中西顏色隱喻認(rèn)知分析及其文化探源

崔艷輝

（長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130012）

中西顏色隱喻認(rèn)知分析及其文化探源

崔艷輝

（長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130012）

人類生活在一個(gè)五彩斑斕的世界里，顏色詞已經(jīng)滲透到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)人們用顏色的基本范疇去理解和表達(dá)其他認(rèn)知域的范疇時(shí)，就形成了顏色隱喻認(rèn)知。顏色隱喻有著豐富的文化內(nèi)涵。通過對(duì)黑、紅、紫、白、綠等基本顏色隱喻的文化認(rèn)知解析，探求其起因，追溯其源頭，對(duì)于了解中西方文化、增加跨文化交際的知識(shí)等方面有著特殊的意義。

顏色；隱喻；認(rèn)知；文化

五彩繽紛的大千世界，充滿了各種各樣的絢麗色彩：赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫；縞、絀、縹、綰、紺、絳、縉、緹等等，不一而足。［1］人類在享受大自然的美景時(shí)，也在生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造了豐富的顏色詞匯。縱觀歷史，古今中外，凡詩歌、小說、散文中總免不了要出現(xiàn)一些顏色隱喻。例如：著名的美國(guó)作家赫爾曼·沃克在《戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云》中有這樣一句話：“Haze and mist blended all into gray：gray sky，gray air，gray hills with a tint of green．”這連續(xù)的四個(gè)gray（灰色的），就深刻地渲染出了二戰(zhàn)背景下英美兩大巨頭初次會(huì)晤時(shí)的凝重氣氛；又如蘇格蘭偉大詩人彭斯有一首膾炙人口的愛情詩，其標(biāo)題就是：“My love is like a red，red rose”。通過人們對(duì)“red”（紅色的）一詞的隱喻認(rèn)知，該標(biāo)題不僅極具象征意義，又烘托出作者的炙熱情感，一舉兩得；再如“現(xiàn)代小說之父”法國(guó)著名批判現(xiàn)實(shí)主義作家司湯達(dá)通過《紅與黑》這部小說展示了法國(guó)王朝復(fù)辟時(shí)期的全貌，并分別用紅色與黑色寓意“軍隊(duì)”與“教會(huì)”等等。同樣，中國(guó)詩歌也不乏類似的佳作。我國(guó)唐代詩人白居易的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”；杜甫的“兩個(gè)黃鵬鳴翠柳，一行白鷺上青天”；北宋詩人王安石的“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來”；宋祁的詞“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”；南宋詩人楊萬里的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”；朱熹的“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”等等。

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，人類的認(rèn)知與語言的發(fā)展脫離不開人的感官對(duì)外界事物的感知和經(jīng)驗(yàn)，人類對(duì)顏色的認(rèn)知是人類對(duì)外部世界認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分。［2］因此，在世界各個(gè)國(guó)家的語言中，顏色詞都是極其活躍的詞，顏色隱喻也是認(rèn)知語言學(xué)的重要組成部分。中西方人的思維方式不同，在他們的語言深層處同樣也積淀了大量的不同的文化信息，這些信息富含鮮明的民族語義和隱喻認(rèn)知。語言中的顏色詞詳盡記錄了不同民族的歷史，透視出特定的社會(huì)和文化精神風(fēng)貌，形成了極具內(nèi)涵的特定隱喻。

一、顏色隱喻的認(rèn)知分析

（一）“顏色”的范疇化認(rèn)知

結(jié)構(gòu)語言學(xué)家曾經(jīng)用顏色詞來說明語言符號(hào)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的任意切分這一觀點(diǎn)。人類學(xué)家Brent Ber－lin和Paul Kay（1969）調(diào)查了98種語言，通過把這些語言的顏色詞與英語顏色術(shù)語等進(jìn)行跨文化比較之后發(fā)現(xiàn)基本顏色詞的發(fā)展不僅是有序的，而且是有等級(jí)的：第一層次為黑色和白色；第二層次為紅色；第三層次為黃色、綠色和藍(lán)色；第四層次為紫色、粉色、灰色和橙色。也就是說，所有語言都包含“黑色”和“白色”。如果某種語言有3個(gè)顏色詞，其中必定會(huì)有“紅色”；如果某種語言有4個(gè)顏色詞，其中或有“黃色”、或有“綠色”、或有“藍(lán)色”，依次類推。除此以外，他們還發(fā)現(xiàn)了某一顏色范疇中有最具代表性的顏色，即焦點(diǎn)色。盡管顏色范疇的邊界在不同的語言中，對(duì)不同的人來說是有差別的，但焦點(diǎn)色都是共同的。［3］（P8）

