符號意識在先驗現(xiàn)象學(xué)中的理解

王珅

（西北師范大學(xué)政法學(xué)院，甘肅蘭州，730070）

一、先驗現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)涵

一個始創(chuàng)于20世紀(jì)初，并在本世紀(jì)得到廣泛傳播和發(fā)展的新的哲學(xué)學(xué)科分支——現(xiàn)象學(xué)，已經(jīng)成為眾多國內(nèi)外哲學(xué)界學(xué)習(xí)研究的熱點哲學(xué)理論。每當(dāng)我們帶著好奇回溯追蹤時，現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始者——埃德蒙德·胡塞爾，便以現(xiàn)象學(xué)鼻祖的身份向我們召喚。當(dāng)這位偉大的哲學(xué)家于1900-1901年發(fā)表兩卷本的《邏輯研究》時，也第一次公開而堅定地提出以“現(xiàn)象學(xué)”命名的哲學(xué)理論與方法。

在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，我們經(jīng)常能夠觸及的現(xiàn)象學(xué)如：胡塞爾的意識現(xiàn)象學(xué)，舍勒的本體現(xiàn)象學(xué)，以及海德格爾的此在現(xiàn)象學(xué)。一般意義上的現(xiàn)象學(xué)，即狹義上的現(xiàn)象學(xué)，正是指胡塞爾所開創(chuàng)的意識現(xiàn)象學(xué)，也稱先驗現(xiàn)象學(xué)，是一種嚴(yán)格意義上的現(xiàn)象學(xué)。正如胡塞爾本人所說：“現(xiàn)象學(xué)，它標(biāo)志著一門科學(xué)，一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系；但現(xiàn)象學(xué)同時并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度：特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法?！保?］而廣義上的現(xiàn)象學(xué)，是指將各種現(xiàn)象學(xué)思潮維系在一起的現(xiàn)象學(xué)運動。

二、先驗現(xiàn)象學(xué)如何理解符號意識

在先驗現(xiàn)象學(xué)中，認(rèn)識一般是指在符號行為中進(jìn)行的認(rèn)知活動。胡塞爾在《邏輯研究》中第六研究的首篇就說：“初看起來，前一項研究似乎已經(jīng)迷失在描述心理學(xué)的冷僻問題之中，但它對我們澄清認(rèn)識之興趣卻有相當(dāng)大的促進(jìn)。所有的思維，尤其是理論思維都是在某些‘行為’中進(jìn)行的，這些行為出現(xiàn)在與表述的話語的聯(lián)系之中。所有有效性統(tǒng)一的源泉就處在這些行為之中，這些有效性統(tǒng)一作為思維客體和認(rèn)識客體；或者作為它們的解釋性根據(jù)與規(guī)律、作為它們的理論與科學(xué)而與思維者相對立?！保ā哆壿嬔芯俊发?2，A473/ B21）以上，“出現(xiàn)在與表述的話語的聯(lián)系之中”的“某些‘行為’”，指的就是符號行為。這就是胡塞爾在第六研究中將符號行為提到首要任務(wù)的意義所在。有了這個基本的努力，現(xiàn)象學(xué)中一個具體的認(rèn)識得以實現(xiàn)成為可能。同時，符號行為在現(xiàn)象學(xué)背景中的重要性，在此也得到了明證性的體現(xiàn)。

（一）胡塞爾對兩種意義上的符號區(qū)分

單就“符號”而言，胡塞爾認(rèn)為一般意義上的“符號”（Zeichen）就是“信號”（Anzeichen），即記號（Kennzeichen）或標(biāo)號（Merkzeichen）等等。這個“意義上的符號不表述任何東西，如果它表述了什么，那么它便在完成指示作用的同時還完成了意指的作用?！保ā哆壿嬔芯俊发?1，A24/B124）。這就告訴我們，一般意義上的“符號”不表述什么；若它行使表述的功能，便具有兩種作用，一是指示的作用，二是意指的作用。同時胡塞爾認(rèn)為在現(xiàn)象學(xué)中，真正意義上的“符號”概念具有含義，行使意指的功能，故它可以進(jìn)行表述。①胡塞爾認(rèn)為：“每個符號都是某種東西的符號，然而并不是每個符號都具有一個‘含義’〈Bedeutung〉、一個借助于符號而‘表述’出來的‘意義’〈Sinn〉。”（《邏輯研究》Ⅱ／1，A24/B1 24）。因為，只有當(dāng)“符號”具有含義或意義時，它才可以被稱之為“表述”。

（二）“表述”和“含義”這兩個概念在符號意識中的理解

“表述”一詞，從胡塞爾對“表述”與“符號”這兩個術(shù)語進(jìn)行差異性分析時就指出，在概念意義上，“符號”就比“表述”在范圍上更廣。因為“表述”是一個“具有‘含義’的符號”，一個真正意義上的符號。也可以直接理解為，“表述”是由含義充實過的符號。

