國家社會(huì)主義抑或民粹主義
——孫中山民生主義思想再探討

張 敏 趙麗曼

（長春工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，吉林長春130012）

□政治學(xué)與行政管理研究

國家社會(huì)主義抑或民粹主義
——孫中山民生主義思想再探討

張 敏 趙麗曼

（長春工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，吉林長春130012）

孫中山的民生主義思想并不具有民粹主義的性質(zhì)。產(chǎn)生于德國的國家社會(huì)主義思想以亨利·喬治為橋梁對孫中山產(chǎn)生了深刻的影響。孫中山民生主義之中的國家社會(huì)主義的思想是有意識(shí)的理性的，而其所謂的民粹主義主張實(shí)際上就是一種國家社會(huì)主義主張的變種，而且往往僅僅是一種情緒的表露，是無意識(shí)的。孫中山的民生主義的思想來源應(yīng)為國家社會(huì)主義。

民生主義；民粹主義；國家社會(huì)主義

以往的研究者將孫中山的民生主義依據(jù)列寧的判斷稱為帶有民粹主義的特征，是一種主觀社會(huì)主義。但實(shí)際上從現(xiàn)有資料而言，列寧對孫中山的定論是僅依據(jù)一篇文章得出的，具有很大的局限性，很難以此對孫中山的民生主義思想的整體做出判斷。劉貴福先生認(rèn)為：列寧對孫中山的評論充滿了真知灼見，但也有一些不符合孫中山思想實(shí)際的成分。孫中山的民生主義既與俄國的民粹主義有本質(zhì)的不同，也不是主觀社會(huì)主義；孫中山的土地綱領(lǐng)既不激進(jìn)，也不是純粹的十足的資本主義綱領(lǐng)。［1］事實(shí)上孫中山思想之中的社會(huì)主義色彩主要來源于國家社會(huì)主義，即使帶有某些民粹主義的特點(diǎn)也很難將其歸入民粹主義的陣營，不能將孫中山思想之中的某些空想成分與民粹主義混為一談。

一

民粹主義是一種在19世紀(jì)40年代起源于俄羅斯的空想社會(huì)主義思潮，其基本思想是，俄國的村社制度和農(nóng)民理想化，認(rèn)為俄羅斯農(nóng)民具有某種共產(chǎn)主義精神，因此，俄羅斯可以繞過資本主義階段，與資本主義充分發(fā)展的國家相比更容易過渡到共產(chǎn)主義。列寧正是在這個(gè)意義上對孫中山思想之中的民粹主義進(jìn)行批判的，學(xué)術(shù)界也多從這個(gè)角度進(jìn)行的討論。

有學(xué)者對民粹主義的特征進(jìn)行了歸納。［2］民粹主義具有如下特征：1．信仰人民，崇尚人民。各種各樣的民粹派，在信仰和崇尚人民這一點(diǎn)上最具共同性。他們都相信在人民中保存著真正生活的秘密，在人民中潛藏著社會(huì)真理，人民是真理的支柱；2．對一般文化抱鄙薄態(tài)度，反對文化崇拜。在民粹主義者看來，知識(shí)分子所獲得的全部文化都是人民創(chuàng)造的，都是人民的勞動(dòng)創(chuàng)造的，而掌握文化的少數(shù)人則是靠著人民的血汗被養(yǎng)活并獲得文化，掌握文化就同剝削、同罪孽聯(lián)系到了一塊兒。民粹主義者主張只有啟蒙教育者——知識(shí)分子向其教育對象看齊，才能在“道德要求”上實(shí)現(xiàn)“普遍平等”；3．把農(nóng)村公社理想化，企圖通過保存農(nóng)村公社，發(fā)展農(nóng)民“固有的”社會(huì)主義精神。民粹派關(guān)于農(nóng)村公社（或稱村社）的這種思想觀念，也是同他們對“人民”的信念聯(lián)系在一起的。民粹派把充滿宗法家長制傳統(tǒng)的農(nóng)村公社這樣理想化，在他們看來，就是因?yàn)楣?，無論農(nóng)村公社還是城市公社都滲透著“社會(huì)主義精神”，它是可以避免彎路而通向未來人間天堂的橋梁。4．繞過資本主義道路，“直接過渡”到社會(huì)主義。各種色彩、各種派別的民粹主義，在企圖避免資本主義，直接過渡到社會(huì)主義的問題上，同他們對“人民”的崇尚和信仰一樣，有著最具本質(zhì)、最為突出的共性。民粹主義的社會(huì)主義同農(nóng)民這一社會(huì)階級(jí)是直接相聯(lián)系的，它把農(nóng)民階級(jí)看作實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的基本力量，這是民粹派社會(huì)主義的重要特征。

