《弗蘭肯斯坦》女性地位新解讀

馮利

（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院，重慶401331）

《弗蘭肯斯坦》女性地位新解讀

馮利

（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院，重慶401331）

《弗蘭肯斯坦》是西方經(jīng)典流行小說(shuō)之一，自20世紀(jì)70年代起受到女權(quán)主義者的關(guān)注。該文分析了《弗蘭肯斯坦》中女性角色的弱者地位，并從另一個(gè)新的視角解析了女性的潛在力量，揭示女性對(duì)男性和家庭所產(chǎn)生的決定性影響。

角色；地位；作用

《弗蘭肯斯坦》是瑪麗·雪萊的成名作。該小說(shuō)自1818年出版以來(lái)，已被翻譯成多國(guó)語(yǔ)言，包括漢語(yǔ)、日語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)等。迄今為止，該小說(shuō)的電影版本已達(dá)七十多種。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著女性主義盛行，西方評(píng)論家把該小說(shuō)視為女性主義小說(shuō)，指出該小說(shuō)刻畫(huà)了在當(dāng)時(shí)被視為禁忌的主題，即父權(quán)制社會(huì)中女性的婚姻、生育、教育、身份等主題。中國(guó)的評(píng)論家大多從敘事學(xué)角度出發(fā)，分析小說(shuō)中女性角色及被剝奪的話語(yǔ)權(quán)[1]164以及男權(quán)對(duì)該小說(shuō)中作者和主人公的壓迫[2]81。但還沒(méi)有人對(duì)該小說(shuō)中女性的潛在力量進(jìn)行深入細(xì)致地分析。

本文進(jìn)一步分析了小說(shuō)中幾位女性角色的弱勢(shì)地位，同時(shí)從另一個(gè)視角解析她們巨大的力量，分析她們對(duì)男性和家庭的影響，并從《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》文本中譯釋了這一視角的理論基礎(chǔ)。不僅豐富了該小說(shuō)的內(nèi)涵，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 女性角色的弱者地位

《弗蘭肯斯坦》中共有七個(gè)女性角色，她們分別是沃爾頓船長(zhǎng)的姐姐薩維爾夫人、弗蘭肯斯坦的母親卡羅琳娜、弗蘭肯斯坦的妻子伊麗莎白、弗蘭肯斯坦的表妹賈絲婷、弗利克斯的未婚妻薩菲、弗蘭肯斯坦的妹妹阿加莎以及還未出生就被弗蘭肯斯坦扼殺的女怪物。這些女性角色無(wú)一例外都成了男權(quán)社會(huì)的犧牲品。

薩維爾夫人在故事中一直沒(méi)有聲音，處于隱性狀態(tài)，被男性剝奪了話語(yǔ)權(quán)，女性弱者地位在這里已初現(xiàn)端倪。

其他五個(gè)女性角色是故事的直接參與者，小說(shuō)對(duì)她們的生活作了較多的交待。她們生活大同小異，都生活在家庭這個(gè)狹小的圈子里，都把為男性和家庭服務(wù)作為自己的事業(yè)。卡羅琳娜出嫁前不僅照顧病危的父親，還擔(dān)憂和忙碌家庭生計(jì)。她出嫁后，成為名副其實(shí)的家庭主婦，是一個(gè)“家里的天使”。她為丈夫和三個(gè)兒子付出了一生，甚至到生命最后一刻，還念念不忘家庭責(zé)任，擔(dān)憂丈夫和兒子，拜托伊麗莎白照顧他們。

在卡羅琳娜死后，伊麗莎白也成為一個(gè)“家里的天使”。在弗蘭肯斯坦外出求學(xué)期間，她細(xì)心地照顧一家人，讓弗蘭肯斯坦沒(méi)有后顧之憂。在得知弗蘭肯斯坦病倒的消息后，她擔(dān)憂他的護(hù)理情況，說(shuō)：“在你病榻前護(hù)理一事準(zhǔn)是交給了那個(gè)雇來(lái)的老護(hù)士了，她根本猜不透你的心思，也不可能像你可憐的表妹那樣，一腔柔情，悉心地滿足你的愿望。 ”[3]66伊麗莎白不僅沒(méi)有半點(diǎn)怨言，反而還相當(dāng)滿足。在給弗蘭肯斯坦的信中，她寫道：“我的時(shí)間都花在了日?，嵤律?，可我覺(jué)得挺有趣；能看到周圍一張張親切幸福的笑臉，我所做的一切努力也就得到了報(bào)償。 ”[3]67