“含義”一詞在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)里有兩層意思：首先，主要是指意向的統(tǒng)一；其次，它也意味意指的行為，這種行為主要分為符號意指的行為和充實的行為。［2］意指的行為在此可以理解為，在我們的大腦中已存的名詞能夠直接表達(dá)出感性材料本身所具有的固定屬性。而意向的統(tǒng)一，則指出了先前在我們大腦中已存的某物的圖畫或符號和當(dāng)下我們所感知到的實在物，在本質(zhì)屬性上是同一的。在此，需要特別說明的是，“含義”(Bedeutung)與“意義”（Sinn）的概念在胡塞爾那里是同義詞。

在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的意向分析中，“表述”與“含義”的關(guān)系是具有本質(zhì)性的意義。因為，在現(xiàn)象學(xué)的意向分析中，所有的意識行為都可以劃分為“客體化行為”和“非客體化行為”。而表述和含義都屬于客體化的符號行為。

（三）“表述”和“含義”與“符號”的關(guān)系

關(guān)于“表述”與“符號”概念在現(xiàn)象學(xué)中的關(guān)系，胡塞爾認(rèn)為：“我們從指向性的符號中劃分出有含義的符號，即表述?！保ā哆壿嬔芯俊发?1，A31/B1 31）。這就明確地指出，符號的概念要比表述的概念寬泛。因為還存在著沒有含義或意義的符號。但“表述”概念的外延又可以比“符號”概念的外延寬泛。因為還存在與“符號”無關(guān)的“表述”。

由表述的概念，就可以得知，“表述”是一種真正意義上的符號，因為它具有含義的指向，它意指著某種東西。這樣，“含義”與“符號”的關(guān)系，就可以轉(zhuǎn)述為：“標(biāo)識”與“被標(biāo)識”的關(guān)系。以一個文字符號A為例，當(dāng)我們直觀到一個A時，我們對這個符號A的外感知同其他外感知，如直觀到一個符號B沒有什么真正意義上的差別，僅僅是停留在符號表象的表象而已。只有當(dāng)A作為“表述”即真正意義上的符號作用時，這時我們對A的外感知便發(fā)生質(zhì)的改變。此時它作為含義的指向即：標(biāo)識著一個特定的東西。從意向活動的角度來看，真正意義上的符號——表述，也就實現(xiàn)了從外感知向符號行為過渡的可能。

（四）符號意識的基本要素與結(jié)構(gòu)

一個自然實體或?qū)嵲谖镆蔀榉?，必須要行使意指的功能，具有含義意向。也就是要成為進(jìn)行表述的符號。

在一個符號意識中，符號是一個必不可少的思維主體。對這個符號的表述也必然引發(fā)對它的立義（統(tǒng)攝）。①立義，這是胡塞爾在意向分析中通常使用的一個模式是“立義內(nèi)容—立義”。所謂“立義內(nèi)容”，是指我們原初具有的感覺材料，它是我們意識體驗的實項內(nèi)容；而“立義”指的是我們意識活動的功能，胡塞爾將它稱之為意識體驗的意向內(nèi)容。正如胡塞爾所說：“它與任何的物理客體一樣，是在同一個意義上‘被給予’我們，即是說，它顯現(xiàn)；而它顯現(xiàn)，這里的意思就相當(dāng)于：某個行為是體驗，在其中這個和那個感覺體驗以某種方式‘被統(tǒng)攝’。與此相關(guān)的行為當(dāng)然是感知表象或想象表象；在它們之中，表述在物理的意義上構(gòu)造出自身?！保ā哆壿嬔芯俊发?1，A382/B1407）

符號意識的本質(zhì)在于，它是一個復(fù)合的行為、一個局限于直觀行為之上的行為。倘若沒有直觀行為的發(fā)生，符號意識這個客體化的行為也不能夠產(chǎn)生。這樣在符號意識當(dāng)中，我們永遠(yuǎn)覺察到的是符號，而真正最后認(rèn)識了的卻是符號所要意指的或標(biāo)識了的那個事物。這里也就發(fā)生了對符號這個直觀當(dāng)下的第二個立義（統(tǒng)攝）。因為在這個認(rèn)識過程當(dāng)中，我們已經(jīng)從外感知所引起的體驗當(dāng)中，向符號意識進(jìn)行了轉(zhuǎn)變。例如：我們看到的一個符號“W”，我們立即會對這個符號“W”進(jìn)行構(gòu)造，經(jīng)過構(gòu)造它可能是一個人的姓名的聲母部分；也可能是一個英文詞Wrong的首字符W，代表錯誤；也可能意指其他的東西。這就會因為各人所處的地域、時令、意境的不同而相差各異。這里的符號“W”，它的外部形態(tài)并未發(fā)生改變，只是此時它所意指的行為發(fā)生了本質(zhì)上的變化。由此，而產(chǎn)生出符號意識中的第二個被構(gòu)造出的東西或?qū)ο螅@個對象就是“含義”或“意義”。