以民粹主義的標(biāo)準(zhǔn)對孫中山的思想進(jìn)行衡量，很難得出孫中山的思想符合民粹主義的結(jié)論。孫中山是主張民權(quán)的，對勞動(dòng)人民也抱有深深的同情。但他卻抱有明確的唯心主義英雄史觀，他雖然同情人民卻并不相信人民的能力，認(rèn)為人民是阿斗，需要像他這樣的圣人來扶持。孫中山所主張的政治是一種精英政治，同時(shí)他也并不鄙薄精英文化。他認(rèn)為人分三等，勞動(dòng)人民是需要生而知之的圣人和學(xué)而知之的賢人來啟迪的。孫中山的唯心主義的英雄史觀決定了其不可能信仰人民，崇尚人民，并對一般文化抱鄙薄態(tài)度，反對文化崇拜。孫中山同樣不存在把農(nóng)村公社理想化，企圖通過保存農(nóng)村公社，發(fā)展農(nóng)民“固有的”社會(huì)主義精神的思想。孫中山對未來社會(huì)的設(shè)計(jì)是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的、以現(xiàn)代工業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)。中國并不存在像俄國的什么村社，中國唯一可以和村社相對應(yīng)的是井田制度。但其已在幾千年以前退出了歷史的舞臺(tái)，并不真正具有現(xiàn)實(shí)的意義。而且孫中山的社會(huì)理想從未構(gòu)架在這種復(fù)古的思路上。唯一可以將孫中山的思想劃入民粹主義范疇的只能是根據(jù)其在民生主義之中所提出的“駕歐美而勝之”和“政治革命社會(huì)革命畢其功于一役”的思想。孫中山主張以他的民生社會(huì)主義代替西方資本主義以克服其弊病。但必須看到，孫中山雖將其民生主義稱為社會(huì)主義，但其實(shí)際上并非是科學(xué)的社會(huì)主義，而是帶有國家社會(huì)主義特色的改良資本主義。于是認(rèn)為孫中山主張繞過資本主義直接過渡到社會(huì)主義這一說法自然不攻而破。孫中山的民生主義是一個(gè)徹頭徹尾的資產(chǎn)階級(jí)方案。認(rèn)為孫中山是民粹主義是對他的誤解，是對其帶有國家社會(huì)主義特色的改良資本主義的誤讀。

