高校思想政治理論課改革與大學(xué)生哲學(xué)思維素質(zhì)和能力的培育

胡萬(wàn)年

（巢湖學(xué)院哲學(xué)研究所，安徽 巢湖 238000）

國(guó)人自1984年以來(lái)在奧運(yùn)會(huì)取得一個(gè)又一個(gè)輝煌成就。然而，中國(guó)科學(xué)家至今沒(méi)有人問(wèn)鼎科學(xué)界最高獎(jiǎng)項(xiàng)，即諾貝爾各獎(jiǎng)項(xiàng)，其原因固然是多方面的，但我們培養(yǎng)的人才缺少理論思維和哲學(xué)根基、缺乏對(duì)哲學(xué)思維素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是重要原因之一。楊振寧先生以其親身體驗(yàn)說(shuō)：西南聯(lián)大教會(huì)了他嚴(yán)謹(jǐn)，西方教會(huì)了他創(chuàng)新。正是這兩種素質(zhì)為他登上諾貝爾領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)奠定了基礎(chǔ)，而這基礎(chǔ)中的第二點(diǎn)卻不是從中國(guó)得到的。愛(ài)因斯坦大學(xué)畢業(yè)后，一無(wú)資金，二無(wú)設(shè)備，也沒(méi)有名師指導(dǎo)，卻獨(dú)創(chuàng)相對(duì)論，這與愛(ài)因斯坦擅長(zhǎng)哲學(xué)思維、善于運(yùn)用正確的哲學(xué)思維來(lái)指導(dǎo)科學(xué)研究工作分不開(kāi)的。這種現(xiàn)象不能不引起我們的注意和反思。對(duì)此，著名教育專(zhuān)家包國(guó)慶在《科學(xué)時(shí)報(bào)》上發(fā)表文章指出：“歸根到底是教育出了問(wèn)題”。[1]他認(rèn)為，中國(guó)人沒(méi)有拿到諾貝爾獎(jiǎng)，其原因在于缺乏哲學(xué)思維，而哲學(xué)思維的培養(yǎng)在教育、尤其是高校教育。高校大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀正在形成中。當(dāng)前高校思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的主渠道，同時(shí)也是提高大學(xué)生哲學(xué)思維素質(zhì)和能力的重要手段。

1 哲學(xué)和哲學(xué)思維的理論特征

哲學(xué)（philosophy）是源于希臘文 philein（愛(ài)）和sophia（智慧或知識(shí)）兩詞，意即“愛(ài)智慧”，西方國(guó)家的語(yǔ)言（英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)等）都沿用這個(gè)詞。中國(guó)古語(yǔ)中也有“哲，智也”說(shuō)法。哲學(xué)就是對(duì)智慧的不懈追求。哲學(xué)智慧不是對(duì)流俗觀念的簡(jiǎn)單接受，而是一種“反思的智慧、批判的智慧、變革的智慧?！盵2]賀麟認(rèn)為，哲學(xué)重在思想的訓(xùn)練和理智的活動(dòng)，而不在于問(wèn)題的解決和所得的結(jié)果。因此，“哲學(xué)家只是愛(ài)智者，追求真理的人，而不是智者，自命已經(jīng)有了智慧、得到真理的人。”[3]康德曾經(jīng)認(rèn)為教哲學(xué)就是教學(xué)生如何哲學(xué)思考，他說(shuō)：“哲學(xué)只是一種可能的科學(xué)觀念?！覀兯鶎W(xué)的不是哲學(xué)本身，而是如何進(jìn)行哲學(xué)的思考”。[4]德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾將哲學(xué)等同于哲學(xué)史，學(xué)習(xí)哲學(xué)最好的方式就是學(xué)習(xí)哲學(xué)史，而“學(xué)習(xí)哲學(xué)史就是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練方式，啟迪批判性思維的試驗(yàn)過(guò)程?！盵5]