可是，伊麗莎白所做的這一切，得到了應(yīng)有的回報(bào)嗎？從弗蘭肯斯坦對(duì)待她的態(tài)度中，筆者發(fā)現(xiàn)答案是否定的。在弗蘭肯斯坦去外地求學(xué)臨行前一夜，他和他的好朋友克萊瓦爾渡過(guò)了最后一夜，但對(duì)伊麗莎白卻沒(méi)有表現(xiàn)出多少離別的哀愁。在他外出求學(xué)的幾年中，盡管伊麗莎白如此急切地渴望得到他的消息。但是，他狂熱實(shí)驗(yàn)，幾乎忘記了伊麗莎白的存在，從未寫過(guò)只言片語(yǔ)給她，對(duì)比克萊瓦爾和伊麗莎白死后弗蘭肯斯坦的態(tài)度，筆者發(fā)現(xiàn)，他明顯地忽略伊麗莎白。當(dāng)他看到克萊瓦爾的尸體時(shí)，頓時(shí)昏厥了過(guò)去，在床上躺了數(shù)月才逐漸恢復(fù)。而當(dāng)伊麗莎白去世時(shí)，他立刻擔(dān)心起他父親和弟弟的安危。可見(jiàn)在弗蘭肯斯坦的眼中，未婚妻遠(yuǎn)不及朋友和家人重要。

賈絲婷和阿加莎的命運(yùn)與上述兩位女性角色大致相當(dāng)。賈絲婷短短的一生一直操勞家務(wù)事；阿加莎無(wú)怨無(wú)悔地伺候著眼盲的父親，幫助哥哥維持一家人的生計(jì)。薩菲的命運(yùn)稍有不同。雖然她出生富家，不用操心生計(jì)和家務(wù)，但是這個(gè)富家小姐也難逃父權(quán)的迫害。她被父親作為誘餌來(lái)誘使弗利克斯援救，一旦她父親的私心得逞，她又被禁錮起來(lái)。在她父親的盤算中，她一直被當(dāng)作一個(gè)具有利用價(jià)值的物件，而不是一個(gè)有主體意愿的人。

2 女性角色的潛在力量

女性因?yàn)樯鐣?huì)原因而囿于家庭，他們不能像男性一樣接受教育，不能像男人一樣闖蕩社會(huì)。雖然她們?cè)谀腥搜壑?，家庭地位低下，是弱者形象。但是弱者的力量并不柔弱，卻很強(qiáng)大。她們對(duì)男性和家庭影響很大，甚至決定了男性和家庭的命運(yùn)。在小說(shuō)中，失去女性是悲劇發(fā)生的關(guān)鍵所在，這是小說(shuō)敘述的根本立足點(diǎn)。故事中的根本矛盾是男怪物對(duì)女性伴侶的要求沒(méi)有得到滿足。他大聲喊道：“每一個(gè)男人都可以娶個(gè)老婆摟在懷里，連畜生都可以成雙成對(duì)，難道偏偏要我打光棍不成。”[3]205

他渴望女性，女性對(duì)男怪物而言，不僅僅是生活的伴侶，更是心靈上的伴侶，是他精神寄托。盡管他是一個(gè)不人不鬼的怪物，但他仍需要女性的愛(ài)和撫慰。女怪物的誕生給他帶來(lái)無(wú)限希望，女怪物的毀滅又把他推入了絕望的深淵，進(jìn)而造成一系列的血淋淋的慘案。

