良品質(zhì)的人交朋友。

關(guān)于夫妻之間的倫理道德， 《論語(yǔ)》中很少言及，只有 《學(xué)而》篇談到：“賢賢易色?！盵15]對(duì)于妻子，要求我們應(yīng)該重視其品德，而不應(yīng)重視其容貌。

《論語(yǔ)》不僅提出了 “五倫”的倫理標(biāo)準(zhǔn)和要求，它還告訴我們處理 “五倫”應(yīng)該遵循的原則：“直”和 “仁”。 “直”就是指人們應(yīng)該按照自身的本性去做事，崇尚真性情，不要虛偽造作?！墩撜Z(yǔ)》中多次談到 “直”。 《雍也》篇載：“人之生也直；罔之生也，幸而免?！盵16]人得以生存的關(guān)鍵在于遵循事物的常理，恪守人生的本性，如果心存邪私，矯罔不直，最多也是僥幸免于禍患。 《子路》篇載，葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！盵17]孔子認(rèn)為，父親偷了羊，兒子出于人之常情，不去告發(fā)，替其隱瞞，這是 “正直”的表現(xiàn)，是遵循人之本性的。至于“仁”， 《論語(yǔ)》中論及最多，最為孔子所推崇?！叭省弊值膶懛ㄊ侨俗謴亩?，兩個(gè)人以上如何相處的意思?？鬃訉⑵涠x為：“仁者愛(ài)人”，意思是人與人之間應(yīng)該相親相愛(ài)。那么如何做到 “仁”呢？孔子認(rèn)為 “為仁”的方法就是忠恕之道。消極地說(shuō)，是 “己所不欲，勿施于人”[18]，也就是“恕”；積極地說(shuō)，則 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[19]，也就是 “忠”。因此，我們希望子女如何待我們，就該先對(duì)父母如何；希望下屬如何待我們，就該先對(duì)領(lǐng)導(dǎo)如何。同樣，兄弟、朋友、夫妻之間，無(wú)不如此。這樣， “五倫”一以貫之也就是“忠恕而已”[20]。

二 《論語(yǔ)》關(guān)于為學(xué)的思想

孔子被奉為至圣先師，他留給后人更多的是他的學(xué)問(wèn)之道。從 《論語(yǔ)》的記載來(lái)看，由孔子確立的儒家治學(xué)之道內(nèi)涵非常豐富。這里擇其要者，展開(kāi)論述。

關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是修身的起點(diǎn)，是人安身立命的基礎(chǔ)。 “不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立。”[21]孔子還指出： “好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵22]一個(gè)人即使具備仁、知、剛、直、勇、信等道德品質(zhì)，但如果不學(xué)習(xí)，缺少知識(shí)，這些好的道德品質(zhì)卻會(huì)產(chǎn)生愚、蕩、賊、絞、亂、狂等不良后果。關(guān)于學(xué)習(xí)的目的，孔子在對(duì)比古今學(xué)習(xí)異同的基礎(chǔ)上指出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！盵23]學(xué)習(xí)應(yīng)該仿效古人，謀求真才實(shí)學(xué)，致力于學(xué)問(wèn)品德的提升，而不應(yīng)像今人那樣，注重學(xué)習(xí)的功利性，將學(xué)習(xí)當(dāng)做謀取官爵名利的工具。

關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容，孔子認(rèn)為主要有四個(gè)方面，“子以四教：文、行、忠、信?！盵24]文是指詩(shī)書禮樂(lè)，行是指社會(huì)實(shí)踐，此二者為人之外在的學(xué)習(xí)；忠是指待人忠心，信是指為人誠(chéng)信，此二者為人之內(nèi)心的學(xué)習(xí)。此四者是學(xué)習(xí)的先后次序，由外至內(nèi)，由淺入深，使人得以全面地發(fā)展。關(guān)于學(xué)習(xí)的對(duì)象，孔子認(rèn)為有三者：其一是書本上的知識(shí)，“行有余力，則以學(xué)文”[25]；其二是自身的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要經(jīng)常自我反省，“吾日三省吾身”[26]；其三是別人的成敗得失，要 “見(jiàn)賢思齊”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”[27]。