研究顯示，顏色范疇是由以下三個(gè)方面的因素決定的：神經(jīng)生理機(jī)制、普遍的認(rèn)知機(jī)制和特定文化對(duì)普遍認(rèn)知機(jī)制的處理結(jié)果所作的選擇。顏色范疇并不僅僅是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)反映，而是通過人類的身體及心理認(rèn)知對(duì)真實(shí)世界的特性進(jìn)行能動(dòng)處理的結(jié)果；除客觀因素以外，更有心理、生理、文化等因素的作用。因此，顏色詞反映的色彩所引起的主體上的刺激特征，也是以顏色的生理、心理效應(yīng)及社會(huì)文化各因素對(duì)顏色的影響為基礎(chǔ)的。［2］

（二）隱喻的概念及其特征

隱喻“metaphor”一詞源于希臘語“metapheriein”，其中“meta”意為“beyond、change”，而“pher”則表示“carry”，所以metaphor原意為一種“由此至彼”的運(yùn)動(dòng)。根據(jù)傳統(tǒng)的描寫語言學(xué)理論，隱喻是一種修辭格，是一種語言現(xiàn)象，它屬于語義和語法的范疇。陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中對(duì)隱喻的定義是：“思想的對(duì)象同另外的事物有了類似點(diǎn)，說話和寫文章時(shí)就用那另外的事物來比擬這思想的對(duì)象的，叫做比喻”，“隱喻是比明喻更進(jìn)一層的比喻”，“明喻的形式是‘甲如同乙’，隱喻的形式是‘甲就是乙’；明喻在形式上只是相類的關(guān)系，隱喻在形式上卻是相合的關(guān)系”。［4］（P73－78）然而，隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，它更是人類的一種基本的認(rèn)知方式，是人類用某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)來說明或理解另一類領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)。

真正確立隱喻在認(rèn)知中的地位的著作是1980年出版的由美國(guó)認(rèn)知語言學(xué)家George Lakoff和Mark Johnson合著的《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）。他們認(rèn)為隱喻在日常生活中無處不在，不僅在語言中，而且在思想和行為中，人類賴以進(jìn)行思考和行動(dòng)的日常概念系統(tǒng)在本質(zhì)上基本是隱喻性的。隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過另一類事物來理解和經(jīng)歷某一類事物。隱喻的特點(diǎn)是“源域”和“目標(biāo)域”之間的相似性，即通過說明另一件可以與其相比的事來描寫某事。隱喻的基本機(jī)理是將源域的結(jié)構(gòu)部分地、單向地映射到目標(biāo)域之上，是不同認(rèn)知域間的映射。［5］（P4－5）

隱喻在本質(zhì)上是認(rèn)知的。它不僅僅是一種語言現(xiàn)象，還是人類理解周圍世界的一種感知和形成概念的工具，是人類探索、描寫、理解和解釋新情景的有力工具。隱喻意義的理解實(shí)際上就是將源域的經(jīng)驗(yàn)映射到目標(biāo)域，即用一個(gè)范疇的認(rèn)知域去建構(gòu)或解釋另一個(gè)范疇，從而達(dá)到重新認(rèn)識(shí)目標(biāo)領(lǐng)域特征的目的。隱喻映射不是隨便產(chǎn)生的，而是植根于人類的身體經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)隱喻映射一旦建立起來，為大多數(shù)語言使用者所接受，就會(huì)反過來將自身的結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于真實(shí)生活之上，從而以各種各樣的方式被實(shí)現(xiàn)。［6］（P112）

（三）顏色隱喻

顏色詞的原型語義通常是人們對(duì)顏色本身的認(rèn)知，其原型語義在不同語言中大多是相同的，有共性的一面。以顏色詞的原型語義為核心，詞義經(jīng)隱喻呈輻射狀向外擴(kuò)展，在此過程中受到不同自然環(huán)境、生活方式、語言、文化、歷史、世界觀等影響，形成不同的其它意義，這就形成了基本顏色詞意義相異的一面。換句話說，不同的顏色所產(chǎn)生的生理、心理效應(yīng)及其在社會(huì)中的價(jià)值觀念是有差異的。

