大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)過(guò)強(qiáng)的成因與心理調(diào)適策略

王曉紅

（武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)在學(xué)習(xí)中發(fā)揮著重要作用，它對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為有積極的促進(jìn)作用。目前，有大量關(guān)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)缺失的實(shí)證研究，而甚少有學(xué)者思考學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是否越強(qiáng)越好，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)過(guò)強(qiáng)的心理成因與影響。筆者多年在高校心理咨詢時(shí)發(fā)現(xiàn)，一些大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)過(guò)強(qiáng)，期望過(guò)高，目標(biāo)多樣，自尊心強(qiáng)，對(duì)自己的能力缺乏恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)，過(guò)分看重自己的學(xué)業(yè)優(yōu)勢(shì)，造成學(xué)習(xí)強(qiáng)度過(guò)大，容易心理疲勞。筆者想要探尋是什么使這些大學(xué)生如此渴望學(xué)業(yè)優(yōu)秀？過(guò)強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)帶給他們的影響是什么?如何對(duì)業(yè)已產(chǎn)生心理問(wèn)題進(jìn)行調(diào)適？

一、布魯納關(guān)于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)水平的實(shí)驗(yàn)

布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)狀態(tài)會(huì)影響其獲取知識(shí)和組織運(yùn)用信息的情況，當(dāng)驅(qū)力水平處于最佳時(shí)，會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為產(chǎn)生較好的效果。而所謂的最佳水平就是驅(qū)力既不太高也不太低的一種狀態(tài)。布魯納通過(guò)白鼠走迷津的實(shí)驗(yàn)和學(xué)生認(rèn)識(shí)卡片的實(shí)驗(yàn)確認(rèn)了他的觀點(diǎn)。

在第一例白鼠走迷宮的實(shí)驗(yàn)中，布魯納訓(xùn)練兩組白鼠走迷宮，路線為“左-右-左-右”，當(dāng)白鼠掌握了正確走法后，又進(jìn)行80次的強(qiáng)化學(xué)習(xí)。訓(xùn)練之后，實(shí)驗(yàn)者通過(guò)饑餓感程度來(lái)強(qiáng)化內(nèi)驅(qū)力。兩組白鼠一組禁食36小時(shí)，一組禁食12小時(shí)。隨后，把白鼠走迷宮的行為遷移到另一種迷宮情境中去。這種迷宮的正確走法是“右-左-右-左”。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被禁食12小時(shí)的白鼠學(xué)走迷宮的速度比第一次學(xué)走迷宮時(shí)快得多；而禁食36小時(shí)的白鼠比第一次還慢，呈現(xiàn)出負(fù)遷移。布魯納的解釋是，被禁食12小時(shí)的白鼠驅(qū)力適中，而被禁食36小時(shí)的白鼠驅(qū)力太強(qiáng)。當(dāng)新情況出現(xiàn)時(shí)，驅(qū)力太強(qiáng)者無(wú)法借鑒原先習(xí)得的原理和方法。

在第二例相似的實(shí)驗(yàn)中，布魯納讓兩組學(xué)生在一般實(shí)驗(yàn)條件下再認(rèn)迅速呈現(xiàn)的卡片。第一組大學(xué)生提出的要求是，在極短的時(shí)間里講出一張復(fù)雜圖片的詳細(xì)細(xì)節(jié)。這一項(xiàng)知覺(jué)再認(rèn)任務(wù)幾乎不可能完成。由于卡片呈現(xiàn)時(shí)間短，被試竭盡全力也無(wú)法辨認(rèn)，成績(jī)極糟。整個(gè)試驗(yàn)中，該組被試都處于十分緊張的狀態(tài)。另一組控制組在相同時(shí)間看完圖片，但實(shí)驗(yàn)者對(duì)他們的要求簡(jiǎn)單很多，只要求他們?cè)u(píng)判圖片的亮度。實(shí)驗(yàn)之后，實(shí)驗(yàn)者再讓兩組被試完成另外一項(xiàng)任務(wù)，結(jié)果，緊張組沒(méi)有任何進(jìn)展，控制組成績(jī)比開(kāi)始時(shí)有了很大提高和改進(jìn)。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明：過(guò)高的內(nèi)驅(qū)力水平不利于學(xué)習(xí)效果的提高，而中等程度的動(dòng)機(jī)喚起水平，對(duì)學(xué)習(xí)具有最佳效果。動(dòng)機(jī)強(qiáng)度與學(xué)習(xí)效率之間呈倒U型曲線。

二、大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)過(guò)強(qiáng)者的心理表現(xiàn)

1．過(guò)分在乎評(píng)價(jià)