哲學(xué)作為世界觀和方法論，是人類(lèi)理論思維能力的高度概括的結(jié)果，反映了人類(lèi)理論思維的最高水平。哲學(xué)思維是人類(lèi)探討人與世界及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程，是人類(lèi)一種高度抽象的理性思維活動(dòng)。黑格爾明確規(guī)定了哲學(xué)思維的特性：“哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式”。[6]哲學(xué)的本性就是思維，我們可以將哲學(xué)界定為一門(mén)思維科學(xué)。哲學(xué)作為一門(mén)思維科學(xué)又不同于一般的思維科學(xué)，如日常思維和科學(xué)思維。哲學(xué)思維的對(duì)象不同于日常思維和科學(xué)思維的對(duì)象，它是以世界整體為對(duì)象，探索世界萬(wàn)物的本原。哲學(xué)思維的方法不同于日常思維和科學(xué)思維，是對(duì)人類(lèi)精神、思想反思的活動(dòng)過(guò)程。哲學(xué)思維的任務(wù)不同于一般的思維科學(xué)，哲學(xué)思維是以各門(mén)具體科學(xué)提供的事實(shí)為依據(jù)，是對(duì)已有事實(shí)的再思維。概言之，哲學(xué)思維本質(zhì)上不是一種經(jīng)驗(yàn)的感性思維，而是一種抽象的理論思維，這種理論思維是可以通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)而得到鍛煉和發(fā)展的。恩格斯說(shuō)：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段”。[7]

哲學(xué)思維就是以概念的邏輯體系規(guī)范著我們的思維內(nèi)容和思維方式，具有自身的理論特征。哲學(xué)思維作為一種抽象的理論思維，是一種超驗(yàn)性思維、抽象性思維、反思性思維、批判性思維，它啟迪、激發(fā)、引導(dǎo)人們自我反思和自我批判，促進(jìn)思維方式的變革，提高理論思維的能力。

1.1 哲學(xué)思維的超驗(yàn)性

哲學(xué)思維的超驗(yàn)性就是超越經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象和具體事物的束縛和影響，從形而上的高度把握事物的本質(zhì)和世界的本原。哲學(xué)思維的超驗(yàn)性表明哲學(xué)思維是一種超越實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的“形而上”思維，是與“形而下”的經(jīng)驗(yàn)思維相對(duì)立的。前者是抽象的、無(wú)形的、超驗(yàn)的無(wú)限性思維；后者是具體的、有形的、經(jīng)驗(yàn)的的有限性思維。其中，無(wú)限性思維就是超越經(jīng)驗(yàn)的無(wú)限追溯的過(guò)程，即對(duì)事物的根據(jù)和本原作追根求底式的探究。這種無(wú)限性是思維邊界的無(wú)限性，是思維層次的無(wú)限性，是思維理念的無(wú)限性，是思維成果的無(wú)限性。哲學(xué)作為無(wú)限地追根究底的超驗(yàn)思維，就是要擺脫經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的束縛，超越經(jīng)驗(yàn)性層面，力求在對(duì)象總體意義上把握其本質(zhì)。[8]

1.2 哲學(xué)思維的抽象性

抽象是人類(lèi)特有的一種思維能力，所謂抽象思維就是通過(guò)概念和概念間的關(guān)系來(lái)揭示事物本質(zhì)及其變化規(guī)律的思維方式。與一般的抽象不同，哲學(xué)的抽象是將人類(lèi)的抽象能力發(fā)揮到最高限度，力求把握無(wú)限總體。與具體思維相比，抽象思維是一種概念思維方式，是以概念為對(duì)象的，是對(duì)現(xiàn)象世界的本質(zhì)的概括。具體思維是一種感官思維，是以可感覺(jué)的事物為對(duì)象的思維。哲學(xué)的抽象思維是在具體思維的基礎(chǔ)上對(duì)具體概念的更為普遍和抽象的概括，例如“物質(zhì)”這個(gè)概念就是對(duì)物質(zhì)世界所有對(duì)象的總概括和最高抽象。因此，抽象思維是對(duì)人類(lèi)思維的整體性、概括性和超越性的一種追求，以便達(dá)到絕對(duì)抽象的哲學(xué)高度。