國家社會(huì)主義十九世紀(jì)形成于德國在全世界有廣泛的影響。［3］費(fèi)希特、黑格爾的哲學(xué)思想促進(jìn)了國家社會(huì)主義思潮的形成，他們認(rèn)為國家有權(quán)支配整個(gè)國家的生活并認(rèn)為國家是人民精神至高無上的代表。國家集權(quán)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制主義成了當(dāng)時(shí)德國絕大多數(shù)知識(shí)分子的價(jià)值信條。所謂的國家社會(huì)主義經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：國家社會(huì)主義發(fā)展的第一個(gè)階段是洛貝爾圖斯的國家社會(huì)主義思想。他提出國家等于社會(huì)主義。洛貝爾圖斯主張用一種國家指導(dǎo)的制度來代替自然的自由制度。洛貝爾圖斯心中的理想社會(huì)是一個(gè)土地舊資本都?xì)w集體所有、唯有勞動(dòng)力私有的社會(huì)。但他指出，目前只能由國家采取措施來改善工人的地位，才能逐步走向所謂的理想社會(huì)。他認(rèn)為應(yīng)該把土地和資本變?yōu)楣?，只把用來購買消費(fèi)品和勞務(wù)時(shí)間的收入留歸私人。第二個(gè)發(fā)展階段是拉薩爾的國家社會(huì)主義思想。拉薩爾根據(jù)馬爾薩斯的人口論杜撰了一個(gè)所謂鐵的工資規(guī)律。依據(jù)這個(gè)規(guī)律，拉薩爾認(rèn)為資本主義社會(huì)工人所能得到的平均工資始終停留在最低限額上。只有打破了所謂鐵的工資規(guī)律，工人才能得到解放。工人的解放就是使工人能夠得到勞動(dòng)的全部所得，而實(shí)現(xiàn)的途徑是工人自愿組織的生產(chǎn)合作社。拉薩爾呼吁國家干涉，他認(rèn)為單靠個(gè)體工人是無濟(jì)于事的，通過國家?guī)椭拍軐?shí)現(xiàn)。他認(rèn)為國家是超階級(jí)的，是整個(gè)民族的共同體。國家社會(huì)主義的第三個(gè)發(fā)展階段是講壇社會(huì)主義。拉薩爾死后，講壇社會(huì)主義者繼承了國家社會(huì)主義的衣缽。十九世紀(jì)中后期，在德國形成了新歷史學(xué)派，他們在大學(xué)講壇上打起社會(huì)主義的招牌，鼓吹改良主義。講壇社會(huì)主義者更關(guān)注國家對經(jīng)濟(jì)生活干預(yù)的特殊作用。他們認(rèn)為，在國家的個(gè)人和各個(gè)階級(jí)之間存在著一種道義上的休戚相關(guān)。這種關(guān)系是基本的關(guān)系，國家就是這種道義上的休戚相關(guān)關(guān)系的機(jī)構(gòu)。不應(yīng)對國內(nèi)一部分人的物質(zhì)窮困無動(dòng)于衷。除了保護(hù)人民抵御暴力以外，國家還有文化和福利的實(shí)際工作。有國家的干預(yù)，就能創(chuàng)造出國民經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一體，建立起社會(huì)的和諧。他們中的絕大多數(shù)人都強(qiáng)調(diào)利用國家，通過各種立法和公營企業(yè)等措施來進(jìn)行自上而下的改良。一方面，他們主張由國家經(jīng)營若干公用事業(yè)；另一方面，他們主張國家利用財(cái)政、賦稅以裁制私有經(jīng)濟(jì)。講壇社會(huì)主義的影響還擴(kuò)大到了德國以外，特別是對19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國經(jīng)濟(jì)學(xué)界起過不小的作用。美國制度學(xué)派主張對資本主義的弊病進(jìn)行批判，實(shí)行社會(huì)改良。制度學(xué)派實(shí)質(zhì)上被認(rèn)為是德國講壇社會(huì)主義在美國的特殊變種，美國的亨利·喬治等人的思想與講壇社會(huì)主義同屬一個(gè)思想體系。亨利·喬治的《進(jìn)步與貧困》是孫中山民生主義思想重要來源。

二

國家社會(huì)主義名為社會(huì)主義，實(shí)際上是一種改良的資本主義。孫中山主張國家社會(huì)主義雖然假社會(huì)主義之名，但本質(zhì)上是要發(fā)展一種改良的人道的資本主義，這與從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)直接發(fā)展為社會(huì)主義有本質(zhì)的區(qū)別，不能將其定性為民粹主義。1912年10月，孫中山在上海中國社會(huì)黨本部連續(xù)演講三天，講題為《社會(huì)主義之派別及批評》。這是孫中山宣傳社會(huì)主義最重要的一次演講。在這次講演之中，孫中山概述了社會(huì)主義的派別，表明了他對社會(huì)主義的基本觀念。他認(rèn)為，社會(huì)主義可分為四大派即共產(chǎn)社會(huì)主義、集產(chǎn)社會(huì)主義、國家社會(huì)主義和無政府社會(huì)主義?！肮伯a(chǎn)主義本為社會(huì)主義之上乘。然今日一般國民道德之程度未能達(dá)于極端，盡其所能以求所需者，尚居少數(shù)，任取所需，而未稍盡所能者，隨在皆是。因此，我人處今日之社會(huì)，即應(yīng)改良今日社會(huì)之組織，以盡我人之本分。則主張集產(chǎn)社會(huì)主義，實(shí)為今日唯一之要圖”。他所謂集產(chǎn)社會(huì)主義，是將土地鐵路收歸國有，不使資本家壟斷漁利；在使人人各得其所，自食其力。他不僅強(qiáng)調(diào)其“唯一宗旨，不過平其不平，使不平者底于平而已矣”，而且強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義者人道主義也”，其“真髓”不外“主張博愛、平等、自由”三者。［4］孫中山對于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是混亂的，其對于社會(huì)主義的區(qū)分也是不科學(xué)的。徐覺哉先生在《社會(huì)主義流派史》一書之中將社會(huì)主義的流派劃分為二十五種，其中并無集產(chǎn)社會(huì)主義的流派。根據(jù)孫中山本人的闡述，其所主張的集產(chǎn)社會(huì)主義實(shí)際上不過是國家資本主義的經(jīng)濟(jì)主張而已，這構(gòu)成了其民生主義的重要組成部分。孫中山并未將集產(chǎn)社會(huì)主義與國家社會(huì)主義做出有效地區(qū)分。從國家社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)主張看，實(shí)際上孫中山所主張的集產(chǎn)社會(huì)主義正是國家社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)主張。孫中山對于國家社會(huì)主義正是不知廬山真面目，只緣身在此山中，他并未將自己的思想標(biāo)明為國家社會(huì)主義，但實(shí)際上正是對國家社會(huì)主義思想的繼承。

