社會(huì)性別視野下的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)

楊小青

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶400047）

現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)有效闡釋中國(guó)20世紀(jì)不同歷史階段的文學(xué)活動(dòng)，需要整合不同的理論資源進(jìn)行綜合運(yùn)用。社會(huì)性別是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)廣泛并具有極強(qiáng)包容性的概念，它既指一種政治運(yùn)動(dòng)，又可以理解為一種政治主張、思想傾向和學(xué)術(shù)旨趣。它思考問(wèn)題的方式、視角，為許多人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科所借鑒?，F(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)百余年現(xiàn)代化歷史相始終，也與中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的歷史相伴生。以社會(huì)性別理論對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和作家作品進(jìn)行解讀與闡釋，已經(jīng)成為現(xiàn)代文學(xué)研究的“顯學(xué)”之一，并且取得了豐碩的成果。文學(xué)史不是孤立而枯燥的知識(shí)體系和一系列的知識(shí)點(diǎn)，它是社會(huì)性別意識(shí)的重要載體之一。社會(huì)性別理論為現(xiàn)代文學(xué)研究提供了新的研究視野、思維模式和價(jià)值坐標(biāo)。從現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)研究的情況來(lái)看，有關(guān)社會(huì)性別視野下的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)研究的研究文獻(xiàn)大都側(cè)重于幾方面的孤立探討，諸如中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的性別研究，或女性主義視野下的教育研究，鮮有立足于社會(huì)性別視角去研究現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)成果。

一

社會(huì)性別是相對(duì)于生理性別而產(chǎn)生的一個(gè)概念，是以社會(huì)性的方式構(gòu)建出來(lái)的社會(huì)身份和期待，源自美國(guó)歷史學(xué)家瓊.W.斯科特《社會(huì)性別：一種有用的歷史分析》一文：社會(huì)性別是基于可見的性別差異之上的社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成要素，是表示權(quán)力關(guān)系的一種基本方式。即性別角色的規(guī)范是在社會(huì)文化的規(guī)范下形成的，又通過(guò)宗教、教育、法律、社會(huì)機(jī)制等得到進(jìn)一步發(fā)揮和鞏固，在國(guó)家參與運(yùn)作下被制度化、兩極化（男女二元對(duì)立）、社會(huì)期待模式化。科學(xué)研究和課堂教學(xué)不同，前者強(qiáng)調(diào)個(gè)性、創(chuàng)新，后者關(guān)注普及和推廣，如何把現(xiàn)代文學(xué)的社會(huì)性別研究的相關(guān)成果有效熔鑄到現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，筆者以為現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中教師要承擔(dān)起建構(gòu)新的社會(huì)性別關(guān)系和社會(huì)性別觀念的責(zé)任，充分認(rèn)識(shí)在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中引入社會(huì)性別意識(shí)的意義和作用。兩性關(guān)系作為最基本的社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)反映，從分析兩性關(guān)系入手可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的根源和本質(zhì)，因而社會(huì)性別理論是強(qiáng)有力的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的分析工具。

從社會(huì)性別視角描述現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程，既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。理論上質(zhì)疑男權(quán)話語(yǔ)的壟斷局面，比傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)顯示了更開闊、更具有解放性的視野，為現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)研究提供新的知識(shí)資源。實(shí)踐上，首先著眼于人才培養(yǎng)上，反思批判傳統(tǒng)德才觀、傳統(tǒng)尊卑觀、傳統(tǒng)賢良觀、傳統(tǒng)兩性觀等舊思想、舊觀念，使學(xué)生、尤其是女學(xué)生提高素質(zhì)、激發(fā)潛能、全面發(fā)展。不但可以培養(yǎng)從社會(huì)性別視角研究文學(xué)的專業(yè)人才，而且在潛移默化中使兩性平等觀念化為學(xué)生立身處世的一種內(nèi)在品質(zhì)和價(jià)值觀，挖掘每一個(gè)學(xué)生的內(nèi)在稟賦，促使學(xué)生性別平等意識(shí)覺(jué)醒、自信心提高、自立能力提高從而提升學(xué)生的核心競(jìng)爭(zhēng)力。未來(lái)的語(yǔ)文教師要獲得專業(yè)技能的培養(yǎng)，具體而言則是掌握女性主義的批評(píng)方法，使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用女性主義理論講解文本、分析問(wèn)題、指導(dǎo)學(xué)生。還應(yīng)特別關(guān)注女大學(xué)生教育成長(zhǎng)問(wèn)題，探究國(guó)家、知識(shí)界、媒體、民眾是怎樣制造、產(chǎn)生和運(yùn)作性別文化的話語(yǔ)體系的，這不僅僅是學(xué)術(shù)問(wèn)題，而且關(guān)系學(xué)生現(xiàn)代人格的塑造和一生的發(fā)展。高等教育肩負(fù)著多重使命，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生削弱傳統(tǒng)性別文化力量，促進(jìn)社會(huì)與自身的發(fā)展，打破精神枷鎖，促使學(xué)生成長(zhǎng)為具有自由、平等、自主意識(shí)的人。

