德育課落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的途徑探索

顧 鉉

（無(wú)錫機(jī)電高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 無(wú)錫 214000）

十七屆六中全會(huì)要求切實(shí)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)青年學(xué)生健康成長(zhǎng)。作為高職校德育課老師的我們對(duì)此責(zé)無(wú)旁貸。要讓每一個(gè)學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，僅憑教師從理論的高度進(jìn)行說(shuō)教肯定無(wú)法達(dá)到目的。這與文化的傳承融合、信仰的建立、道德評(píng)價(jià)等方面有著緊密的聯(lián)系。

1 社會(huì)主義核心價(jià)值體系和文化建設(shè)緊密相聯(lián)，德育課老師要善于利用文化，以文化人

任何一種價(jià)值觀都是建立在一定的文化背景下的，所以要讓核心價(jià)值體系被青年學(xué)生所接受，必須先讓學(xué)生對(duì)主流的文化有認(rèn)同。

中國(guó)作為一個(gè)正在崛起的大國(guó)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面真可謂可圈可點(diǎn)，但是在文化強(qiáng)國(guó)方面還有很長(zhǎng)一段路要走，因此，專(zhuān)家們都在呼吁要大力發(fā)展文化軟實(shí)力。

青年是一個(gè)朝氣蓬勃、充滿活力的群體。文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和。處于成長(zhǎng)期和學(xué)習(xí)期的青年，在理想信念、人格塑造、道德養(yǎng)成和理論素養(yǎng)等方面都易于受到各種文化觀念的影響。雖說(shuō)青年學(xué)生個(gè)性不同，有自己的底色，但是總體來(lái)說(shuō)，青年人僅是一張有了底色的紙，在他們身上可以描摹出美麗的圖畫(huà)。目前，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，各種論壇、微博都成為人們表達(dá)情感和訴求的平臺(tái)。不可否認(rèn)，不同的思想文化、各種觀點(diǎn)在這個(gè)平臺(tái)上相互激蕩，形形色色的錯(cuò)誤思潮也會(huì)出現(xiàn)。面對(duì)如此豐富的文化觀點(diǎn)，青年學(xué)生不一定會(huì)自覺(jué)地選擇積極向上的正確的觀點(diǎn)，這就需要引領(lǐng)。

教師作為青年學(xué)生成長(zhǎng)的引路人，應(yīng)把符合時(shí)代要求的文化利用講臺(tái)陣地傳承給學(xué)生。在這個(gè)過(guò)程中德育課教師更是中堅(jiān)力量。

1.1 德育課教師要善于利用中國(guó)古典文化

中國(guó)古代有時(shí)能走在世界的前列，究其原因，是中國(guó)文化的超脫。無(wú)論是思想領(lǐng)域、政治領(lǐng)域，文化領(lǐng)域都處在前列。強(qiáng)國(guó)先強(qiáng)文化，而每個(gè)風(fēng)起云涌、人才輩出的時(shí)代，巨大轉(zhuǎn)折時(shí)都有文化先行。

在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，中國(guó)古代出現(xiàn)了諸子百家，一部《道德經(jīng)》讓無(wú)數(shù)人陶醉在“道”的大義中；而《孫子兵法》中智慧閃爍，無(wú)論在用兵打仗，還是如今的商戰(zhàn)，都有孫子氣定神閑指揮作戰(zhàn)的身影；墨子孜孜不倦地傳播他的尚賢、節(jié)用、兼愛(ài)、貴義等，這些思想在同一個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出的燦爛，對(duì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型起著至關(guān)重要的作用。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等新青年，舉起民主和科學(xué)的兩面旗幟，創(chuàng)造出《文學(xué)革命論》《狂人日記》等一大批反映時(shí)代呼聲的文藝作品，掀起了一場(chǎng)深刻的思想革命，為馬克思主義在中國(guó)的傳播和建立創(chuàng)造了有利條件。

而20世紀(jì)80年代，北島、舒婷的朦朧詩(shī)，戴厚英、王安憶等的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)，為新一輪的思想解放和改革開(kāi)放國(guó)策的實(shí)施作出重要貢獻(xiàn)。