因此，當(dāng)人們用顏色的基本范疇去表達(dá)和理解其它認(rèn)知域的范疇時(shí)，便形成了顏色隱喻認(rèn)知。人類語言中廣泛存在著從顏色域向非顏色的事理、精神、品質(zhì)、心態(tài)等的映射。由于人們長(zhǎng)期的反復(fù)使用，這些顏色隱喻表達(dá)已成為常規(guī)用法固化在語言中，使得人們對(duì)于事物的認(rèn)知更加鮮明而生動(dòng)。

二、中西方顏色隱喻的文化探源

語言和文化是一個(gè)密不可分而又互為依存的整體。德國(guó)語言學(xué)家Humboldt指出語言是自我的表達(dá)，也是文化的反映，世界上沒有哪一種語言能離開特定的文化，任何語言都充滿了人類文化活動(dòng)的痕跡，不僅體現(xiàn)了本民族的自然環(huán)境、歷史淵源、傳統(tǒng)習(xí)慣，而且透視出該民族的宗教信仰、文化心態(tài)、思維方式、價(jià)值觀念等等，所以語言是文化的一部分，又是文化的影像，根植于文化土壤上的隱喻更是不可避免地帶有本社會(huì)的文化烙印。［7］（P27）因此，源于不同社會(huì)、不同語言和文化的中西方顏色隱喻表達(dá)就存在了既有相通性，又有相異性的可能。

（一）二者相通性分析

在人類的發(fā)展過程中，由于人類的生理機(jī)制和視覺神經(jīng)系統(tǒng)的反射基本相同，顏色詞在理論上講應(yīng)該沒有本質(zhì)上的區(qū)別。又因?yàn)槿祟愃幍耐獠孔匀画h(huán)境、自然現(xiàn)象和物質(zhì)世界在許多方面都是相類似的，或者是相同的，因此，人類的情感的產(chǎn)生、人類對(duì)外部世界反映所產(chǎn)生的印象和概念有許多是相同的，［8］從而導(dǎo)致中西方顏色隱喻的語言表達(dá)有許多相同之處，甚至有些巧合。

1．黑色?！昂凇笔潜换鹧局?，它之所以后來發(fā)展成顏色詞，其詞義的形成與人們?cè)谏钪袑?duì)火的認(rèn)識(shí)和觀察有緊密的聯(lián)系。中國(guó)傳說中的陰曹地府和西方基督教教義中的地獄，都是暗無天日之所在，與光明相對(duì)，因此黑色在這兩種文化中就有了象征著“黑暗”、“死亡”、“恐怖”等隱喻義。根據(jù)不同經(jīng)驗(yàn)域之間存在的相似性，黑色與夜色相似，因此，這一特征就被用來表達(dá)“深沉、肅穆、神秘”等含義。

例如，在西方文化中，黑色西服（black suit／dress）是人們最為崇尚的傳統(tǒng)服裝。在正式的場(chǎng)合，比如參加總統(tǒng)就職儀式，與會(huì)人員往往會(huì)身著黑顏色的正裝，以表示莊重和肅穆；法院法官的職業(yè)服裝都是以黑色為主，以此來體現(xiàn)法律的莊嚴(yán)；參加葬禮時(shí)，人們大都身著黑色的衣服。同樣，在中國(guó)文化中，人們也有戴黑紗表示對(duì)死者哀悼的習(xí)俗，這就印證了上文提到的在中西方文化中人們對(duì)黑色的隱喻認(rèn)知存在著共同的跨經(jīng)驗(yàn)域的相似性。［9］

由黑色象征著“死亡、悲痛”這一意義還引申出了一些新的不同的隱喻表達(dá)。在中國(guó)，黑色還寓意“險(xiǎn)惡”、“陰險(xiǎn)”等含義，如：黑手、黑心。從“黑暗”的隱喻義又引申出“非法”、“違規(guī)”等含義，如：黑社會(huì)、黑車、黑市等。此外，以次充好，賣高價(jià)坑人也叫“黑”，如黑心棉、黑錢等。此外，黑色也有不光彩的含義，如“給某人臉上抹黑”。［10］在西方，以英語中的black為例：人們把不順利的一天稱為“黑色的一天”（a black day），另有“黑名單”（black list）、“罪惡行為”（black deeds）、“暗淡的前途”（black future）、“黑心腸”（black heart）等。