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)過(guò)強(qiáng)的學(xué)生往往受到表面動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，渴望外在的獎(jiǎng)勵(lì)與肯定，過(guò)分看重他人的評(píng)價(jià)。他們沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)定的自體感，自尊的緯度總是變動(dòng)不已，他們僅僅依靠外在的反饋和評(píng)價(jià)緯度。當(dāng)他們學(xué)業(yè)成功時(shí)，她們有著良好的自我感，尤其是他們被權(quán)威人物肯定時(shí)，他們會(huì)感覺(jué)到自己充滿活力，并充滿著天才般的創(chuàng)造力。他們總是以這樣的方式維持他們的自尊，因而他們的自尊總是岌岌可危。

2．過(guò)度的自我期待

美國(guó)心理學(xué)家霍妮曾經(jīng)這樣描述完美主義者的性格特征：“完美主義者有非常高的道德標(biāo)準(zhǔn)和智力標(biāo)準(zhǔn)，他們常為自己的操行端正而深感自豪，他們要求別人遵守這種標(biāo)準(zhǔn)，并因?yàn)閯e人無(wú)法做到而鄙視他們，從而將自我譴責(zé)外在化?！彼麄儗?duì)自己有非常高的期待，并會(huì)為自己設(shè)置一個(gè)高目標(biāo)，他們會(huì)為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)竭盡全力，他們不允許自己有一點(diǎn)點(diǎn)的弱小感、缺陷感。當(dāng)他們目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)，或者能力缺陷被質(zhì)疑時(shí)，他們會(huì)痛苦不已。為了彌補(bǔ)自己羞愧的感覺(jué)，他們可能會(huì)專注于自己的各種夸大幻想，或者試圖在選擇目標(biāo)上轉(zhuǎn)向，企圖再次被肯定和確認(rèn)。

3．容易產(chǎn)生挫折感

渴望學(xué)業(yè)優(yōu)秀的個(gè)體由于對(duì)自己高的期待，總是容易受挫。當(dāng)他們感覺(jué)自己不被認(rèn)可時(shí)，他們會(huì)有持續(xù)的低落感、無(wú)能感、無(wú)助感，因?yàn)樗麄兒茈y具備自我撫慰的功能，也沒(méi)有能力去同理自己的困難狀態(tài)。他們很難喚起過(guò)去的成功經(jīng)驗(yàn)，造成對(duì)自己評(píng)價(jià)降低。更糟糕的情況是，小小的失敗不只是打破了他們的完美感，還有讓他們自我崩解的感覺(jué)。作為一種防御，他們也可能會(huì)將弱點(diǎn)分裂出去并加以否認(rèn)，用一種自我的自我影像來(lái)抵抗無(wú)助感和脆弱感。

三、大學(xué)生過(guò)度渴望學(xué)業(yè)優(yōu)秀的深層原因

1．社會(huì)文化的鼓勵(lì)與強(qiáng)化

霍妮認(rèn)為，一切神經(jīng)質(zhì)人格本質(zhì)上均來(lái)源于社會(huì)文化對(duì)個(gè)人施加的影響。同一時(shí)代很多人都面臨的問(wèn)題，是由于我們時(shí)代和文化中的種種困境造就的。我國(guó)的本土文化是以儒家文化為主流發(fā)展而來(lái)的。儒家文化對(duì)于人格的劃分大致有三類(lèi)：圣人、君子、小人，而圣人是理想的、完美的人格狀態(tài)，古代知識(shí)分子都希望“以圣傳世”，即使終究不能成為圣人，也希望能成為君子，通過(guò)飽讀詩(shī)書(shū)來(lái)實(shí)現(xiàn)“修齊治平”。君子是一種大我，家庭、國(guó)家、社會(huì)都在自我之中。而自我的感受性、個(gè)體性是不能表達(dá)和呈現(xiàn)的，否則，就會(huì)淪為主流文化所不齒的“小人”，而君子便成了知識(shí)分子理想人格的追求，這種追求無(wú)疑是充滿“自我神性”的。