今天我們的社會(huì)處于向深層次改革的轉(zhuǎn)型期，不能少了文化的參與。當(dāng)我們連扶起一個(gè)老人都要經(jīng)過(guò)討論，都要出一本救人指導(dǎo)手冊(cè)的時(shí)候，我們更應(yīng)該利用優(yōu)秀文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行教化。學(xué)生的積累是有限的，學(xué)生的閱讀量是有限的，作為德育課老師應(yīng)該發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，在課堂上結(jié)合相關(guān)的知識(shí)，利用起中國(guó)優(yōu)秀的古典文化。當(dāng)我們?cè)谥v述量變與質(zhì)變理論時(shí)，不妨與學(xué)生一起朗讀《勸學(xué)》，當(dāng)我們講人生價(jià)值時(shí)不妨探討一下孔子那種為了傳道，不計(jì)較個(gè)人得失，四處奔波的精神。

利用中國(guó)文化，要求德育課老師首先自己要學(xué)習(xí)一些中國(guó)古代的哲學(xué)思想，充實(shí)自己的大腦，傳揚(yáng)悠久的文明?？梢宰尩掠n老師利用中國(guó)文化開(kāi)設(shè)一門(mén)自己拿手的課程作為選修課，用這個(gè)陣地來(lái)與學(xué)生交流閱讀古人典籍的心得體會(huì)，讓學(xué)生傳承中國(guó)古代的文明成果，重溫五千年來(lái)流傳至今的一些優(yōu)秀道德品質(zhì)和優(yōu)秀的行為習(xí)慣。

1.2 德育課老師要善于有甄別地引導(dǎo)學(xué)生參與文化消費(fèi)

不可否認(rèn)，當(dāng)前的文化市場(chǎng)呈現(xiàn)出相當(dāng)?shù)姆睒s，電影不斷刷新票房記錄，各種電視劇熱播。當(dāng)文化產(chǎn)品作為一種產(chǎn)品在市場(chǎng)銷(xiāo)售時(shí)就必須要有市場(chǎng)的意識(shí)，所以不可否認(rèn)有相當(dāng)一部分的影視劇乃至雜志文章所反映的內(nèi)容呈現(xiàn)出一些灰色的市場(chǎng)價(jià)值取向。但是還是有一大批主旋律的作品受到歡迎，體現(xiàn)出很高的藝術(shù)水平。學(xué)生在進(jìn)行文化消費(fèi)的時(shí)候可能會(huì)隨波逐流，受廣告、微博、影星、粉絲的影響，選擇消費(fèi)的內(nèi)容未必都是積極向上的。但是我們老師則不同，我們可以幫學(xué)生進(jìn)行甄別，可以將感動(dòng)了自己的，符合正確人生價(jià)值觀的優(yōu)秀作品介紹給學(xué)生。無(wú)論是班會(huì)課，還是社團(tuán)活動(dòng)都可以很好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。鼓勵(lì)學(xué)生就某影片進(jìn)行微博評(píng)論，對(duì)某電視劇的結(jié)局進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，或者改編續(xù)編等，這些都是具有可行性的活動(dòng)。

1.3 德育課老師要有國(guó)際視野，發(fā)揚(yáng)對(duì)人文科學(xué)文化的“拿來(lái)主義”

西方的許多學(xué)校并不開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的宣講核心價(jià)值體系的課程，但是我們卻能感受到他們有很鮮明的核心價(jià)值體系，他們幾乎都在做著這份社會(huì)公益事業(yè)。無(wú)論是好萊塢電影還是總統(tǒng)與社會(huì)名流的演講等都在體現(xiàn)核心價(jià)值觀。誠(chéng)然，西方的價(jià)值觀跟我們的有很大不同，但是在一些基本道德規(guī)范方面還是有相同點(diǎn)的，我們不妨將西方文明中的優(yōu)秀文化成果介紹給我們的學(xué)生。肯尼迪總統(tǒng)激情四射的著名演講告訴人們:“不要問(wèn)你的國(guó)家為你做了什么，而要問(wèn)一問(wèn)你為你的國(guó)家做了些什么！”這句話對(duì)當(dāng)下彌漫在四處的抱怨心態(tài)不是一個(gè)振聾發(fā)聵的聲音嗎？德育課老師在授課時(shí)擷取一些西方國(guó)家經(jīng)典案例，不失為一個(gè)很好的選擇。和學(xué)生們一起賞析好萊塢電影《假如幸福來(lái)敲門(mén)》一定比滿堂灌精彩；在鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)合作時(shí)一起賞析《一球成名》或許更能找到學(xué)生的興奮點(diǎn)。