2．紅色。紅色是中華民族自古以來最常用、最喜歡用的顏色之一。人們由紅色聯(lián)想到太陽和火的顏色。由于太陽和火可以給人們帶來溫暖和光明，所以人們就用紅色來象征幸福、吉祥、如意等含義，并由此引申出順利、成功、好運(yùn)、成就等喻意。人們把結(jié)婚稱作紅事，所以結(jié)婚時(shí)處處離不開紅色，以紅色表示喜慶和歡樂。

紅色可以象征事業(yè)的興旺、順利、成功、圓滿等含義，所以進(jìn)行企業(yè)或商業(yè)開業(yè)慶典、展覽會(huì)開幕或工程奠基儀式及落成典禮時(shí)，常常用紅綢結(jié)扣然后剪彩，以示祝賀。漢語里有很多有“紅”字組成的常用語。如紅榜、紅標(biāo)、紅包、紅利、開門紅、紅紅火火、滿堂紅等。由紅色的順利、成功等象征義又可以引申為受社會(huì)好評(píng)、受群眾愛戴、受上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視或重用等含義。此類詞語有：走紅、紅得發(fā)紫、紅極一時(shí)等。［10］

在西方文化中，紅色也往往與慶?；顒?dòng)或者是喜慶的日子有關(guān)。人們慶祝圣誕節(jié)、裝點(diǎn)圣誕樹的時(shí)候，一定要用到紅色，如紅色的圣誕帽、圣誕襪、圣誕蠟燭、圣誕花等以示喜慶，就連圣誕老人都穿著以紅色為主的圣誕服裝，背著紅色的承裝禮物的大袋子等。又如英語中的“red letter day”的說法，指的是“紀(jì)念日”或“喜慶的日子”。在西方一般指圣誕節(jié)或其他節(jié)日，在日歷中，這些日子往往用紅色字體印出。所以“red letter”就喻指“值得紀(jì)念的”、“喜慶的”。再如“red carpet”不僅僅指“紅地毯”，還有“隆重歡迎”的意思。

此外，由于從紅色可以聯(lián)想到戰(zhàn)火和鮮血的顏色，而革命斗爭(zhēng)往往要流血犧牲，所以近代常用紅色來象征革命斗爭(zhēng)。在中國(guó)，有紅旗、紅軍、紅星、又紅又專、紅小鬼、紅色政權(quán)、紅色娘子軍、紅色根據(jù)地等詞。［10］在西方，紅十字會(huì)（RED CROSS）的宗旨之一就是“哪里有鮮血，哪里就有紅十字會(huì)”（Where there is blood，where there is the RED CROSS）。

紅色除了寓意“鮮血”之外，還引申出“狂熱、殘忍”等義。如英語中的red rose象征著熾熱的愛情，red hands暗指沾滿鮮血的雙手（殺人犯）；a red battle隱喻血戰(zhàn)一場(chǎng)等等。

由于紅色能刺激人們興奮、調(diào)動(dòng)人的神經(jīng)，所以常常被用來表示“緊急、危險(xiǎn)”的含義。如國(guó)內(nèi)的“紅色預(yù)警”意味著“緊急狀態(tài)、戒備狀態(tài)”，西方的斗牛士用紅色綢布挑逗公牛、紅燈區(qū)（red－light district）等。

3．紫色。顏色既能表示出人所處地位之高低貴賤，也能成為某種象征，這并不罕見。特別是在我國(guó)，紫色就是皇權(quán)的象征。［10］北京的故宮確切的叫法應(yīng)該是“紫禁城”（the Forbidden City）。受此影響，如今日本的王室仍然尊崇紫色。這源于中國(guó)古代對(duì)北極星的崇拜。關(guān)于紫色還有這樣一個(gè)傳說：當(dāng)年老子經(jīng)過函谷關(guān)前，函谷關(guān)令尹喜見紫氣從東方傳來，就猜測(cè)必有圣人從此過關(guān)。一會(huì)兒老子騎著青牛而來。尹喜就邀請(qǐng)他寫下了流傳千古的《道德經(jīng)》。后來人們以“紫氣東來”作為“天降祥瑞”的象征，紫色也因此被視為吉祥的顏色。

