《樂記》中的禮樂文化與社會(huì)主義文明風(fēng)尚的培育

張桂琴

(大連廣播電視大學(xué) 文法系,遼寧 大連 116021)

《樂記》中的禮樂文化與社會(huì)主義文明風(fēng)尚的培育

張桂琴

(大連廣播電視大學(xué) 文法系,遼寧 大連 116021)

《樂記》一書以 "樂"為用,以 "禮"為體,系統(tǒng)地闡釋了儒家傳統(tǒng)的禮樂文化,強(qiáng)調(diào)以音樂感化人心、陶冶性情;以音樂移風(fēng)易俗、凝聚人心;以音樂和諧社會(huì)、達(dá)到天人合一的 "大樂"完美.在新的歷史階段,加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)禮樂文化及其現(xiàn)代性的宣傳與應(yīng)用,加大對(duì)具有社會(huì)主義價(jià)值體系的文藝作品的宣傳,寓教于樂地在文藝活動(dòng)的組織中潛移默化地引導(dǎo)文明風(fēng)尚的形成,對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)和培育社會(huì)主義文明風(fēng)尚具有重要的實(shí)踐意義.

《樂記》;禮樂文化;現(xiàn)代性;文明風(fēng)尚

禮樂文化是中華民族一種美好的品德和社會(huì)愿望的體現(xiàn),中國傳統(tǒng)文化非常重視禮樂.禮樂文化與中華文明的演進(jìn)同步相生,成就了中國成為 "禮樂之邦"、 "禮儀之邦".雖然現(xiàn)代工商經(jīng)濟(jì)、科技文明過分重視物質(zhì)利益,使得傳統(tǒng)的 "禮樂文化"受到商業(yè)世俗文化的沖擊,逐漸失去了古典純樸的禮樂精神,但是,大力弘揚(yáng) "禮樂文化"在今天還是能起到提升人類道德,使人們達(dá)到自我完善的作用的.在新的歷史時(shí)期,禮樂文化所蘊(yùn)含的具有長久生命力的核心精神,可以成為增強(qiáng)建設(shè)和諧社會(huì)的民族自信心,成為增加建設(shè)和諧社會(huì)的內(nèi)在原動(dòng)力. 《樂記》中所蘊(yùn)含的深層的禮樂文化傳統(tǒng)在當(dāng)今社會(huì)具有重要的實(shí)踐意義,對(duì)培育社會(huì)主義文明風(fēng)尚具有指導(dǎo)作用,對(duì)當(dāng)代的精神思潮、道德品質(zhì)、社會(huì)風(fēng)氣等方面的引導(dǎo)都發(fā)揮著巨大的潛移默化、移風(fēng)易俗的普遍意義.

一、 《樂記》中的禮樂文化的內(nèi)涵

禮樂文化是中國古代傳統(tǒng)思想文化的精髓所在,影響了自三代以來社會(huì)政治生活的方方面面,逮至儒家思想浸淫的當(dāng)代"儒家文化圈",在制度和心理層面上,都具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?禮樂文化涵蓋了從典章制度到精神信仰的各個(gè)層面,無論是外顯的聯(lián)系如政教的典儀節(jié)文,還是內(nèi)隱的聯(lián)系如心理的 "六藝"之教,均為禮樂文化的載體,可以說禮樂文化幾乎囊括了社會(huì)生活所有領(lǐng)域. "禮樂相須為用,禮非樂不行,樂非禮不舉" (《通志.樂略.樂府總序》),說明了"樂"和 "禮"的獨(dú)特關(guān)系.而《樂記》作為我國古代一部全面系統(tǒng)地論述 "樂"與 "禮"的音樂美學(xué)專著,則通過對(duì)音樂的闡釋,分析了音樂中所蘊(yùn)含的禮文化,較為全面地論析了我國古代通過樂語、樂舞、樂歌 "制禮作樂"的禮樂文化特性.

