馬克思主義信仰普世化的困境與出路

李萬里

馬克思主義信仰普世化的困境與出路

李萬里

馬克思主義誕生160多年來，作為一種信仰在世界范圍內(nèi)得到廣泛傳播。在危機(jī)和困境下，馬克思主義信仰須經(jīng)由世俗化途徑實(shí)現(xiàn)普世化。馬克思主義信仰普世化必須直面?zhèn)鹘y(tǒng)宗教文化的影響和現(xiàn)代商品時尚文化的沖擊，堅(jiān)持正確的路向，注重對生命的關(guān)注和對人性的關(guān)懷，以通達(dá)現(xiàn)代倫理學(xué)的頂峰。

馬克思主義；信仰；普世化；路向

文化是一個民族生存與發(fā)展的精神家園。然而，文化的靈魂與精髓不是色彩斑斕的外在表現(xiàn)形式，而是彌散于其有機(jī)體中、彰顯其個性品質(zhì)的終極關(guān)懷——信仰。盡管深藏于不同民族或國家文化有機(jī)體中的信仰形態(tài)及其內(nèi)涵不盡相同，但它對每一個生命個體的價值卻是一樣的。在人類眾多的信仰形態(tài)中，馬克思主義信仰無疑揚(yáng)棄、繼承和發(fā)展了眾多科學(xué)或積極信仰的精華，成為人類有史以來最為崇高、科學(xué)、真實(shí)的一種信仰形態(tài)。在世俗文化流行的今天，實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰普世化，成為當(dāng)前學(xué)人關(guān)注的重點(diǎn)。

一、馬克思主義信仰普世性的內(nèi)容及其成就

眾所周知，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，具有鮮明的階級性。具有階級性的學(xué)說何以普世化？馬克思主義信仰可以普世化是因?yàn)槠浒S富的普世性內(nèi)容，已經(jīng)取得舉世矚目的成就，其普世性影響為世界公認(rèn)。1999年12月，英國BBC廣播公司在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢“千年第一思想家”，馬克思榮登榜首。馬克思之所以不止一次地當(dāng)選“千年偉人”、“千年思想家”，其學(xué)說的普世性是一個重要因素。一種普世性的學(xué)說，定是充滿文明氣息、高度關(guān)注生命個體價值、為整個人類謀福利的學(xué)說，而馬克思主義正是這樣一種學(xué)說。馬克思在其中學(xué)畢業(yè)論文《青年面對未來職業(yè)的選擇》中寫道，將來要選擇那些最能為人類謀福利的職業(yè)。馬克思是這樣想的，后來也是這樣做的。在馬克思生活的時代，資本主義制度的種種不合理逐漸暴露無遺，資本家的貪婪導(dǎo)致人與自然、人與人之間的關(guān)系日益緊張，人性被異化，無產(chǎn)階級越來越不自由。馬克思窮其一生智慧，從哲學(xué)的高度揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律——生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度揭示了資本主義社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊規(guī)律——剩余價值規(guī)律，最后從政治學(xué)角度指出資本主義社會必然滅亡，共產(chǎn)主義社會必然勝利的科學(xué)論斷。而在此之前，由于缺乏對自然和社會規(guī)律的認(rèn)識，人類身受自然和社會雙重壓迫而不自由。只有共產(chǎn)主義社會才能把人類從必然王國帶入自由王國，徹底實(shí)現(xiàn)人性的自由和解放，使每一個人都得到自由、充分、全面的發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這一崇高理想，馬克思把整個生命和全部精力都獻(xiàn)給了人類最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭?？陀^地講，如果不帶政治立場和階級偏見的話，誰能說馬克思主義學(xué)說不具有普世性呢？正因?yàn)轳R克思主義揭示了規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了真理，才可以指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命取得勝利。列寧說，沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動。馬克思主義理論一經(jīng)群眾掌握，便會成為革命的力量。列寧把馬克思主義真理與俄國實(shí)際相結(jié)合，取得俄國十月革命的偉大勝利。毛澤東把馬克思主義加以中國化，創(chuàng)造性地解決了中國革命和建設(shè)問題。中、俄等一大批國家走上社會主義道路，既是馬克思主義信仰有力量的表現(xiàn)，也是馬克思主義信仰普世化的成就。除此之外，無產(chǎn)階級的聯(lián)合斗爭也使資產(chǎn)階級統(tǒng)治者認(rèn)識到無產(chǎn)階級的偉大力量，從而采取一些有針對性的措施來緩和階級矛盾，讓資本主義國家的工人階級過上更有尊嚴(yán)的生活。