1.3 哲學(xué)思維的反思性

所謂反思是對(duì)自己的思維過(guò)程、思維結(jié)果進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)過(guò)程，是思想的主體以自身為對(duì)象來(lái)進(jìn)行思考的過(guò)程，即“對(duì)思想的思想”、“對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”的過(guò)程。正如黑格爾所說(shuō)，反思是以思想本身為內(nèi)容，力求思想自覺(jué)其為思想。反思是一種自我意識(shí)，它是人類(lèi)思維達(dá)到成熟、自覺(jué)的標(biāo)志。反思性思維與對(duì)象性思維是相對(duì)立的，對(duì)象性思維是一種以主體對(duì)客體的反映、客體對(duì)主體的投射為特征的，反思性思維是以主體自身為對(duì)象進(jìn)行的思維活動(dòng)過(guò)程，是“問(wèn)題-嘗試-反思-新問(wèn)題-再反思”不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。反思性思維具有探究性、自主性和創(chuàng)造性特點(diǎn)。具體而言，反思性思維不是對(duì)已有的知識(shí)內(nèi)容的回顧和記憶，而是尋找其中的問(wèn)題和答案的探究過(guò)程；反思性思維是主體主動(dòng)的、自覺(jué)的積極探究的活動(dòng)過(guò)程，它是通過(guò)自我認(rèn)識(shí)、自我分析、自我評(píng)價(jià)和自我體驗(yàn)的綜合過(guò)程，具有很強(qiáng)的自主性；反思性思維是一種積極的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，主體通過(guò)反思性思維，可以深化對(duì)問(wèn)題的理解，優(yōu)化思維過(guò)程，揭示本質(zhì)規(guī)律，進(jìn)而產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)。因此，反思是探究，是發(fā)現(xiàn)，是再創(chuàng)造。

1.4 哲學(xué)思維的批判性

批判性思維是英語(yǔ)“Critical Thinking”的直譯，意指那種質(zhì)疑辨析，嚴(yán)格推斷，抓住要領(lǐng)，機(jī)智敏捷的思維。批判性思維并非是否定性和破壞性思維，而是建設(shè)性和創(chuàng)新性思維。哲學(xué)思維的基本功能不僅在于認(rèn)識(shí)世界、解釋世界，而且在于批判世界、改造世界，歷史上許多哲學(xué)家都是把批判視為主要思想武器之一。對(duì)康德來(lái)說(shuō)，批判意味著對(duì)于一般的理性能力的審察，以便確定理性的任務(wù)和性質(zhì)，劃定理性的合法使用范圍和限度。哈貝馬斯將批判性思維等同于"解放性學(xué)習(xí)"，即學(xué)會(huì)從阻礙人們自己的生活、社會(huì)和世界的那些個(gè)人的、制度的或環(huán)境的強(qiáng)制力中解放出來(lái)。德國(guó)哲學(xué)家霍克海默認(rèn)為，我們不能盲目地、不加批判地接受和模仿流行的思維方式和流行的規(guī)范原則，哲學(xué)反對(duì)因循守舊和固守傳統(tǒng)。所以“哲學(xué)的真正功能在于它對(duì)流行的東西進(jìn)行批判”。[9]

2 當(dāng)前高校思想政治理論課存在的問(wèn)題

高校思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的主陣地，也是提高大學(xué)生哲學(xué)思維素質(zhì)和能力的重要手段。然而，在新形勢(shì)下，當(dāng)前高校思想政治理論課教育教學(xué)存在諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 政治教育與理論教育區(qū)分不清，以政治教育取代理論教育

政治教育是我國(guó)知識(shí)教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，從小學(xué)到大學(xué)，在不同層次上開(kāi)設(shè)包括道德、品質(zhì)、法制、理想、政治等方面的政治教育課程。大學(xué)階段，現(xiàn)行的哲學(xué)理論教育被納人政治教育序列，作為思想政治理論課教育的一個(gè)組成部分。然而，這樣做的結(jié)果并沒(méi)有達(dá)到理想的教育效果。存在的主要問(wèn)題是，以灌輸取代了說(shuō)理，以本本替代了獨(dú)立思考，以概念化的“原理”斬?cái)嗬碚撆c活生生的社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)系。結(jié)果導(dǎo)致，一方面沒(méi)有取得應(yīng)有的政治教育的效果，受教育者反過(guò)來(lái)將政治教育視作“假、大、空”的說(shuō)教；另一方面，無(wú)法體現(xiàn)理論思維本身的獨(dú)特魅力。