關(guān)于學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)過(guò)程，孔子提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”[28]， “溫故而知新，可以為師矣”[29]?？鬃诱J(rèn)為溫習(xí)舊知識(shí)，能有新體會(huì)，新發(fā)現(xiàn)，這是符合事物的認(rèn)識(shí)規(guī)律的?？鬃舆€充分強(qiáng)調(diào)質(zhì)疑和思考的重要性。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”[30]，故學(xué)習(xí)要 “審問(wèn)之，慎思之，明辨之”，做到思與學(xué)相結(jié)合。這里特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是孔子指出了學(xué)與行的辯證關(guān)系。 “誦 《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能轉(zhuǎn)對(duì)；雖多，亦奚以為？”[31]他認(rèn)為，即使熟讀 《詩(shī)經(jīng)》，深明政治得失與外交辭令，但是不會(huì)處理具體政治事務(wù)，也不能進(jìn)行外交斡旋，那么讀書再多也無(wú)益。學(xué)習(xí)的最終目的在于實(shí)踐，在于能夠 “篤行之”，博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨為篤行之前提與基礎(chǔ)，同時(shí)也與其結(jié)合成為有機(jī)的整體。因此，孔子提出了 “學(xué)以致其道”的要求。此外，行對(duì)于學(xué)的作用，孔子也有著充分的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為行應(yīng)該以學(xué)為指導(dǎo)，反對(duì) “不知而作”、“不知而行”。

關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和精神，孔子認(rèn)為首先應(yīng)該實(shí)事求是，“知之為知之，不知為不知”[32]?！栋速菲d，子曰： “夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！盵33]《子罕》篇載，子曰：毋意，毋必，毋固，毋我。[30]由此可見(jiàn)，孔子治學(xué)尊重客觀事實(shí)，重視真憑實(shí)據(jù)，而不主觀臆斷，自以為是。此外孔子推崇好學(xué)樂(lè)學(xué)的治學(xué)精神， “學(xué)如不及，猶恐失之”[34]，學(xué)習(xí)應(yīng)該持之以恒，鍥而不舍，同時(shí)要培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣愛(ài)好， “知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”[35]，只有達(dá)到以學(xué)為樂(lè)的程度，才能 “發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂”，最終實(shí)現(xiàn) “君子下學(xué)而上達(dá)”的治學(xué)目標(biāo)。

三 《論語(yǔ)》關(guān)于為政的思想

儒家認(rèn)為，為人為學(xué)的最終目的在于為政，“修己以安人”， “修己以安百姓”。儒家的為政思想，其核心在于 “為政以德”。對(duì)此，《論語(yǔ)》系統(tǒng)地加以了闡釋。

為何要 “為政以德”？首先在于孔子認(rèn)識(shí)到法律在維護(hù)社會(huì)秩序方面的局限性，他認(rèn)為如果僅僅以嚴(yán)刑峻法來(lái)限制人民，人民只會(huì)迫于外在的強(qiáng)制力而遵紀(jì)守法，并不是發(fā)自內(nèi)心地自愿地維護(hù)秩序，只有道德教化才能讓百姓心悅誠(chéng)服， “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”[36]。其次，孔子還看到了為政者的道德表率對(duì)于人民的重要作用。他認(rèn)為為政者同時(shí)也是人民的教育者，教育者身教重于言傳，為政者以身作則，人民就能人心歸服而效仿之。 “君子篤于親，則民興于人；故舊不遺，則民不偷?！盵37-38]

《論語(yǔ)》還指出了 “為政以德”的具體要求和措施。本文擇其要者予以說(shuō)明?？鬃诱J(rèn)為要實(shí)行“為政以德”，首先要復(fù)禮正名?？鬃訒r(shí)期周制趨于崩壞，社會(huì)秩序混亂， “君不君，臣不臣，父不父，子不子”，季氏 “八佾舞于庭”，魯國(guó) “祿之去公室”， “政逮于大夫”，孔子認(rèn)為 “天下無(wú)道”的主要原因在于 “名不正”。因此，當(dāng)子路詢問(wèn)治理國(guó)家的首要任務(wù)時(shí)，孔子答道： “必也正名乎。”[39]孔子所謂的 “正名”就是 “按照盛周封建天下之制度，而調(diào)整君臣上下之權(quán)利與義務(wù)”也即做到“君君，臣臣，父父，子子”[40]?？鬃舆€認(rèn)為當(dāng)時(shí)的名之不正主要在于為政者，因此，為政者的復(fù)禮正名尤為重要?？鬃用鎸?duì)季康子的問(wèn)政，答道：“政者正也，子率以正，孰敢不正。”[41]