如果僅僅將這種神性自我作為對(duì)自己的鼓勵(lì)倒也無(wú)可厚非，因?yàn)閮?nèi)圣外王僅僅是一種理想的圖騰，現(xiàn)實(shí)的自我理想離它遙不可及。這種文化體系導(dǎo)致人對(duì)自己的期望太高，人往往無(wú)法滿足社會(huì)和他人的期待。而折中的辦法就是發(fā)展出“圣賢崇拜”，儒家文化設(shè)計(jì)的“君君臣臣，父父子子”的倫理要求，這種倫理要求不僅使統(tǒng)治者具有最高最強(qiáng)的控制力，而且把父親推向了神壇。重視權(quán)威，追求外在的好評(píng)價(jià)取代了對(duì)道德圓滿的追求。這樣的社會(huì)背景無(wú)疑鼓勵(lì)孩子發(fā)展出“虛假的我”，強(qiáng)調(diào)理性，讓其外在表現(xiàn)過(guò)分符合社會(huì)的期待，為了得到好評(píng)不惜懸置自己的興趣、喜好及感受性。最終，導(dǎo)致個(gè)體走上了追求完美自我，對(duì)贊美成癮的不歸路。

2．父母教養(yǎng)方式的過(guò)分獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰

在傳統(tǒng)“嚴(yán)父慈母”的家庭文化建構(gòu)中，父親會(huì)承擔(dān)規(guī)訓(xùn)的功能，而這種功能是被母親支持和強(qiáng)化的。盡管毆打和訓(xùn)斥不必然和規(guī)訓(xùn)連在一起，但在傳統(tǒng)文化中，不打兒童是不負(fù)責(zé)任和無(wú)能的表現(xiàn)。一個(gè)施虐的文化背景下，毆打被合理化了，“棍棒底下出孝子”便是明證。當(dāng)孩子失敗時(shí)，迎接孩子的不是擁抱和撫慰，而是惡語(yǔ)相向、拳腳相加。反之，當(dāng)孩子成功時(shí)，父母便是笑臉相迎，滿足孩子各種物質(zhì)和精神的需求。這種過(guò)高的外部動(dòng)機(jī)的滿足會(huì)削弱內(nèi)部動(dòng)機(jī)的作用，使學(xué)生忽視學(xué)習(xí)本身帶給他們的滿足感。

3．父母鏡映的失敗

科胡特的自體心理學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人只有身處適當(dāng)?shù)?、神入的自體客體環(huán)境中，夸大自體才會(huì)發(fā)展為雄心，理想化的父母意向才會(huì)發(fā)展為理想，最終，個(gè)體會(huì)形成一個(gè)完整的、成熟的內(nèi)聚性自體。

在夸大自體的發(fā)展與雄心形成的這一級(jí)，在它形成以后，孩子會(huì)有一種全能、夸大、表現(xiàn)癖的特征，即幻想自己是完美的、無(wú)所不能的。這種夸大幻想和表現(xiàn)癖需要得到確認(rèn)、贊美和肯定。父母也應(yīng)該具有鏡子一般的心理功能，去確認(rèn)、接受并平實(shí)的反映孩子的夸大。讓孩子的自戀可以存在，而不會(huì)被羞恥、罪惡、困窘所阻礙。父母的另一種鏡映功能表現(xiàn)在，當(dāng)孩子脆弱無(wú)助時(shí)，父母安撫孩子，承認(rèn)孩子害怕的正當(dāng)性而沒(méi)有使他覺(jué)得羞恥和屈辱。當(dāng)孩子總是被有助益的回應(yīng)時(shí)，孩子終究會(huì)放棄他的夸大幻想和表現(xiàn)癖，并接受現(xiàn)實(shí)的限制，被健康的自尊和雄心所取代。科胡特同時(shí)認(rèn)為，一個(gè)健康的表現(xiàn)癖會(huì)讓個(gè)體感覺(jué)到幸福，并能強(qiáng)化自我功能，增進(jìn)工作的容量。而過(guò)度工作或?qū)W習(xí)是一種瘋狂的表現(xiàn)，它是為了對(duì)抗缺乏自戀表現(xiàn)癖的滋養(yǎng)所導(dǎo)致的自體的死亡感，過(guò)度學(xué)習(xí)是自體崩解的產(chǎn)物。

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)過(guò)強(qiáng)的學(xué)生可能源于父母鏡映的失敗，父母對(duì)孩子的情感世界沒(méi)有回應(yīng)或錯(cuò)誤的、粗暴的回應(yīng)，不能肯定或很少贊賞孩子，在孩子不能滿足父母夸大的表現(xiàn)癖時(shí)，嚴(yán)厲訓(xùn)斥，讓孩子覺(jué)得自己無(wú)能且羞恥。這些糟糕的養(yǎng)育均導(dǎo)致孩子對(duì)自己的過(guò)度斥責(zé)，任何不完美都會(huì)視為是可恥的失敗。

四、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)過(guò)強(qiáng)的心理調(diào)適策略