2.2 重知識(shí)積累，輕理論思維

現(xiàn)行高校的思想政治理論課教育偏重于原理、概念的界定和知識(shí)點(diǎn)的講授，如什么是物質(zhì)、什么是意識(shí)、什么是規(guī)律，等等，偏重于對(duì)哲學(xué)的簡(jiǎn)單化的套用和具體科學(xué)的某些新理論，例如，說(shuō)到“世界是物質(zhì)的”必然大談物理學(xué)和天文學(xué)有關(guān)最新知識(shí)，說(shuō)到“意識(shí)”又要列舉腦科學(xué)的新成果，等等。相反，哲學(xué)自身思維方式的獨(dú)特性、哲學(xué)自身發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律、哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系等等本可用于訓(xùn)練學(xué)生理論思考品質(zhì)的問(wèn)題卻很少涉及。

2.3 馬克思主義哲學(xué)過(guò)于單一化

我們現(xiàn)在的思想政治理論課其核心在于馬克思主義哲學(xué)知識(shí)的傳播，也就是在于馬克思主義世界觀的灌輸。雖也強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義方法論的掌握，但常常把馬克思主義方法論作狹隘理解，即具體表現(xiàn)為矛盾分析法和階級(jí)分析法。這樣，學(xué)生只有對(duì)馬克思主義知識(shí)的記憶，至多學(xué)會(huì)一些辯證分析與歷史分析方法的皮毛，根本談不上進(jìn)行理論思維或哲學(xué)思維。本來(lái)馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)文明和幾千年哲學(xué)思想發(fā)展的邏輯的和歷史的結(jié)果。然而，現(xiàn)行教學(xué)將馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)史簡(jiǎn)單地割裂開(kāi)來(lái)，導(dǎo)致學(xué)生孤立地理解馬克思主義哲學(xué)，很容易將馬克思主義哲學(xué)作庸俗化和簡(jiǎn)單化的理解，很容易用馬克思主義哲學(xué)來(lái)取代全部的哲學(xué)史，很容易割斷哲學(xué)史的邏輯聯(lián)系，造成對(duì)馬克思主義哲學(xué)的絕對(duì)主義的非理性的崇拜。

2.4 教學(xué)觀念落伍，教學(xué)方法僵化

當(dāng)前，高校思想政治理論課教學(xué)觀念落伍、政治色彩濃厚，仍把思想政治理論課教學(xué)的任務(wù)當(dāng)作是簡(jiǎn)單說(shuō)教、灌輸信仰和服務(wù)政治。高校思想政治理論課通常采用講授方法。這種講授方法對(duì)于學(xué)生初期理解、掌握客觀規(guī)律及相關(guān)理論知識(shí)是很有用的，但若在教學(xué)過(guò)程的各個(gè)階段都機(jī)械采用這一方法卻是不當(dāng)?shù)?。尤其是大學(xué)生已掌握了相當(dāng)知識(shí)，具有一定的思維和分析能力，思想政治理論課教師在講授知識(shí)的過(guò)程中，如果不能創(chuàng)新教學(xué)方法，只是將陳舊的知識(shí)和簡(jiǎn)單的說(shuō)教聯(lián)系在一起，會(huì)導(dǎo)致不少大學(xué)生從心理上畏懼和厭惡思想政治理論課，覺(jué)得思想政治理論課抽象枯燥、難于理解，進(jìn)而疏遠(yuǎn)這門(mén)課程。原因是單一的講授教法忽視了學(xué)生的主動(dòng)性，課堂氣氛呆板，師生之間缺少思想交流和溝通，完全忽視了課堂上學(xué)生的主體參與意識(shí)和參與能力。這種重灌輸輕理解的“一言堂”教法，使課堂氣氛平淡沉悶，缺少激情，其結(jié)果必然是學(xué)生對(duì)思想政治理論課基本原理的機(jī)械掌握，更不用說(shuō)活學(xué)活用，指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐。

3 改革高校思想政治理論課教學(xué)，培養(yǎng)大學(xué)生哲學(xué)思維素質(zhì)和能力

鑒于當(dāng)前高校思想政治理論課存在的問(wèn)題，在樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的前提下，如何培養(yǎng)和提高大學(xué)生哲學(xué)思維素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，已成為一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。針對(duì)高校思想政治理論課的現(xiàn)況，筆者認(rèn)為必須加強(qiáng)高校思想政治理論課教育教學(xué)改革，切實(shí)培養(yǎng)和提高大學(xué)生哲學(xué)思維素質(zhì)和能力。