1.個(gè)體層面:以音樂感化人心、陶冶性情. "中國古代大教育家孔子認(rèn)為,樂是使人超越自身并達(dá)到最終成功的東西."[1]3傳統(tǒng)文化認(rèn)為,樂教是一種全面教育,可以陶冶人的情感,培養(yǎng)人的品德,提高人的修養(yǎng)的最好方式. 《樂記》指出: "禮樂不可斯須去身.致樂以治心,則易、直、子、諒之心油然生矣.易、直、子、諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神.天則不言而信,神則不怒而威,致樂以治心者也" (《樂化篇》),認(rèn)為研究學(xué)習(xí)音樂的目的就是來"治心",就是感化人的心靈, "心"得到了 "治",那么平易、正直、慈祥、友諒的品性自然就會(huì)產(chǎn)生,人自然而然就會(huì)成為道德高尚的人. "是故情見而義立,樂終而德尊.君子以好善,小人以聽過.故曰:生民之道,樂為大焉" (《樂象篇》),在聆聽音樂的過程中, "君子"通過欣賞音樂會(huì)提升道德、主動(dòng)向善; "小人"則通過欣賞音樂發(fā)現(xiàn)自己的過失、主動(dòng)找尋自己與音樂所蘊(yùn)涵之倫理道德要求之間的差距, "反情以和其志",通過平和、溫暖而又易于接受的方式,使人們在聽樂、享受音樂的過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教育感化和改造,使人們在不知不覺中提高修養(yǎng)、陶冶性情、完善道德.有了這樣的情操,人們自然就可以產(chǎn)生快樂, "因?yàn)檫@樣一種心理是自足的,自足而樂,無需他求.因樂而安,安而持久,則變成天性,有了這種天性就可以產(chǎn)生一種不可動(dòng)搖的樂觀向上的精神"[1]94.

2.群體層面:以音樂移風(fēng)易俗、凝聚人心. "移風(fēng)易俗,莫善于樂;安上治民,莫善于禮",音樂的改良社會(huì)風(fēng)氣、改變社會(huì)陳規(guī)陋習(xí)的作用是得到普遍公認(rèn)的. 《樂記》認(rèn)為音樂屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài),它和哲學(xué)、史學(xué)、宗教、倫理道德等一樣,可以通過自己特殊的方式來發(fā)揮其社會(huì)作用, "樂也者,圣人之所樂也,而可以善民心.其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉" (《樂象篇》).音樂可以 "興",可以 "怨",可以 "觀",可以"群",可以促成群體關(guān)系和睦, "是故樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中,長幼同聽之,則莫不和順;在閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之,則莫不和親" (《樂化》).《樂論篇》也說: "樂至則無怨,禮至則不爭,揖讓而治天下者,禮樂之謂也.暴民不作,諸侯賓服,兵革不試,五刑不用,百姓無患,天子不怒,如此則樂達(dá)矣."徐復(fù)解釋說: "群體中的各組成分子潛伏著共同的情感,通過共同的情感以發(fā)揮群體之愛,凝聚群體之力,這對(duì)群體生活的維持、推進(jìn)是非常重要的.這種潛伏在各人生命里的共同情感,是要通過樂的作用來加以發(fā)抒和合的.這即是所謂的'樂合同'."[2]

3.社會(huì)層面:以音樂和諧社會(huì)、天人合一.蔡仲德先生在其著作 《中國音樂美學(xué)史》中寫道: "《樂記》認(rèn)為天有陰陽之氣,此陰陽之氣生養(yǎng)萬物,給萬物以生命.所以天、人、物統(tǒng)一于 '氣',自然、社會(huì)統(tǒng)一于'氣', '氣'使宇宙成為一個(gè)和諧的整體."[3]《樂記》接受了《易傳》中的天地陰陽觀念,舍棄了荀子天人相分之論,在藝術(shù)哲學(xué)上建立了 "天人合一"的理論. "大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié).和,故反物不失;節(jié),故祀天祭地.明則有禮樂,幽則有鬼神,如此,則四海之內(nèi)合敬同愛矣",指出宇宙萬物是一個(gè)和諧的整體.這個(gè)整體是"天人合一"的,而禮樂則是溝通"天人合一"的橋梁. "樂者,天地之和也;禮者,天地之序也.和,故百物皆化;序,故群物皆別.樂由天作,禮以地制.過制則亂,過作則暴;明于天地,然后能興禮樂也",說明禮樂的制作,要按照天地運(yùn)行、四時(shí)變化的規(guī)律,不可違背天地萬物和諧有序的成規(guī).禮樂本屬社會(huì)現(xiàn)象,是適應(yīng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)和人群需要而建立起來的.但在 《樂記》看來,社會(huì)也是天地中的一部分,只有服從自然運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,才能達(dá)到天、地、人的融合協(xié)調(diào)統(tǒng)一.