其次要以民為本?？鬃拥?“以民為本”思想具有多個(gè)層次。 《顏淵》篇載，子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”[42]孔子把 “足食”放在為政的首位，視其為為政的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提條件。 《先進(jìn)》篇載，季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰： “非吾徒。小子鳴鼓而攻之，可也?！盵43]孔子對(duì)冉求幫助季氏搜刮人民財(cái)富的行為大為惱火，號(hào)召其他學(xué)生群起而攻之，可見(jiàn)孔子非常反對(duì)對(duì)人民的過(guò)分剝削，他認(rèn)為為政者應(yīng)該“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，“養(yǎng)民也惠，使民也義”。如果說(shuō) “足食”是孔子民本思想的低層次要求，那么 “富民”“教民”則是其高層次的追求?！蹲勇贰菲d，子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉?！比接性唬?“既庶矣，又何如焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾稳缪?？”曰：“教之。”[44]同時(shí)，孔子自身也踐行其 “教民”的思想，他是中國(guó)歷史上私人講學(xué)第一人，主張有教無(wú)類， “自行以上束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！盵45]

再次要選賢與 （舉）能。為政以德即為實(shí)行人治，需要為政者具備優(yōu)秀的才能和道德。對(duì)此，孔子有深刻的認(rèn)識(shí)。他提出為政者首要是親近賢者、尊重賢者。“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”[46]“尊賢則不惑”。此外，還要選撥任用賢人。“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！盵47]“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！盵48]任用賢人才能使小人避而遠(yuǎn)之，人民就會(huì)誠(chéng)服。子夏對(duì)此深有體會(huì)，并解釋到： “舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾。舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！盵49]對(duì)于如何鑒別賢人，孔子也有其獨(dú)到的見(jiàn)解。 “聽(tīng)其言觀其行”[50]，“視其所以，觀其所由，察其所安”[51]，“眾惡之必察；眾好之必察焉”[52]，“鄉(xiāng)人皆好之”或 “鄉(xiāng)人皆惡之”不如 “鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”[53]。

最后要重義輕利。對(duì)于利益，孔子雖然很少談及，“子罕言利”，他認(rèn)為 “君子喻于義，小人喻于利”[54]，但是他尊重人追求利益的本性，“富與貴，是人之所欲也。”[55]對(duì)于利益的獲取，孔子認(rèn)為要 “見(jiàn)利思義”，“不義而富且貴，于我如浮云”[56]，如果合乎道義，那么 “雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”[57]。即便如此，孔子還是傾向于重義輕利、以義抑利?？鬃拥茏宇伝氐次镔|(zhì)享受，致力于修行仁德，孔子對(duì)此評(píng)價(jià)到：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”[58]此外，孔子還講到：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”[59]因此，我們可以看出孔子主張為政者要淡泊名利，施行仁義之道， “君子之仕也，行其義也。”[60]

[1]朱 熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.4.

[2][3][4][5][6][7][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18] [19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31] [32][33][34][35][36][37][38][39][40][41][42][43][44] [45][46][47][48][49][50][51][52][53][54][55][56][57] [58][59][60]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2006.5、2、14、15、14、8、4、216、2、5、140、198、5、60、156、188、63、42、201、207、173、83、5、3、82、1、17、18、152、19、28、100、95、68、12、90、145、150、143、145、141、131、153、76、150、20、147、50、17、189、160、42、39、80、78、65、190、220.

[8]汪受寬.孝經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007.39.

I206.2

A

1674-3 652（2012）03-0 029-0 4

2012-02-02

王 翰，男，浙江臺(tái)州人，主要從事政治文化學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：雪 豹]