其次，知識(shí)傳承上，顛覆成見，沖擊傳統(tǒng)觀念，反思學(xué)科局限。通過(guò)社會(huì)性別理論觀照下的現(xiàn)代文學(xué)研究和教學(xué)，能促使現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)獲得新的文學(xué)和教育的理論視野。現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)不能忽視的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是從現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域和知識(shí)改造入手，分析父權(quán)中心的知識(shí)體系如何建構(gòu)、傳承，揭示性別不平等和其他的等級(jí)表現(xiàn)，在批判、解構(gòu)的過(guò)程中創(chuàng)立新的學(xué)術(shù)，從而展現(xiàn)更豐富的現(xiàn)代文學(xué)圖景。

第三，在文化建設(shè)上傳播性別平等的新文化意識(shí)，回應(yīng)當(dāng)代文化的精神建構(gòu)需求。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)有責(zé)任使學(xué)生把握現(xiàn)代中國(guó)歷史文化深層的脈動(dòng)，體現(xiàn)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種姿態(tài)和努力。?

二

傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容似乎是中性的，側(cè)重的是民族性、時(shí)代性和階級(jí)性等特征的描述，而忽略了性別的因素。社會(huì)性別作為社會(huì)身份的重要組成部分，有必要以此充實(shí)和豐富現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，即從社會(huì)性別視角，將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作為一個(gè)多元的，相對(duì)開放的結(jié)構(gòu)，進(jìn)行多方位的研究闡釋。學(xué)生應(yīng)了解在文學(xué)發(fā)生的整個(gè)歷史過(guò)程與寫作過(guò)程中，性別文化所起的隱形作用；認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)性別文化下的心理偏差、立場(chǎng)偏差與視角差異，是如何影響文學(xué)的敘事與形象的塑造，影響文學(xué)的閱讀與接受，從而影響現(xiàn)實(shí)文化的塑造；識(shí)別文學(xué)話語(yǔ)中存在的性別話語(yǔ)形態(tài)與各種表現(xiàn)形態(tài)，提高建立性別和諧的文化話語(yǔ)的意識(shí)與自覺(jué)。從文學(xué)的角度培養(yǎng)、提高學(xué)生的性別意識(shí)與文化鑒賞、批判與再創(chuàng)造之能力，激活學(xué)生潛藏的精神和文化的創(chuàng)造力，推動(dòng)社會(huì)性別觀念的進(jìn)步和文明程度的提高。

社會(huì)性別視角下的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)，區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)所采取的中性的、實(shí)際上往往是男性中心的角度。教師要整合不同的理論資源進(jìn)行綜合運(yùn)用，注意全面考察文本以及文學(xué)現(xiàn)象中復(fù)雜的社會(huì)的、文化的、階級(jí)的、民族的和社會(huì)性別的內(nèi)涵，如此才能有效闡釋中國(guó)20世紀(jì)不同歷史階段的文學(xué)活動(dòng)。但在對(duì)性別視角的運(yùn)用方式和程度上可根據(jù)具體的研究對(duì)象靈活運(yùn)用，有效整合其他的研究方法，多角度地闡釋研究對(duì)象的多方面的特征和價(jià)值。如現(xiàn)代文學(xué)中的啟蒙精神、個(gè)性解放思想、推崇人的主體性的特征在男女作家的文本中、以及對(duì)不同性別的敘事中有很大的不同?，F(xiàn)代女作家在表達(dá)強(qiáng)烈的社會(huì)訴求，以及女性在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的激情時(shí)更著力探索“娜拉”們?cè)庥龅木薮蟮淖璧K、困惑、疑懼和精神覺(jué)醒的艱難，揭示了男性群體對(duì)傳統(tǒng)性別秩序和角色的固守，傳統(tǒng)兩性文化對(duì)女性的精神束縛，反映了女性所承受的參與社會(huì)公共事務(wù)的壓力，以及個(gè)人的獨(dú)立和“母職”、“妻職”的難以兼得，傳統(tǒng)的性別歧見已內(nèi)化為許多女性自身的無(wú)意識(shí)。

實(shí)際上，沒(méi)有人可以采取絕對(duì)的中性立場(chǎng)，其言說(shuō)者必然帶有發(fā)出者的性別標(biāo)志。《駱駝祥子》中老舍對(duì)祥子的塑造，反映出“在思考男性婚姻問(wèn)題時(shí)，老舍在理性層面上認(rèn)可無(wú)知無(wú)識(shí)的傳統(tǒng)女性；但在深層愛情體驗(yàn)層面上他又深入抒寫男性在傳統(tǒng)婚姻中的無(wú)愛的痛苦。在思考男性如何對(duì)待女性世界的問(wèn)題時(shí)，老舍一方面同情女性受男權(quán)傷害的生命苦難，并從善意的男性立場(chǎng)出發(fā)，充分抒寫男性庇護(hù)美好女性的深情厚意；但另一方面，他又從男性自我防御的立場(chǎng)出發(fā)，表達(dá)對(duì)女性主體性的恐懼與厭憎。老舍的性別意識(shí)，呈現(xiàn)出現(xiàn)代文化觀念與傳統(tǒng)文化觀念相交織、男權(quán)立場(chǎng)與合理的男性立場(chǎng)相滲透的復(fù)雜局面?！保?］