作為社會(huì)的靈魂，文化是社會(huì)的重要組成部分。文化是社會(huì)群體價(jià)值觀的體現(xiàn)，如果通過(guò)老師的努力讓學(xué)生對(duì)文化有了認(rèn)同，那么隱藏在文化背后的價(jià)值觀以及價(jià)值觀所要求的人們行為準(zhǔn)則會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺(jué)的道德觀念和行為準(zhǔn)則。這恰是教育的最高境界。

2 社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求人們有共同的信仰，德育課老師要找到重塑信仰的突破口

信仰的力量是強(qiáng)大的。伊斯蘭世界的圣戰(zhàn)，讓無(wú)數(shù)信仰伊斯蘭教的穆斯林們?cè)诿鎸?duì)生命和真主的選擇中毫不猶豫地選擇真主安拉，他們?yōu)樾叛龆鴳?zhàn)。而無(wú)數(shù)苦行僧能安于一盞青燈一卷經(jīng)書(shū)與佛共處的淡然亦是信仰在支撐。當(dāng)下有些人貪污腐化，有些人殺人越貨，有些人以次充好，信口雌黃，缺乏誠(chéng)信的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。我們不禁要問(wèn)，我們?cè)趺戳?？有人說(shuō)過(guò):“一個(gè)沒(méi)有信仰的民族是野蠻的。 一個(gè)沒(méi)有信仰的民族，我們可以理解為他們崇尚科學(xué)，支持無(wú)神論；但一個(gè)沒(méi)有信仰的民族，卻必定是一個(gè)以自我為中心的自私的民族。一個(gè)沒(méi)有信仰的民族，必然不懂得人與人、人與自然相處之道。”所以，在青年學(xué)生中必須樹(shù)立信仰。

我們應(yīng)該正視的現(xiàn)狀是:在物質(zhì)主義和個(gè)性解放同時(shí)流行的時(shí)期，在傳統(tǒng)的道德觀念經(jīng)過(guò)文化大革命的沖擊，已經(jīng)脆弱得幾近消逝的邊緣時(shí)期，共產(chǎn)主義理想在目前經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主旋律下似乎不再是普通民眾內(nèi)心的精神支柱。那么如何重建人們的信仰支柱呢？

在我們國(guó)家再度推行佛教或者其他宗教顯然與社會(huì)主義的核心價(jià)值體系不符合。在筆者看來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中愛(ài)國(guó)主義的情感、民族自豪感可以跟信仰有機(jī)地結(jié)合在一起。信仰還應(yīng)該跟人的自我發(fā)展結(jié)合在一起，因?yàn)閺哪撤N意義上說(shuō)，信仰就是理想，而理想從夢(mèng)想開(kāi)始。如果我們鼓勵(lì)每個(gè)人都懷有一個(gè)夢(mèng)想，并且為了這個(gè)夢(mèng)想去奮斗，社會(huì)和國(guó)家為每個(gè)追夢(mèng)人提供一個(gè)良好的環(huán)境，那么，我們不愁沒(méi)有信仰。作為一個(gè)國(guó)家共同的信仰應(yīng)該是強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想。每個(gè)人對(duì)自己國(guó)家民族的熱愛(ài)是最樸素，最穩(wěn)定的心理。普京因?yàn)橐痪洹敖o我二十年，還你一個(gè)強(qiáng)大的俄羅斯”創(chuàng)造了穩(wěn)定的執(zhí)政神話。我們每個(gè)中華兒女心中也有一個(gè)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，站在歷史的高度，把強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、盛世夢(mèng)作為大家的共同理想，或許就是重建信仰的一個(gè)突破口。

作為面對(duì)有著一腔熱血的青年學(xué)生的德育課老師，可以做的就是宣揚(yáng)中華兒女曾經(jīng)擁有的燦爛和輝煌，凝聚民族共識(shí)，重構(gòu)中國(guó)理想。駁斥西方對(duì)中國(guó)文明的妖魔化宣傳，重振秦漢雄風(fēng)，再展隋唐氣象，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這樣做不僅有可操作性，也是將十七屆六中全會(huì)的精神與現(xiàn)實(shí)有機(jī)的結(jié)合。

3 社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)該跟道德評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合，德育課老師要用正確的道德評(píng)價(jià)影響學(xué)生的道德選擇