二、馬克思主義信仰普世化的當(dāng)代困境

（一）傳統(tǒng)宗教文化信仰的影響根深蒂固

馬克思主義在當(dāng)代西方資本主義國家之所以不能成為一種普遍的信仰，為廣大無產(chǎn)階級所接受，除了資產(chǎn)階級不允許之外，更重要的是傳統(tǒng)宗教文化信仰在人們頭腦中的影響已根深蒂固。眾所周知，當(dāng)西方社會開始進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時候，它對延續(xù)了一千多年的基督教文化傳統(tǒng)進(jìn)行了激烈的批判，但這并沒有導(dǎo)致基督教文化傳統(tǒng)的徹底斷裂。相反，正是經(jīng)過了啟蒙運(yùn)動的精神洗禮，一種自我更新的基督教文化成為西方社會現(xiàn)代化的精神根基。時至今日，西方的絕大多數(shù)人始終固守自己的基督教文化傳統(tǒng)，即使是在世俗化浪潮席卷全球的后現(xiàn)代境遇中，基督教信仰仍然是西方人最主要的安身立命之本。根據(jù)《世界基督教百科全書》統(tǒng)計(jì)，到2010年，全球基督徒的總數(shù)為21.9億人，占世界人口總數(shù)的32%，其中有8.3億人生活在歐洲和北美。歐洲的基督徒人數(shù)為5.5億，占?xì)W洲總?cè)丝诘?6.2%；北美的基督徒人數(shù)為2.8億，占北美總?cè)丝诘?2.7%。也就是說，現(xiàn)代化進(jìn)程并沒有使西方人從根本上拋棄他們的文化傳統(tǒng)和宗教信仰，他們正是在對基督教文化進(jìn)行更新和傳承的過程中，逐步實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。由此可見，在基督文化盛行的西方世界，馬克思主義信仰很難有市場。

（二）現(xiàn)代都市商品時尚文化的強(qiáng)烈沖擊

既然馬克思主義信仰在歐美發(fā)達(dá)資本主義國家難有作為，那么，在廣大發(fā)展中國家會不會有市場呢？這個問題的答案也是不容樂觀的，因?yàn)楫?dāng)下廣大發(fā)展中國家人民的思想正遭受現(xiàn)代都市商品時尚文化的強(qiáng)烈沖擊。這種令人頭暈?zāi)垦５奈幕菤W美國家創(chuàng)造的，但在好萊塢和麥當(dāng)勞文化的發(fā)源地，美國人卻用他們世代相襲的基督教信仰有效地抵制和中和了這種流俗文化的巨大沖擊波。而這種令人舒適的流俗文化對世界其他地區(qū)的年輕一代卻有不可抗拒的魅力，使他們完全沉溺于其中而放棄了一切深層的理想追求。因此，無論馬克思主義信仰多么科學(xué)和崇高，在他們眼里也是蒼白的。因?yàn)樾叛鰺o所謂真假，其本質(zhì)是相信其正確，而不在于其是否真實(shí)。作為一種意識規(guī)范，它有一個先入為主的問題，一旦人們形成了某種信仰，外力就很難改變，別的信仰更難以入侵。所以，信仰體現(xiàn)的是人們對人生觀、價值觀和世界觀的選擇和持有，是一個人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。由于廣大發(fā)展中國家人民的物質(zhì)生活和精神生活并不富裕，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化把發(fā)達(dá)國家的商品和文化輸入到落后的國家和地區(qū)時，那里的人民總是感到如饑似渴。他們只關(guān)注自身和當(dāng)下，對馬克思主義信仰沒有興趣，對遙遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義社會漠不關(guān)心。

（三）國際共產(chǎn)主義運(yùn)動陷入低潮

當(dāng)馬克思主義信仰在外部世界傳播舉步維艱的時候，在社會主義陣營內(nèi)部也突發(fā)了生存危機(jī)。20世紀(jì)90年代初，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，社會主義陣營分崩離析，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動陷入低潮。原有一些社會主義國家的人民放棄馬克思主義信仰，改投西方文化的懷抱，使馬克思主義信仰生存危機(jī)雪上加霜。放眼整個世界，堅(jiān)持馬克思主義信仰的國家越來越少。目前仍在堅(jiān)守馬克思主義信仰的國家，也都不同程度的存在著各種問題。古巴身處美國后院，難成氣候；朝鮮搞僵化的社會主義，沒有出路；越南、老撾是小國，沒有影響；只有中國堅(jiān)持馬克思主義中國化，搞得風(fēng)生水起，但隨著我國社會轉(zhuǎn)型過程中各種矛盾的加劇以及西方社會思潮的影響，馬克思主義信仰在中國也面臨著空前挑戰(zhàn)。因此，如何解決馬克思主義在中國的信仰危機(jī)問題，成為擺在黨和政府面前的一道政治難題。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》提出堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異性，包容多樣性，最大限度地形成社會思想共識。但馬克思主義信仰在多大程度上為國人所接受，還是一個未知數(shù)，畢竟國際共產(chǎn)主義運(yùn)動陷入低潮這一宏觀國際環(huán)境會嚴(yán)重影響年輕一代的價值取向和信仰選擇。

三、馬克思主義信仰普世化的基本路向

世間的一切問題都有其最終解決方案，馬克思主義信仰普世化雖然面臨諸多困境與挑戰(zhàn)，但同時也充滿著機(jī)遇和希望，特別是隨著社會主義中國的崛起，馬克思主義信仰普世化的未來定會生機(jī)盎然。