3.1 提高教師自身的哲學(xué)思維素質(zhì)

教師哲學(xué)思維素質(zhì)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維素質(zhì)具有重要作用。思想政治理論課教師首先要具有較強(qiáng)的理論功底，從事闡釋和創(chuàng)新馬克思主義理論工作。闡釋就是對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行翻譯、整理和研究，全面、準(zhǔn)確地把握馬克思主義文本，發(fā)掘和闡釋馬克思主義的思想，澄清那些對(duì)馬克思主義的片面、錯(cuò)誤的理解。創(chuàng)新就是在闡釋的基礎(chǔ)上，揭示馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值和意義，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，使馬克思主義中國(guó)化，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)馬克思主義理論不斷創(chuàng)新，解決時(shí)代的重大問(wèn)題。作為思想政治理論課教師，尤其要具有較強(qiáng)的理論思維能力，善于把握重點(diǎn)、難點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際、因材施教，培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維能力，深入細(xì)致地做好思想政治工作，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?？梢哉f(shuō)，思想政治理論課教師哲學(xué)思維素質(zhì)的高低決定著學(xué)生哲學(xué)思維素質(zhì)的高低。一個(gè)沒(méi)有追求真理的精神、沒(méi)有超越的意識(shí)和批判的精神的教師，自然培養(yǎng)不出具有這種哲學(xué)思維素質(zhì)的學(xué)生。

3.2 培養(yǎng)學(xué)生善疑、反思和批判的精神

首先，培養(yǎng)學(xué)生善疑的精神。哲學(xué)是一門(mén)愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)，是在追根究源的過(guò)程中不斷追求真理的過(guò)程。為此，高校思想政治理論課教師應(yīng)利用一切教學(xué)手段，故意留下疑問(wèn)，設(shè)置矛盾，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，鍛煉學(xué)生善于對(duì)稀松見(jiàn)慣的現(xiàn)象和不言而喻的問(wèn)題進(jìn)行質(zhì)疑和追問(wèn)。這樣，學(xué)生對(duì)權(quán)威的理論和流行的解釋?zhuān)皇呛?jiǎn)單的信奉，而是持懷疑態(tài)度，在質(zhì)疑過(guò)程中不斷突破傳統(tǒng)觀念，大膽創(chuàng)新。其次，培養(yǎng)學(xué)生反思的能力。哲學(xué)思維的特點(diǎn)之一就是對(duì)習(xí)以為常的現(xiàn)象和事物的再認(rèn)識(shí)、再思考、再思想，這就是反思性思維。教師在教學(xué)過(guò)程中，必須積極創(chuàng)造反思條件，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)反思，提高學(xué)生反思能力。如強(qiáng)化學(xué)生的反思意識(shí)、創(chuàng)設(shè)學(xué)生反思情景、訓(xùn)練學(xué)生反思技能、增強(qiáng)學(xué)生反思毅力，等等。再次，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神。在現(xiàn)代社會(huì)，批判性思維被普遍確立為教育特別是高等教育的目標(biāo)之一。培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力和精神氣質(zhì)，對(duì)于應(yīng)付復(fù)雜多變的世界，提升現(xiàn)代社會(huì)生活的人文精神，都是必要的。哲學(xué)學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力重要渠道，可以訓(xùn)練學(xué)生敏銳地洞察人類(lèi)所面對(duì)的種種問(wèn)題，以深刻的批判精神為人類(lèi)安身立命尋求新的價(jià)值觀念和終極關(guān)懷。哲學(xué)批判本身是思維與思維的撞擊，是思想與思想的較量，對(duì)大學(xué)生的觀察力、記憶力、抽象力、概括力、乃至分析能力、綜合能力和實(shí)踐能力具有極大吸引力。[10]

3.3 變革傳統(tǒng)教學(xué)模式，切實(shí)提高學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)和思維能力