早在幾千年前，古羅馬帝國(guó)就有關(guān)于顏色的嚴(yán)格的分等定級(jí)。據(jù)史書記載：他們的國(guó)王和王室成員所穿長(zhǎng)袍一律是紫色的。這緣于古羅馬帝國(guó)蒂爾人常用的紫色染料僅供貴族穿著，而染成衣物，其顏色近似緋紅色，同樣受到當(dāng)時(shí)的君主所好。后來，這種君王服色才擴(kuò)及到王公大臣，豪門顯貴。從這一點(diǎn)來考察：如果說某人出身紫色，這便意味著“出生于王室”、“出自豪門貴族”。在英語中，purple（紫色）作名詞時(shí)可代表君主和國(guó)王，作形容詞有“皇家的”、“豪華的”意思。在西方，紫色還是宗教的顏色。在基督教中，紫色代表至高無上和源于圣靈的力量。猶太教大祭司的圣器、服裝或窗簾，常常使用紫色。天主教稱紫色為主教色。待降節(jié)（等待耶穌的誕生）的主要顏色是紫色。

（二）二者相異性分析

盡管人類的生理反射和生理結(jié)構(gòu)基本相同，但是只要他們觀察和認(rèn)識(shí)事物所采取的方法和角度不同，就會(huì)對(duì)相同的事物產(chǎn)生不同的認(rèn)知結(jié)果。此外，由于人們所處的自然環(huán)境、人文因素、文化內(nèi)涵、民族歷史、價(jià)值觀念、道德信仰、思維方式、社會(huì)制度等方面不同，他們對(duì)外部客觀世界所產(chǎn)生的主觀印象也會(huì)產(chǎn)生差異，因此不同的民族對(duì)相同的事物會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知概念。這種差異反映在不同語言的隱喻表達(dá)，就產(chǎn)生了對(duì)隱喻概念認(rèn)知的差異。

此外，圣經(jīng)以及歐洲文化特別是古希臘哲學(xué)思想和古希臘神話對(duì)西方語言的影響很深，這些現(xiàn)象在英語語言中隨處可見，當(dāng)然也就頻繁地出現(xiàn)在隱喻的喻體當(dāng)中。而漢語則有幾千年的歷史，數(shù)千年的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)以及文學(xué)、神話傳說等都成了漢語隱喻中喻體的源泉。［8］這些都使中西方的隱喻產(chǎn)生了不同程度的差異。

1．白色。白色是冷色調(diào)，給人以純潔、明亮、素雅的感覺，在中西方文化中都象征純潔、高雅、美好、吉祥等。在西方，這種寓意來源于西方的宗教傳說。人們認(rèn)為上帝身著素服，頭頂銀白光環(huán)，住在白云繚繞，充滿光明的天堂里，服侍左右的天使都長(zhǎng)著一對(duì)潔白的翅膀，常常給人們帶來福音。又比如為北京奧運(yùn)會(huì)采集圣火的希臘女祭司全都穿著純白長(zhǎng)裙，以表示典雅、圣潔；在西方的婚禮上，新娘頭戴白色百合花、身穿白色婚紗步入神圣的教堂，象征著純潔、美麗、吉祥。再以英語為例，“white”一般都是通過隱喻用來指美好的事物，如，a white lie指善意的謊言；a white sheep與a black sheep相對(duì)，指遵守規(guī)矩的人；a white war指不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)；white room指無塵室、最清潔的房間；white moments of life義為人生白時(shí)，轉(zhuǎn)義為人生最得意之時(shí)；white knight指白衣騎士，政治改革家或事業(yè)上的得勝者等。

白色也是中華民族喜愛的顏色。它給人以潔凈、明亮的感覺，人們常用白色象征純潔、高尚、完美，由此構(gòu)成的隱喻也很多。如：白玉無暇、白衣天使、陽春白雪、清清白白等。