（一）以社會主義國家為主要傳播陣地

馬克思主義是為無產(chǎn)階級服務(wù)的學(xué)說，當(dāng)無產(chǎn)階級通過革命奪取政權(quán)、建立社會主義國家的時候，必須以馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想和國民信仰。社會主義國家的人民只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，才能鞏固已有的政權(quán)，才能與資本主義世界繼續(xù)斗爭。否則，已經(jīng)取得的成果也可能在某個早上或晚上化為烏有。因此，所有社會主義國家應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，互相支持，用馬克思主義精神武器守住社會主義思想陣地。并在此基礎(chǔ)上，以整體的力量與資本主義社會進(jìn)行競爭，以和平的方式顯示社會主義制度的優(yōu)越性。從趨勢上講，資本主義社會必然滅亡，但社會主義取代資本主義的具體過程必然是艱辛而漫長的。只有樹立馬克思主義信仰，才能克服前進(jìn)中的困難和曲折，使處于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動低潮中的社會主義國家柳暗花明又一村。

（二）以互聯(lián)網(wǎng)為主要傳播載體

當(dāng)人類邁入新世紀(jì)，信息傳媒技術(shù)發(fā)生了革命性變革，互聯(lián)網(wǎng)在大眾傳媒中日益占據(jù)顯赫地位，成為思想文化信息的集散地和社會輿論的放大器，成為影響人們思想觀念和價值取向的重要因素。因此，在推動馬克思主義信仰普世化的過程中，應(yīng)充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的主要傳播載體作用，使互聯(lián)網(wǎng)已成傳播馬克思主義信仰的主渠道和排頭兵。美國著名未來學(xué)家阿爾溫.托夫勒曾經(jīng)說過：“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰就擁有整個世界?！庇纱丝梢娍刂凭W(wǎng)絡(luò)信息傳播的重要性。古人說，得民心者得天下。在信息時代，可以說是“得網(wǎng)絡(luò)者得天下”。所以，社會主義國家的黨和政府必須順應(yīng)信息時代潮流，勇攀技術(shù)高峰，充分利用互聯(lián)網(wǎng)傳播馬克思主義信仰，這不僅有利于凝聚民心、匯聚民智，維護(hù)社會主義國家長治久安，而且有利于爭取資本主義國家無產(chǎn)階級和廣大勞動人民對馬克思主義信仰的理解和認(rèn)可。

（三）以青年大學(xué)生為主要傳播對象

青年大學(xué)生是國家的寶貴人才資源，是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。他們能否堅(jiān)定馬克思主義信仰，關(guān)系到黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和國家的長治久安，關(guān)系到實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興。因此，在馬克思主義信仰普世化的過程中，應(yīng)以青年大學(xué)生為主要傳播對象，抓住今天的青年大學(xué)生，就等于抓住了社會主義未來。毛澤東曾經(jīng)對我國留學(xué)蘇聯(lián)的青年學(xué)生說過這樣一段話：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們年輕人朝氣蓬勃，好像早上八、九點(diǎn)鐘的太陽，希望寄托在你們身上?！碑?dāng)今資本主義國家憑借政治、經(jīng)濟(jì)、科技等方面的優(yōu)勢對社會主義國家進(jìn)行“和平演變”，其重點(diǎn)和希望就在青年大學(xué)生身上，在下一代身上。如果我們教育好自己的下一代，資本主義的陰謀就不會得逞，馬克思主義信仰就會薪火相傳，不斷發(fā)揚(yáng)光大。

（四）以馬克思主義人學(xué)為主要傳播內(nèi)容

馬克思主義理論博大精深，其實(shí)質(zhì)是關(guān)于人的學(xué)說。對生命的關(guān)注和對人性的關(guān)懷是現(xiàn)代倫理學(xué)的至高境界，馬克思主義對無產(chǎn)階級和一切勞苦大眾的關(guān)懷是其普世化的動力源。馬克思終身致力于人的解放，試圖把整個人類從必然王國帶入自由王國，最終實(shí)現(xiàn)每個人的自由充分全面發(fā)展。這種普世情懷應(yīng)當(dāng)成為今天我們傳播馬克思主義信仰的主要意旨?？v觀人類歷史，特別是資本主義社會，人性總是遭到不同程度的異化和扭曲，使人畸形發(fā)展。正是由于信仰的存在，人類才得以不斷超越，因?yàn)樗械男叛銎浔举|(zhì)都是指向未來。馬克思主義信仰的普世性不僅在于它為不滿現(xiàn)實(shí)世界的每個人找到一種終極關(guān)懷，更在于它為整個人類指明了未來。

[1]萬俊人.信仰危機(jī)的“現(xiàn)代性”根源及其文化解釋[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2001（1）.

[2]董樹彬.論當(dāng)代馬克思主義大眾化的社會傳播路徑[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2010（4）.

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D641

A

1673-1999（2012）12-0001-03

李萬里（1971-），男，安徽固鎮(zhèn)人，蚌埠學(xué)院（安徽蚌埠233000）講師，從事統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究。

2012-03-28

2011年安徽省高校思想政治研究會專項(xiàng)課題“大學(xué)文化建設(shè)視域下青年大學(xué)生馬克思主義信仰教育”。