1．增強(qiáng)好奇心，關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程

學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)會(huì)欣賞過(guò)程而不是強(qiáng)求于結(jié)果。很多學(xué)生都有這樣的體會(huì)，有些事情，盡管他們失敗，但在過(guò)程中有一種參與感、充實(shí)感。把學(xué)習(xí)變成一種享受，增進(jìn)自己主動(dòng)探究的欲望，調(diào)動(dòng)自己對(duì)知識(shí)的熱情和訴求。學(xué)會(huì)問(wèn)自己，學(xué)到什么？這段經(jīng)歷里什么是有趣的？如果失敗，不要把這個(gè)分?jǐn)?shù)看作是衡量你價(jià)值的最后一次，而是增強(qiáng)對(duì)這門(mén)課程的好奇心，把它看成是一個(gè)挑戰(zhàn)，不要過(guò)分關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，被避免失敗的動(dòng)機(jī)所強(qiáng)化。這樣，即使失敗，也猶如一顆炮彈，已經(jīng)發(fā)射出去了，雖然沒(méi)命中目標(biāo)，但炮彈畢竟燃燒了，爆炸了，有過(guò)輝煌。

這個(gè)練習(xí)中有人會(huì)覺(jué)得，不會(huì)有人關(guān)注你做了什么，人家只看結(jié)果，你自己滿意有什么用？如果總是依賴外在的評(píng)價(jià)機(jī)制，就不會(huì)產(chǎn)生對(duì)生活的自主感和控制感，因?yàn)椋饨缟晕⒌呢?fù)面評(píng)價(jià)會(huì)讓這類(lèi)學(xué)生有即可的崩解感。只有自己關(guān)注于自己的學(xué)習(xí)過(guò)程和內(nèi)心體驗(yàn)，才會(huì)贏得對(duì)自己的尊重和滿意。

2．區(qū)分進(jìn)步和完美

當(dāng)個(gè)體對(duì)自己有一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)和不切實(shí)際的期待時(shí)，會(huì)導(dǎo)致一種失敗感和無(wú)用感。而如果是試圖考察進(jìn)步而非試圖完美時(shí)，個(gè)體可能更有控制感，并更感到有希望。因?yàn)樽约哼M(jìn)步激勵(lì)自己而非等待完美。任何一次學(xué)習(xí)，都應(yīng)該關(guān)注自己學(xué)到什么，如果失敗，就需要看看自己從失敗中又收獲了什么，這個(gè)挫敗如何激勵(lì)自己在未來(lái)取得進(jìn)步。

在這個(gè)練習(xí)中，可能有人會(huì)覺(jué)得只有自責(zé)才會(huì)激勵(lì)自己更勤奮的學(xué)習(xí)，他們堅(jiān)信對(duì)自己過(guò)于仁慈會(huì)讓自己懈怠。筆者需要澄清的是，這個(gè)練習(xí)的聚焦點(diǎn)在于感覺(jué)挫敗后如何解決問(wèn)題而非自責(zé)。同時(shí)，并非是自責(zé)、懊惱及無(wú)能感在激勵(lì)他們，這些情緒只會(huì)讓他們有一個(gè)糟糕的感覺(jué)，對(duì)他們的學(xué)習(xí)沒(méi)有任何助益。

3．發(fā)展新的適應(yīng)性目標(biāo)

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)過(guò)強(qiáng)的學(xué)生都有潛在的適應(yīng)不良的信念，只有放棄這些僵化和堅(jiān)硬的信念，發(fā)展一種替代的，更具彈性和現(xiàn)實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)或假設(shè)，才可能釋放而非壓制自己。僵化的信念包括：“我必須總是成功?！薄拔冶仨毭考虑槎急M善盡美”?！拔冶仨氉屗腥硕紳M意我?！钡鹊龋哌m應(yīng)性的信念是：“高標(biāo)準(zhǔn)雖然很好，但無(wú)論如何我都愿意接納自己。”“我希望優(yōu)秀，但這并不總是可能的，我對(duì)自己已經(jīng)取得的成績(jī)感到滿意?！薄拔蚁矚g做得很好，但我也愿意從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，并可以因?yàn)樽约捍_實(shí)完成的事情而表?yè)P(yáng)自己，而非拿自己與不切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)比較?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和接納而非評(píng)判、拒絕和放棄。

[1] 錢(qián)國(guó)英，張婉麗. 儒家文化下的自戀人格——以弗洛伊德的人格理論為視角[J]. 寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2008，（05）.

[2] 邊玉芳. 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是否越強(qiáng)越好——布魯納的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)實(shí)驗(yàn)[J].中小學(xué)心理健康教育，2012，（23）.

[3] 邵瑞珍. 教育心理學(xué)[M]. 上海：上海教育出版社，2004.