“白”在中西方文化中除了有以上的共性外，也受不同民族文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗等的影響，有不同的含義，形成各自的語義特點(diǎn)。白色是漢族的忌諱色，親朋好友在葬禮上會(huì)穿一身白色服裝以表哀悼。中國(guó)人一般不會(huì)佩戴白色的飾物，因?yàn)槿藗兏械侥菢訒?huì)不吉利。白色在漢語中還經(jīng)常被賦予貶義。漢語中“白”可指“什么都沒有”，如，交白卷、一窮二白、白手起家。在以上意義的基礎(chǔ)上，漢語中的“白”又可指“免費(fèi)的”、“徒勞的”。例如：白吃、白費(fèi)。

此外，漢語中“白”還經(jīng)常與“紅”對(duì)應(yīng)，漢語中有“紅白喜事”的說法，“紅事”指“喜事”，“白事”則指“喪事”。漢語中的“白面書生”兼有“只顧讀書、缺乏經(jīng)驗(yàn)、涉世不深的人”和“身體虛弱、面色蒼白”兩種含義。漢語中還有“遭白眼兒”、“白眼兒狼”的說法。這里“白眼”字面上指人的眼白，但實(shí)際上，前者指“看不起，討厭”之意；后者卻指“惡人、壞人”。［11］

2．綠色。在漢族的文化生活中，綠色也是人們喜愛的顏色這一。綠色是植物的顏色，由綠色可以聯(lián)想到春天、草地、湖泊、森林、綠寶石、翡翠等。所以自古以來人們常用綠色象征“安全、青春、和平、希望、新鮮”等含義。比如我們常說的“綠色食品”就是指沒有污染，對(duì)身體沒有傷害，可以放心、安全食用的食品。

英語中綠色（green）含有“嫉妒”的意思，相當(dāng)于envy，常用于green－eyed，sb’s eyes are green with envy等表達(dá)式中。事實(shí)上，green被賦予“嫉妒”的含義，來源于西方人的認(rèn)知觀。他們認(rèn)為植物的綠色是健康、向上的標(biāo)志，相對(duì)于其他的顏色而言，綠色含有“挑釁”的意思，所以西方人用“眼睛發(fā)綠”來比喻“嫉妒”。相反，漢語中常用“眼紅”、“紅眼病”來喻指嫉妒，這恰恰反映了中西方思維的差異。

中國(guó)的男人絕不會(huì)戴一頂綠色的帽子。因?yàn)?，在中?guó)，男人戴綠帽子意味著其妻子對(duì)他不忠，西方人則不會(huì)對(duì)green hat有這類特殊的聯(lián)想。［12］尤其是澳大利亞人，男士們最為喜愛的則是戴上一頂帶有黃色袋鼠圖案的綠色帽子，因?yàn)榫G色象征著澳大利亞無窮無盡的草原和森林。無獨(dú)有偶，愛爾蘭民族在每年的3月17日要慶祝圣·帕特里克節(jié)（St．Patrick’s Day）。在那一天，人們愛穿上綠色的服裝，哪怕沾上一點(diǎn)綠色也行，因?yàn)樗麄兿嘈啪G色會(huì)給他們帶來好運(yùn)。

三、結(jié)語

綜上所述，人類對(duì)顏色的認(rèn)知是逐漸發(fā)展起來的。這種認(rèn)知既與人的生理機(jī)制有關(guān)，又與語言文化的演變密切相關(guān)。［2］由于人類具有相同的生理機(jī)制和視覺神經(jīng)系統(tǒng)，因此顏色及其顏色詞在理論上本應(yīng)該沒有區(qū)別。但是，由于人類思維的同一性，人類物質(zhì)生產(chǎn)就有它的一致性，顏色隱喻就有相同之處。然而，由于中西方存在著民族文化、歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念、價(jià)值取向、思維方式、生活方式等文化差異以及心理特點(diǎn)等方面的不同，人們對(duì)顏色詞隱喻的理解也千差萬別。追溯中西方顏色隱喻認(rèn)知的文化源頭，不但可以使人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加真實(shí)和生動(dòng)，對(duì)中西方文化領(lǐng)域的交流、跨文化交際、翻譯實(shí)踐以及語言學(xué)習(xí)也具有特殊的意義。

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吉林省教育廳“十二五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“多元文化下中國(guó)英語變體的語言和文化特征研究”（編號(hào)：吉教科文合字［2011］第70號(hào)）。

崔艷輝（1968—），女，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院院長(zhǎng)，教授，碩士生導(dǎo)師，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生，主要從事外國(guó)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)研究。