三

現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)理念和方法近年來(lái)主要強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教學(xué)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源的利用等，相關(guān)思考和討論無(wú)疑對(duì)于提高現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量有重要意義。社會(huì)性別視角下的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)需要關(guān)注以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

首先，社會(huì)性別視角在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中不應(yīng)只是在分析個(gè)別文本或女性作家創(chuàng)作時(shí)偶爾的點(diǎn)綴、個(gè)別的運(yùn)用，而應(yīng)是整體的意識(shí)、全新的照亮。同時(shí)，也要注意避免其絕對(duì)性和片面性，“不論男作家還是女作家，他們的寫作特征都不是由性別本質(zhì)決定的，而是由社會(huì)歷史語(yǔ)境中復(fù)雜、變化的社會(huì)文化、權(quán)力關(guān)系所決定，沒(méi)有完全脫離歷史現(xiàn)實(shí)的男性文本，也沒(méi)有完全脫離歷史現(xiàn)實(shí)的女性文本”［2］。社會(huì)性別的視角和立場(chǎng)與社會(huì)的、文化的、階級(jí)的和民族的內(nèi)涵是相互作用的，教師把這些因素都整合聚集在教學(xué)視野之內(nèi)，根據(jù)文本及文學(xué)現(xiàn)象的具體情況作出綜合分析，避免孤立地研究女性和女性問(wèn)題，應(yīng)該將其放在男女兩性共同塑造的社會(huì)角色和權(quán)力結(jié)構(gòu)中，發(fā)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的根源和本質(zhì)，從而更準(zhǔn)確、清晰、深入地展現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

其次，社會(huì)性別理論、話語(yǔ)、方法基本沿用西方的，所以要特別強(qiáng)調(diào)結(jié)合文學(xué)實(shí)際，體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀，高揚(yáng)問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持對(duì)話原則。教學(xué)是“解惑”的過(guò)程，沒(méi)有教與學(xué)的“惑”，一切的教學(xué)活動(dòng)很難有效，而社會(huì)性別理論本質(zhì)上就是一種顛覆、理解、質(zhì)疑的方法。為此將現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容問(wèn)題化，在準(zhǔn)確設(shè)問(wèn)、適時(shí)提問(wèn)、漸次推進(jìn)的過(guò)程中展示不同的觀點(diǎn)，并且通過(guò)師生之間甚至同一學(xué)科不同性別教師之間對(duì)話的方式，分析其中性別立場(chǎng)的差異。鼓勵(lì)學(xué)生思考問(wèn)題，探尋歷史的曲折行進(jìn)路程和真相。通過(guò)文本細(xì)節(jié)的講解喚起學(xué)生相關(guān)的個(gè)人生活、經(jīng)驗(yàn)、心理和記憶，吸引學(xué)生思考的興趣、從而激發(fā)其審美能力。在追問(wèn)、發(fā)掘、還原、揭示、辨析中呈現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的歷史面貌。蕭紅《生死場(chǎng)》為何用大量的篇幅寫女人的勞作、生產(chǎn)、死亡？在三四十年代現(xiàn)代文學(xué)的救亡與啟蒙的雙重主題中，女性作家的文本普遍展示了一個(gè)包括階級(jí)壓制、民族壓迫、性別壓迫在內(nèi)的父權(quán)制社會(huì)的特征。張愛玲的小說(shuō)表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)與女性解放復(fù)雜和矛盾的關(guān)系，戰(zhàn)爭(zhēng)并非只有單一的民族本質(zhì)的一面，當(dāng)傳統(tǒng)的性別文化一旦面臨戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)，其超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)力量是多么強(qiáng)大，雖然張愛玲的小說(shuō)“遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)”，但卻由此呈現(xiàn)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的性別本質(zhì)。

第三，比較的意識(shí)，關(guān)注男女作家在主題形態(tài)、文化訴求和敘事策略的差異性。同類題材男女作家的不同處理，挖掘男女兩性特殊的精神底蘊(yùn)和不同的表達(dá)方式。如底層勞動(dòng)?jì)D女形象、新女性形象、妓女形象、瘋女人形象在不同性別作家的筆下所呈現(xiàn)出的差異，寄托了各自的社會(huì)性別焦慮、認(rèn)同和期待。

此外，現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中還有個(gè)問(wèn)題需要關(guān)注，即現(xiàn)代文學(xué)教師自身的傳統(tǒng)性別意識(shí)。高校教師并不是超脫傳統(tǒng)性別意識(shí)觀念影響的人，而是不同程度上受數(shù)千年積淀的男尊女卑觀念潛移默化的人，現(xiàn)代文學(xué)教師需要反思自身的性別意識(shí)。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題當(dāng)另文探討了。

［1］李玲.老舍小說(shuō)的性別意識(shí)［J］.南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（6）.

［2］劉傳霞.被建構(gòu)的女性——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)社會(huì)性別研究［M］.齊魯書社，2007.303.