二、 《樂記》中禮樂文化的現(xiàn)代性啟示

《樂記》中的最高理想就是通過樂教來傳播禮樂文化、陶冶人的情操、凈化社會(huì)風(fēng)氣,從而潛移默化地影響人們的心理與認(rèn)知,以維護(hù)社會(huì)秩序. 《樂記》將倡導(dǎo)樂教的出發(fā)點(diǎn)和歸宿確定為社會(huì)的和諧安定和人民的幸福安康.但是,不可否認(rèn), 《樂記》中禮樂文化的樂教思想所蘊(yùn)含的政治教化功能和德育價(jià)值的追求,為后世封建地主階級(jí)所擴(kuò)大和曲解,甚至以禮教代替樂教,導(dǎo)致了樂教的流失,這種在文化上的斷裂是中華民族的損失,所以今天對(duì)其研究更顯得重要和意義重大.學(xué)者趙宋光先生曾說:"在中國封建社會(huì)后期彌漫上下的因循守舊,萎縮茍安的腐敗風(fēng)氣,同樂教的長期喪失不無關(guān)聯(lián).直到近百年民主革命的浪潮推向全民族時(shí),才有激進(jìn)的民主主義者喊出了 '復(fù)興樂教'的呼聲."[4]《樂記》中禮樂文化所代表的樂教思想的現(xiàn)代啟示性主要有以下幾點(diǎn):

1.要注重對(duì)人民基本素質(zhì)的培養(yǎng).中國古代社會(huì)之所以重視樂教,是因?yàn)榘褬方炭闯墒撬刭|(zhì)教育的一個(gè)部分.顯然,樂教屬于基本素質(zhì)教育,其中蘊(yùn)涵著社會(huì)道德、社會(huì)風(fēng)尚培育的意蘊(yùn).重視樂教,一方面是把基本素質(zhì)教育擺在了風(fēng)尚道德基礎(chǔ)的層面上,即社會(huì)道德、社會(huì)風(fēng)尚的培育要從基本素質(zhì)教育抓起,既要讓人接受社會(huì)要求的規(guī)范體系和價(jià)值體系,也要促進(jìn)人的發(fā)展和進(jìn)步.無論是接受社會(huì)的價(jià)值規(guī)范體系,還是促進(jìn)人的全面發(fā)展進(jìn)步,都必須以良好的素質(zhì)為基礎(chǔ),沒有良好的素質(zhì)為基礎(chǔ),社會(huì)道德、社會(huì)風(fēng)尚的培育就無法展開,也不能收到好的效果.因而,必須重視素質(zhì)教育.另一方面,社會(huì)道德、社會(huì)風(fēng)尚可以促進(jìn)人們基本素質(zhì)水平的提高.社會(huì)道德和社會(huì)風(fēng)尚雖然要讓人們接受社會(huì)的價(jià)值規(guī)范,但同時(shí)它還要促進(jìn)人們的基本素質(zhì)水平的提高.社會(huì)道德、社會(huì)風(fēng)尚促進(jìn)人們基本素質(zhì)水平的提高,包括智力、身體、審美、勞動(dòng)素質(zhì)等方面的提高,這需要通過有效的手段進(jìn)行培養(yǎng),音樂就是其中重要的手段之一.

2.要注重培養(yǎng)人們熱愛生活和生命的情感.音樂是人類生活的內(nèi)容,同時(shí)也是人們情感的一種表達(dá).音樂表達(dá)的是人們對(duì)生活熱愛的一種情感,對(duì)音樂的熱愛,體現(xiàn)著人們對(duì)生活熱愛的情感.音樂來自于生活, "音樂使我們感動(dòng),因?yàn)槲覀円砸魳返姆绞交顒?dòng)---有節(jié)奏地、和諧地,按照強(qiáng)度、重量和共鳴調(diào)整肢體動(dòng)作.我們的有節(jié)奏的動(dòng)作被依次連接起來,從而具有敘述性和旋律性"[5].音樂是人們對(duì)生活的感受和體驗(yàn). 《樂記》指出:進(jìn)入一個(gè)國家觀察民情風(fēng)俗就能知道國家教化得如何,如果是聞見廣博,情性和順,就是音樂的作用.流暢和順的音樂產(chǎn)生,人們就會(huì)變得慈愛,就會(huì)民心向善.樂教施行,人們就互相尊敬、互相親愛.古代社會(huì)重視樂教,不僅看到了樂教具有維持秩序與促進(jìn)和諧的德育功能,也看到了樂教所具有的生活和生命教育的功能.通過樂教,知禮曉樂,讓人們感受生活和生命的美好,進(jìn)而起到順暢秩序、和諧社會(huì)的功能.讓人們熱愛生活和生命,這是社會(huì)主義文明風(fēng)尚的基本任務(wù)之一.我們可以相信,只有熱愛生命、生活的人才能夠接受社會(huì)的價(jià)值和規(guī)范,并按照社會(huì)的價(jià)值規(guī)范約束自己,因而才有實(shí)際價(jià)值.關(guān)注生命生活,才能讓對(duì)象感到親近和自然,而由關(guān)注生命和生活,再進(jìn)入接受社會(huì)的價(jià)值和規(guī)范要求,也會(huì)收到理想的效果.