當(dāng)前高校思想政治理論課教學(xué)仍然以傳統(tǒng)講授型模式為主。這種傳統(tǒng)教學(xué)模式，方法單一、內(nèi)容單調(diào)，忽視個(gè)體心理特征，壓制學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，等等。傳統(tǒng)教學(xué)方法采用的是以教師為中心、學(xué)生為附屬的灌輸式教學(xué)方式。課堂上講授什么知識(shí)內(nèi)容、怎樣講都由教師決定，學(xué)生主動(dòng)思考、主動(dòng)參與的機(jī)會(huì)不多。如此陳舊的教學(xué)模式，不可能使學(xué)生對(duì)思想政治理論課產(chǎn)生興趣和愛(ài)好，不可能提高學(xué)生的哲學(xué)思維素質(zhì)和能力。如何改進(jìn)思想政治理論課的教學(xué)模式已成為思想政治理論課教學(xué)改革的熱點(diǎn)話(huà)題。筆者認(rèn)為，采用何種教學(xué)模式關(guān)鍵在于如何突顯思想政治理論課的理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一？如何有效地培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維素質(zhì)和能力？與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，新型教學(xué)模式是以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體、以提高學(xué)生的哲學(xué)思維素質(zhì)和能力為核心的一種教學(xué)方式，在具體的教學(xué)過(guò)程中可以采取不同的教學(xué)形式：如討論式教學(xué)、案例式教學(xué)、問(wèn)題式教學(xué)和小組式教學(xué)，等等。在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念指導(dǎo)下，教師總是把思想政治理論課當(dāng)作政治和知識(shí)來(lái)講授，他們往往憑借自己在課堂上的主導(dǎo)地位，只注重知識(shí)的傳授與灌輸，不尊重學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性，忽視對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。這種忽視人文精神培養(yǎng)的傳統(tǒng)教育觀念，不能將大學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)具有綜合素質(zhì)的全面發(fā)展合格人才。因此，當(dāng)前高校思想政治理論課哲應(yīng)改革傳統(tǒng)的教育觀念，培養(yǎng)綜合素質(zhì)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，分析處理社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象和問(wèn)題。

3.4 變革傳統(tǒng)考核方式

當(dāng)前，高校思想政治理論課的考核方法仍然采取傳統(tǒng)的閉卷考試為主、平時(shí)考察為輔的方式。這種傳統(tǒng)的考核方式存在諸多不合理現(xiàn)象，造成多數(shù)學(xué)生為了應(yīng)付考試而埋頭于教材之中，由于學(xué)業(yè)成績(jī)基本取決于期末的閉卷考試分?jǐn)?shù)，因此有些學(xué)生平時(shí)不愿上課，甚至逃課，到期末只要臨時(shí)突擊死記硬背，照樣能夠通過(guò)、甚至拿高分。實(shí)踐證明，這種傳統(tǒng)的考核方法無(wú)法培養(yǎng)和提高學(xué)生的哲學(xué)思維素質(zhì)和能力。因此，對(duì)高校思想政治理論課的傳統(tǒng)考核方式必須施行改革。一是在考核內(nèi)容上，減少純粹記憶性的試題，如填空、名詞解釋、選擇題等，從根本上廢除那種死記硬背的知識(shí)內(nèi)容，主要考查學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。二是在考核方法上，采取多種形式，如答辯式、開(kāi)卷式、小論文、調(diào)查報(bào)告，等等。三是在平時(shí)考核上，注重并加大平時(shí)成績(jī)考核力度，把教學(xué)效果的考核作為一個(gè)過(guò)程，重點(diǎn)考查學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、認(rèn)知水平和社會(huì)實(shí)踐，等等，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)的綜合發(fā)展。[11]

[1]包國(guó)慶.重建適應(yīng)創(chuàng)新體系的教育科學(xué)：包國(guó)慶教授答本報(bào)記者問(wèn)[N].科學(xué)時(shí)報(bào),1999-08-24.

[2]楊耕,馬俊峰.馬克思主義哲學(xué)研究[M].北京：人民出版社,2000.4.

[3]賀麟.文化與人生[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1988.275.

[4]康德.純粹理性批判[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.633.

[5]趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社,2001.3.

[6]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1980.38.

[7]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社,1972.465.

[8]顏曉峰.論哲學(xué)思維方式[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（4）：21.

[9]霍克海默.批判理論[M].重慶：重慶出版社,1989.250.

[10]田海艦.哲學(xué)與大學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)[J].河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（4）：33.

[11]胡萬(wàn)年.高校思想政治理論課對(duì)大學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)[J].合肥學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（4）：126.