在孫中山熱情學(xué)習(xí)西方的時(shí)候，世界資本主義已進(jìn)入到帝國主義階段，西方無產(chǎn)階級(jí)正在奮起為推翻資本主義制度而斗爭。這就使他看到了資本主義制度內(nèi)部不可解脫的危機(jī)，感到社會(huì)主義革命不久將會(huì)在四方爆發(fā)。他寫道：“歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困觀大同盟罷工與無政府黨、社會(huì)黨之日熾，社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)?！保ā睹駡?bào)·發(fā)刊詞》）他認(rèn)為，歐美所以將發(fā)生“社會(huì)革命”，是由于少數(shù)富豪把持壟斷社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)財(cái)富，造成貧富的極端懸殊。當(dāng)時(shí)的中國雖還沒有出現(xiàn)歐美那樣的問題，但隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將來也終將出現(xiàn)。他一方面主張學(xué)習(xí)西方，“圖國家富強(qiáng)”，一方面又想避免資本主義的弊端，避免將來在中國出現(xiàn)歐美已經(jīng)發(fā)生了的無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭。因此，他主張乘當(dāng)時(shí)中國資本主義不發(fā)達(dá)，“睹其禍害于末萌”，采取“防微杜漸”的手段，在“實(shí)行民族革命、政治革命的時(shí)候”，“同時(shí)想法子改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織”，使貧富不致太懸殊，以“防止將來的社會(huì)革命”，“而弭此貧富戰(zhàn)爭之禍于未然”。（《民報(bào)·發(fā)刊詞》、《在東京民報(bào)創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說》、《社會(huì)主義之派別及方法》）于是，孫中山在提出民族、民權(quán)主義的同時(shí)，又提出了民生主義。孫中山認(rèn)為，民生主義就是“社會(huì)主義”，通過搞民生主義就可以“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”了。（《民報(bào)·發(fā)刊詞》）如何實(shí)行“民生主義”，“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”呢？孫中山提出了“平均地權(quán)”。他認(rèn)為，“歐英為甚不能解決社會(huì)問題？因?yàn)闆]有解決土地問題。”（《在東京民報(bào)創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說》）因此，他把平均地權(quán)看作是“改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織”、避免貧富懸殊的根本途徑。平均地權(quán)并不是平均分配土地。它的具體辦法是，乘當(dāng)時(shí)中國資本主義經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)，由國家核定地價(jià)，并按地價(jià)征稅，這部分地價(jià)仍為原主所有，將來隨著資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，地價(jià)必然增漲，其增漲部分，則歸于國家，為國民所共享”。（《中國同盟會(huì)革命方路·軍政府宣言》）孫中山說，“上海今日之地價(jià)，與百年前相較，至少亦貴至萬倍。”（《在南京同盟會(huì)會(huì)員餞別會(huì)的演說》）他預(yù)言，隨著“社會(huì)之進(jìn)化”，中國“土地再經(jīng)過二、三十年后，其值可增至萬倍”，“倘不收為社會(huì)公有，而歸地主私有，則將來大地主必為大資本家，三十年后又將釀成歐洲革命流血之慘劇。”（《在上海中國社會(huì)黨的演說》）孫中山樂觀地認(rèn)為，一旦實(shí)行平均地權(quán)，“少數(shù)富人把持壟斷的弊竇”便“自當(dāng)永絕”。而且，“行了這法之后，文明越進(jìn)，國家越富，一切財(cái)政問題斷不至難辦”，中國“但收地租一項(xiàng)，已成地球上最富的國”了。（《在東京民報(bào)創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說》）孫中山提出民生主義平均地權(quán)，反映了他對人民的同情和對土地問題、中國前途的關(guān)心，但他把這看作姓“社會(huì)主義”則是對社會(huì)主義的誤解。其實(shí)平均地權(quán)這種限制地主壟斷土地的政策，客觀上使土地更適合于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)純粹資本主義的、十足資本主義的土地綱領(lǐng)。但其也反映了對人民覺悟程度和能力的低估，害怕農(nóng)民以暴力破壞封建土地所有制，因而并不能滿足農(nóng)民對土地的迫切要求。顯然，舊三民主義并不是一個(gè)徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)。把舊三民主義發(fā)展為新三民主義，這是孫中山的又一巨大功勞。在民生主義方面，關(guān)于平均地權(quán)，除了以前核定地價(jià)、增價(jià)歸公的做法外，又提出了“耕者有其田”。孫中山曾多次強(qiáng)調(diào)“耕者有其田，才算是徹底的革命?！保ā对谵r(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所第一屆畢業(yè)禮的演說》）除平均地權(quán)外，孫中山又強(qiáng)調(diào)了節(jié)制資本的原則。國民黨的一大宣言規(guī)定，“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之用，由國家經(jīng)營之”，不是私人資本“操縱國民之生計(jì)”。這個(gè)主張，不僅具有限制壟斷的意義，同時(shí)也具有抵制帝國主義經(jīng)濟(jì)侵略，保障民族經(jīng)濟(jì)的意義。孫中山深刻認(rèn)識(shí)到，“民生主義如果能夠?qū)嵭?，人民才能夠幸福，才足真正以民為主，民生主義若是不能實(shí)行，民權(quán)主義不過是一句空話?！保ā对趶V州農(nóng)民聯(lián)歡會(huì)的演說》）［5］在發(fā)展資本主義的同時(shí)，避免社會(huì)沖突，將沖突控制在秩序的范圍內(nèi)，這決定了孫中山所規(guī)劃的社會(huì)藍(lán)圖只能是資產(chǎn)階級(jí)專政。緩和沖突這一共同的出發(fā)點(diǎn)使他與國家社會(huì)主義在初衷上連接在一起。其平均地權(quán)、節(jié)制資本的具體主張與國家社會(huì)主義的主張也是基本一致的。