小說(shuō)中男怪物是一個(gè)恐怖和殘暴的形象，有評(píng)論者指出，他是惡魔撒旦的化身[4]23。掩卷思索發(fā)現(xiàn)，僅僅一個(gè)女性伴侶就可以化解他所有的仇恨和兇殘。當(dāng)他夢(mèng)想到和一個(gè)女伴隱居起來(lái)的時(shí)候，“我心中的邪念將蕩然無(wú)存，因?yàn)槲覍⒌玫酵楹桶参俊盵3]177，“另一個(gè)人對(duì)我的愛(ài)將會(huì)消除我作惡的根源”[3]178。女性的溫柔有著如此大的魔力，能將一顆堅(jiān)硬的仇視的心軟化，讓他對(duì)人類的仇恨煙消云散。對(duì)女伴渴望的信念讓男怪物心甘情愿地忍受惡劣的自然條件。為了監(jiān)督弗蘭肯斯坦的工作進(jìn)程，他“一路躡足潛行，沿著萊茵河畔，穿過(guò)一座座柳樹(shù)島，翻越一道道崇山峻嶺”，曾經(jīng)在“英格蘭的荒野里和蘇格蘭的沙漠中住了數(shù)月之久”[3]204。他歷盡千辛萬(wàn)苦，忍受饑寒交迫，只為了能早點(diǎn)看到自己女伴的誕生。如果能和女伴生活在一起，他“將去南美的茫茫荒原；我的食物與人類為生的食物不同，我無(wú)需捕殺小羊羔、小山羊什么的以飽口福；各種橡子和野果就能為我提供足夠的營(yíng)養(yǎng)”[3]176。這感人肺腑的陳述表明女伴對(duì)男怪物來(lái)說(shuō)勝過(guò)一切物質(zhì)享樂(lè)，有了女性的安慰和陪伴，他可以不在乎生存環(huán)境，女性的精神撫慰可以讓男性放棄對(duì)物質(zhì)的貪念。

雖然伊麗莎白一再被弗蘭肯斯坦所忽視，但是她在弗家所起的巨大作用顯而易見(jiàn)。她和弗蘭肯斯坦的結(jié)合就是弗氏夫婦最大的愿望?？_琳娜臨死之前說(shuō)：“我們家將來(lái)的幸福就寄托在你倆的結(jié)合上，這是我最大的愿望；而現(xiàn)在，這一愿望也是對(duì)你們父親的安慰?！盵3]41老弗蘭肯斯坦也多次催促弗蘭肯斯坦早點(diǎn)和伊麗莎白結(jié)婚，而且在他們婚后表示了極大的寬慰。

伊麗莎白不僅是一個(gè)家務(wù)能手，更是弗家的精神支柱。當(dāng)卡羅琳娜逝世之后，整個(gè)弗家籠罩在一片悲傷之中，伊麗莎白強(qiáng)忍悲痛，扮演起安慰者的角色，讓這個(gè)家庭重新充滿了陽(yáng)光?？巳R瓦爾死后，弗蘭肯斯坦帶著痛楚回到家時(shí)，又是伊麗莎白溫柔和細(xì)致地?fù)崞搅烁ヌm肯斯坦的傷痛，讓他重新面對(duì)現(xiàn)實(shí)，鼓起勇氣重新投入到實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。伊麗莎白的死使得弗家的精神支柱坍塌，直接導(dǎo)致老弗蘭肯斯坦死亡，造成弗家解體。當(dāng)威廉死的時(shí)候，老弗蘭肯斯坦認(rèn)為：“我們不應(yīng)該過(guò)度悲傷而增添別人的痛苦，這難道不是我們對(duì)活著的人的一種責(zé)任嗎？”[3]102那個(gè)時(shí)候老人家堅(jiān)強(qiáng)而樂(lè)觀，他有能力承擔(dān)生活的苦楚，但是當(dāng)伊麗莎白死后，他卻一病不起，不幾天就過(guò)世了，伊麗莎白的離世對(duì)他的打擊比他親生兒子的離世還要大。

盡管薩菲被他的父親視為私有財(cái)產(chǎn)，但她卻勇敢地反抗，并找到了自己的幸福。她不僅是弗利克斯悲傷和快樂(lè)的源泉，也為德拉西家庭帶來(lái)生氣和活力。這再一次證明女性對(duì)家庭的重要作用。在薩菲來(lái)到德拉西家之前，因?yàn)樯钷讚?jù)和不幸經(jīng)歷，這個(gè)家庭充滿了哀傷、眼淚和嘆息，而弗利克斯則是“這一家三口中最悲傷的一個(gè)”[3]4。薩菲來(lái)了之后，雖然不能改寫不幸的經(jīng)歷，但是“她的到來(lái)給這一家子帶來(lái)了歡樂(lè)，如同陽(yáng)光驅(qū)散晨霧一樣，消除了他們心中的悲思愁緒”[3]137，尤其是弗利克斯，“臉上的悲哀頓時(shí)渙然冰釋，顯得滿面春風(fēng)，喜氣洋洋”[3]137。從此以后，幸福代替了哀傷，歡樂(lè)和笑容代替了眼淚和嘆息。