道德評(píng)價(jià)有很多種方式，對(duì)某件事或者某個(gè)人的關(guān)注度其實(shí)就是一種態(tài)度，一種評(píng)價(jià)。目前出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象，比如，網(wǎng)絡(luò)上芙蓉姐姐這種極度自戀的人每每招搖過(guò)市，每每毫不知廉恥地自夸的時(shí)候，偏偏就有媒體會(huì)對(duì)他們關(guān)注。而無(wú)論是沒(méi)有傾向的客觀報(bào)道還是略帶戲謔的談?wù)摚『糜狭四承┤瞬皇橇鞣及偈酪惨z臭萬(wàn)年的出名心理。而有一些媒體更是將這些靠非正常手段走紅的人進(jìn)行熱捧，動(dòng)輒給予高額的出場(chǎng)費(fèi)，或者邀請(qǐng)他們參加訪談節(jié)目，等等。這些做法一定會(huì)影響青年學(xué)生的道德觀、成功觀。這就要求媒體承擔(dān)起應(yīng)該具有的社會(huì)責(zé)任。然而對(duì)媒體的規(guī)范是國(guó)家層面的事情，作為基層的老師無(wú)力改變現(xiàn)狀。那么我們應(yīng)該如何用好道德評(píng)價(jià)這把尺子來(lái)正確影響學(xué)生對(duì)道德的選擇和行為的選擇呢？

在中國(guó)歷史上，有無(wú)羞恥之心一直是評(píng)判行為好壞的一條重要道德標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代就形成了一個(gè)有體系的“恥感”文化。人的廉恥成了當(dāng)時(shí)德性標(biāo)準(zhǔn)甚至是人的存在根據(jù)。見(jiàn)利忘義、為所欲為、花言巧語(yǔ)、偽善容貌都是無(wú)恥的表現(xiàn)，都將被整個(gè)社會(huì)所唾棄。通過(guò)恥感（自我評(píng)價(jià)的否定形式）環(huán)節(jié)，進(jìn)而建立良心形成的標(biāo)尺，最終確立道德信仰。因此，老師在自己的課堂上，在自己的班級(jí)里，在學(xué)校里，在這一方純凈的“象牙塔”中建立榮恥觀，也具有可行性。

我們樹(shù)立恥辱觀的渠道很多。當(dāng)我們?cè)谡n堂上熱情洋溢地贊美一個(gè)三年來(lái)從不遲到的學(xué)生的時(shí)候，就是樹(shù)立了一個(gè)有高度責(zé)任心的光榮的榜樣。或許這個(gè)榜樣的學(xué)習(xí)成績(jī)并不是拔尖的，但是這種贊美傳遞了一個(gè)信息，道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不是唯成績(jī)論的，生活中的小事同樣可以反映道德品質(zhì)。當(dāng)我們老師捕捉到班級(jí)助人為樂(lè)的學(xué)生熱心助人的一個(gè)個(gè)瞬間，把手機(jī)搶拍到的照片在全班展示，用熱情的語(yǔ)言大加贊揚(yáng)的時(shí)候，一個(gè)“榮感”的評(píng)價(jià)體系就會(huì)在潛移默化中形成。當(dāng)我們對(duì)媒體炒作的無(wú)恥行徑，進(jìn)行有態(tài)度、有情感地批評(píng)時(shí)，當(dāng)我們對(duì)身邊的冷漠進(jìn)行無(wú)情地揭露時(shí)，學(xué)生心中一定會(huì)有投影，恥感評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)慢慢形成。

評(píng)價(jià)是引導(dǎo)，評(píng)價(jià)也是監(jiān)督。在這樣的評(píng)價(jià)體系下，學(xué)生們對(duì)道德的選擇會(huì)逐步走向正規(guī)，人們?cè)谯`行道德時(shí)會(huì)有更加正確的選擇。

“榮感”和“恥感”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)正好契合了社會(huì)主義核心價(jià)值體系中有關(guān)“八榮八恥”的內(nèi)容，也正是當(dāng)前國(guó)家的要求。

綜上所述，在貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中，一個(gè)基層的德育課老師有很大的展示舞臺(tái)。建設(shè)富強(qiáng)文明的社會(huì)主義中國(guó)需要建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，每個(gè)心中懷有強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的人都應(yīng)該在這個(gè)共同理想的引領(lǐng)下弘揚(yáng)社會(huì)主義的道德觀、人生價(jià)值觀。

[1]唐昆雄.增強(qiáng)核心價(jià)值體系教育的滲透性[N].光明日?qǐng)?bào)，2011－10－14.

[2]陸坤.積極探索向青少年傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化載體和路徑[N].中國(guó)青年報(bào)，2011－11－14.

[3]辛鳴.讓興國(guó)之魂走向大眾實(shí)踐 淺議社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)[N].中國(guó)青年報(bào)，2011－11－14.