三、結(jié)語

列寧以民粹主義和主觀社會(huì)主義給孫中山的民生主義定性是不準(zhǔn)確的。孫中山的民生主義思想并不具有民粹主義的性質(zhì)。產(chǎn)生于德國的國家社會(huì)主義思想以亨利·喬治為橋梁對孫中山產(chǎn)生了深刻的影響，尤其在孫中山的民生主義之中具有很明顯的國家社會(huì)主義的烙印。孫中山肯定互助論，主張階級(jí)調(diào)和，肯定國家的職能，主張建立全能的國家，主張國家的全面干預(yù)，節(jié)制資本和平均地權(quán)的主張即可以看作是其具體體現(xiàn)。對于向社會(huì)主義過渡，孫中山在價(jià)值上認(rèn)同人道主義的社會(huì)主義，并試圖以改良的方式逐漸實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，這些與國家社會(huì)主義的主張是一致的。孫中山民生主義之中的國家社會(huì)主義的思想是有意識(shí)的理性的，而其所謂的民粹主義主張實(shí)際上就是一種國家社會(huì)主義主張的變種，而且往往僅僅是一種情緒的表露，是無意識(shí)的。孫中山的民生主義的思想來源應(yīng)為國家社會(huì)主義。

［1］劉貴福．循名責(zé)實(shí)：對列寧《中國的民主主義和民粹主義》的一點(diǎn)看法［J］．馬克思主義研究，2005，（2）．

［2］馬龍閃．關(guān)于俄國民粹主義的幾個(gè)問題［J］．史林，2002，（2）．

［3］徐覺哉．社會(huì)主義流派史［M］．上海：上海人民出版社，1999．

［4］李其駒，王炯華，張耀先，主編．馬克思主義哲學(xué)在中國［M］．上海：上海人民出版社，1991．

［5］張錫勤．中國近代思想史［M］．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1988．

張敏（1973－），女，博士，長春工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作方面的研究。