3.要注重在隱性教育中培育社會(huì)文明風(fēng)尚.隱性教育是指在隱蔽的,不知不覺中進(jìn)行教育,達(dá)到塑造人格、培養(yǎng)風(fēng)尚道德的目的的一種教育方式. 《樂記》中對(duì)禮樂文化的宣揚(yáng),就是通過表面看來它與社會(huì)道德沒有什么關(guān)系的樂教來實(shí)現(xiàn)的.這種隱形教育不僅不會(huì)引起人民的反感,反而可以陶冶人的情操,提高人的精神境界,培養(yǎng)人的和諧心性,這都有利于社會(huì)的安定和秩序.因此, 《樂記》中的樂教思想的實(shí)踐啟示我們,在培育社會(huì)風(fēng)尚的過程中要注意方法藝術(shù),采取有效的方式實(shí)現(xiàn)培育目的,不要過分地追求表面的東西,而要追求實(shí)際的效果和人們接受的實(shí)際可能.

三、發(fā)揚(yáng)禮樂文化,培育社會(huì)主義文明風(fēng)尚的策略思考

《樂記》作為我國古代一部全面系統(tǒng)地論述 "樂"與 "禮"的音樂美學(xué)專著,則通過對(duì)音樂的闡釋,分析了音樂中所蘊(yùn)含的禮文化,較為全面地論析了我國古代通過樂語、樂舞、樂歌 "制禮作樂"的禮樂文化特性,對(duì)中國古代理想人格的養(yǎng)成、理想社會(huì)的建構(gòu)及獨(dú)特文化的形成等都發(fā)揮了不可估量的作用.在新的歷史時(shí)期,古為今用地深入發(fā)揮禮樂文化移風(fēng)易俗、凝聚人心的功效,對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、培育文明風(fēng)尚可以起到有效的借鑒之用.

1.加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)禮樂文化及其現(xiàn)代性的宣傳與應(yīng)用.胡錦濤同志曾說過:傳統(tǒng)文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,是綜合國力競爭的重要因素,是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐.傳統(tǒng)文化中的人文精神應(yīng)該成為中國特色社會(huì)主義文明風(fēng)尚的主要價(jià)值取向,應(yīng)該是 "構(gòu)建共同思想基礎(chǔ)和共有精神家園"的基礎(chǔ).學(xué)者齊東海指出:"音樂是人文科學(xué)的一部分,人文科學(xué)探索社會(huì)現(xiàn)象,人與人之間的關(guān)系,它要回答應(yīng)該做什么和怎么做,它是求善、求和諧、求美,所以著名作曲家的音樂作品中包含著求善、求和諧、求美的深刻內(nèi)涵."因此,我們應(yīng)該從人文的大環(huán)境中加深對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)和理解,抓住在傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)中感悟音樂的根本.譬如,歌曲 《國家》中蘊(yùn)涵的愛國主義、奉獻(xiàn)精神; 《春天里》渺小的生命個(gè)體對(duì)夢想的永不放棄; 《傳奇》中對(duì)愛情的執(zhí)著追求; 《兒行千里》中母子間的深情牽掛,都為作品的審美價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),懷有同樣思想情感的欣賞者可以充分地從中領(lǐng)略到藝術(shù)感染力,產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美激動(dòng). 《樂記》所傳達(dá)的禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化的核心思想,所以在進(jìn)行社會(huì)主義文明風(fēng)尚的培育過程中,我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行提煉、加工、整合,古為今用地使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成為當(dāng)代的精神信念.