3 女性力量之原型探索

女人是弱者，這是西方社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值觀，女人對(duì)男人和家庭的決定性作用也不為大多數(shù)人所贊同。通過(guò)研讀《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》文本，能找到本文分析視角的理論原型。在《創(chuàng)世紀(jì)》文本中，耶和華創(chuàng)造了天地萬(wàn)物和男人，并把男人安置在伊甸園之后，耶和華說(shuō)：“那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他。 ”[5]

在上帝眼中，縱使世上有了萬(wàn)物，也有男人掌管這一切，但是缺了女人還是不行。男人不能獨(dú)居，他需要配偶，需要女人與他為伴，造女人的目的就是為了幫助男人。這充分說(shuō)明女人存在的必要性，說(shuō)明男人不能離開(kāi)女人而獨(dú)立存在?！耙腿A神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來(lái)”[5]。“耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前?！盵5]

肋骨詞的英文是rib。根據(jù)新牛津英漢雙解大詞典的釋意，rib的本意是指人和動(dòng)物身上的肋骨[6]1821。除此之外，rib還引申為一根橫越物體表面或穿過(guò)物體結(jié)構(gòu)的，比較強(qiáng)壯或比較厚重的長(zhǎng)東西，起支撐或加強(qiáng)物體的作用[6]1821。女人是男人身上的肋骨所造，肋骨起著支撐和加強(qiáng)男人的作用，在上帝取男人身體之肋造女人的時(shí)候，就決定了女人是男人精神之肋。那人說(shuō)：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的”[5]。

女人是男人身體的一部分，沒(méi)有了女人，男人就不完整。人的身體由骨和肉組成，女人是男人“骨中的骨，肉中的肉”，是男人身體的精華。女人對(duì)男人的重要性和對(duì)男人起決定性作用的表現(xiàn)在這里更加明顯。因此，男人要離開(kāi)父母與妻子連合，二人成為一體[5]。

男人與女人結(jié)合，這是家庭的基礎(chǔ)，二人成為一體才能產(chǎn)生后代。沒(méi)有女人的存在就不可能有家庭，女人對(duì)家庭的重要作用不言而喻。在亞當(dāng)與夏娃被逐出伊甸園之后的生活被視為人類原始生活的寫照，他們生生衍息為人類繁衍奠定了基礎(chǔ)。

幾千年來(lái)，中西方傳統(tǒng)文化把女性定義為弱者和依附者；把男性定義為強(qiáng)者和主宰者，認(rèn)為女人依附男人而存在?！陡ヌm肯斯坦》中的女性不是被剝奪了話語(yǔ)權(quán)，就是囿于家庭瑣事或被男性利用，最后成為男權(quán)社會(huì)的犧牲品?？墒?，進(jìn)一步細(xì)讀和分析發(fā)現(xiàn)，所謂“弱者”形象只是表象，“弱者”的潛在力量能對(duì)“強(qiáng)者”產(chǎn)生了巨大的影響，能決定“強(qiáng)者”的命運(yùn)和家庭。女性對(duì)男性及其家庭具有無(wú)可估量的重要性。

[1]阮世勤.弗蘭肯斯坦：女性的沉默與性別的隱喻[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(1).

[2]郭方云.怪物魔鏡中的自我—《弗蘭肯斯坦》造物神話的女性主義解讀[J].重慶交通學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2004 (1).

[3]瑪麗·雪萊.弗蘭肯斯坦[M].劉新民，譯.上海：上海譯文出版社，1998.

[4]徐燕.失樂(lè)園故事的變體:《弗蘭肯斯坦》的另一種解讀[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2007(1).

[5]圣經(jīng).簡(jiǎn)化字和合本[Z].南京:中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2000.（以下圣經(jīng)引文皆出自該書(shū)，只標(biāo)注書(shū)目章節(jié)、詩(shī)行，不再一一作注）

[6]新牛津英漢雙解大詞典編譯出版委員會(huì)，新牛津英漢雙解大詞典[Z].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007.

責(zé)任編輯 仇大勇

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1674-5787（2012）03-0074-03

2012-05-10

馮利，女，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院，助教。