2.加大對(duì)具有社會(huì)主義價(jià)值體系的文藝作品的宣傳.優(yōu)秀文藝是意識(shí)形態(tài)性和審美性的有機(jī)融合.社會(huì)主義文明風(fēng)尚的弘揚(yáng)作為文藝的功利性內(nèi)容,不僅不會(huì)破壞文藝的審美性,還有助于充分有力地建立起審美性,有助于審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn).因此,文藝作品在社會(huì)主義文明風(fēng)尚的培育過程中占有重要地位,既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要承載方式,又可以通過審美過程而成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系得以實(shí)現(xiàn)的有效手段.影片 《建國大業(yè)》仿佛重新回到了那個(gè)艱難而又催人振奮的歲月中,在追憶歷史,緬懷先輩中,領(lǐng)略回顧了共和國那段波瀾壯闊的誕生歷史,增強(qiáng)了民族的自豪感. 《建黨偉業(yè)》演繹了第一批年輕的中國共產(chǎn)黨黨員為國家赴湯蹈火的精彩傳奇,再現(xiàn)了那段風(fēng)雨飄搖的歷史,重溫了老一輩革命家為了挽救人民與水火之中,為了拯救危難中的中國,歷經(jīng)千難萬險(xiǎn),經(jīng)過不懈斗爭,終于創(chuàng)建了 "中國共產(chǎn)黨"的歷程.這部影片對(duì)當(dāng)代年輕人的心靈產(chǎn)生了巨大的沖擊,是一部很好的愛國主義教育影片.電視劇 《鋼鐵年代》以史詩般的情懷淋漓盡致地刻畫了鋼鐵戰(zhàn)線上辛勞一生的工人們,是他們建立了民族工業(yè)體系,用熱血、汗水和生命鑄造了一個(gè)火一般的鋼鐵年代. 《遠(yuǎn)山的紅葉》講述了一個(gè)普通的共產(chǎn)黨員凌霜傲雪、燃燒自己、溫暖他人,短暫卻光鮮明亮地綻放著生命的光彩,用堅(jiān)定執(zhí)著的腳步鋪就時(shí)代的頌歌,唱出生命的力量,閃爍著人性的光彩.這些影視作品所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷是對(duì)激情燃燒精神的回望,是對(duì)患難與共精神的回望,是文藝特質(zhì)對(duì)精神的回望.這樣的文藝作品 (包括其他藝術(shù)形式),在社會(huì)主要文明風(fēng)尚的培育過程中都發(fā)揮了積極的作用,是培育社會(huì)主義文明風(fēng)尚的生動(dòng)力量.同時(shí),這些作品對(duì)社會(huì)主義思想意識(shí)及價(jià)值觀的樹立,也可以產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響.因此,應(yīng)該加大對(duì)具有社會(huì)主義價(jià)值體系的文藝作品的宣傳力度,使之成為培育社會(huì)風(fēng)尚的鮮明風(fēng)向標(biāo),成為構(gòu)建和諧社會(huì)的有力推手.

3.寓教于樂,在文藝活動(dòng)的組織中潛移默化地引導(dǎo)文明風(fēng)尚的形成.社會(huì)主義文明風(fēng)尚的形成僅僅靠單純的道德宣教是很難起到應(yīng)有的作用的,社會(huì)文明風(fēng)尚的形成更多的是依托于審美的培育.以音樂為例,音樂就是審美教育的培養(yǎng)手段之一,它可以使人通過聆聽樂曲,引起其自身的感悟與共鳴而獲得一種內(nèi)在的感染,使其懂得如何去發(fā)現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美,從而提升生活的感悟,凈化其心靈,陶冶其情志,培養(yǎng)高尚的品質(zhì)和健康向上、善待生命的人生態(tài)度,這在更高級(jí)層面上實(shí)現(xiàn)了音樂對(duì)培育社會(huì)文明風(fēng)尚的作用.如中宣部、中央文明辦等10部委倡議的 "愛國歌曲大家唱"群眾性歌詠活動(dòng),通過演唱歌詞健康向上、音樂旋律優(yōu)美動(dòng)聽、鏗鏘有力的經(jīng)典紅歌,潛移默化地移風(fēng)易俗、振奮心靈,起到了耳濡目染的教育作用,彌補(bǔ)了當(dāng)今時(shí)代面對(duì)多元文化沖突所產(chǎn)生的彷徨和迷失,促進(jìn)了和諧社會(huì)的建構(gòu)和民族力的凝聚.有學(xué)者曾指出,社會(huì)主義文明風(fēng)尚的培育應(yīng)該 "通過非功利的審美活動(dòng),能夠使人獲得超功利的主體自由,從而使道德得到進(jìn)化和提升,幫助人成為道德的人"[6].因此,通過舉辦多種多樣的文藝活動(dòng),讓人們在藝術(shù)的審美中得到感染,從而潛移默化地引導(dǎo)文明風(fēng)尚的形成是一條構(gòu)建和諧社會(huì)、培育文明風(fēng)尚的有效途徑.

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D648

A

1671-6183(2012)02-0029-04

2012-01-15

遼寧省社科聯(lián)2010年度立項(xiàng)課題 "《樂記》中的禮樂文化與社會(huì)主義文明風(fēng)尚的培育" (2010lslktwx-62)的階段性研究成果.

張桂琴,女,河北黃驊人,大連廣播電視大學(xué)文法系副教授,文學(xué)博士;研究方向:中國古代文學(xué)與文化.

[責(zé)任編輯:于洋]