由此可知，符號意識在其成立的條件上必須是一個行為的復(fù)合構(gòu)成或復(fù)合的行為。所謂復(fù)合行為，并不是說有兩個行為外在地并列在一起，并且同時進(jìn)行，而是說有兩個構(gòu)造活動、兩個行為通過聯(lián)結(jié)而產(chǎn)生出一個統(tǒng)一的整體行為。

三、現(xiàn)象學(xué)背景中認(rèn)識行為之“直觀內(nèi)涵”與“符號內(nèi)涵”

從起初的直觀行為出發(fā)，隨著我們認(rèn)識的越加深入和確切。對認(rèn)識行為的基本內(nèi)涵的把握是一個必然的結(jié)果。認(rèn)識行為的基本內(nèi)涵在現(xiàn)象學(xué)的意向分析當(dāng)中分為：直觀內(nèi)涵與符號內(nèi)涵。下面就對這兩種基本內(nèi)涵及其純粹直觀行為與純粹符號行為的可能性，給予相關(guān)的說明和闡釋。

（一）什么是“直觀內(nèi)涵”與“符號內(nèi)涵”

直觀內(nèi)涵與符號內(nèi)涵的產(chǎn)生，在觀念上存在屬于兩個極限的可能性。之所以是極限，也是緣于這兩種意識行為所產(chǎn)生的結(jié)果在現(xiàn)實中找不到具體的實事本身與之對應(yīng)，只是一種理論上的假設(shè)。

把直觀內(nèi)涵標(biāo)識為“i”，把符號內(nèi)涵標(biāo)識為“s”。若當(dāng)i= 0，s=1時，那么在這個意識行為中就只存在符號內(nèi)涵，直觀內(nèi)涵不存在；若當(dāng)i=1，s=0時，便產(chǎn)生了第二種可能性：即在這個意識行為中只存在有直觀內(nèi)涵，符號內(nèi)涵不存在。這樣就形象地顯示了：當(dāng)i=1時，我們就擁有一個純粹的直觀行為。當(dāng)s=1時，我們就擁有一個純粹的符號行為。

（二）純粹直觀行為與純粹符號行為的可能性

由上述可知，純粹的直觀行為亦即在i=1，s=0的情況下產(chǎn)生的行為。

在這個行為當(dāng)中，我們所直觀到的事物與其自身所顯現(xiàn)給我們的內(nèi)容是完全一致的。即便這樣，我們也只能直觀到該事物自身呈現(xiàn)給我們的那些面或者體，而不能整體地、完全地把握到它的全部。［3］這也就充分地證明了，純粹直觀行為是不存在的。

同樣，從上述可知，當(dāng)i=0，s=1時，便形成純粹的符號行為。在這一純粹的符號行為中，符號自身所意指的東西不具有顯現(xiàn)內(nèi)涵，因為沒有東西可直觀到。當(dāng)直觀的東西是一個無物存在時，這個行為完全只由符號內(nèi)涵所充當(dāng)。這時，行為意向也成為一個不存在的意向。而符號行為是要奠基于直觀行為也成為不可能的事。但符號行為作為非直觀行為必須以直觀行為依托。所以，純粹的符號內(nèi)涵也只能是一種理論假設(shè)而已。

從咿呀學(xué)語到基本認(rèn)識存在世界，人在原初的認(rèn)知世界過程中，首先便是從直觀一個個的對象開始，才一步步深入到意識行為的世界中探尋世事中最原初的本質(zhì)規(guī)律及本質(zhì)聯(lián)系。而這一切，我們都可以借胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的符號來代而論之。由此，我們便在“面向?qū)嵤卤旧怼钡闹庇^橋接下，進(jìn)入符號領(lǐng)域。在先驗現(xiàn)象學(xué)的意向分析中，我們最基礎(chǔ)的意識行為是感知。而一個具體的感知行為的發(fā)生，必定要將周圍世界雜多的感性材料加以綜合、統(tǒng)攝為一個東西。這個過程的產(chǎn)生緣于直觀行為的產(chǎn)生，在這個直觀行為中為我們所感知到的那個東西，在以后的體驗中便是在我們大腦中已經(jīng)形成的符號。當(dāng)這個符號進(jìn)入我們的意識行為世界中時，便產(chǎn)生出一個符號意識，在符號意識的作用下，我們就更進(jìn)一步地認(rèn)識了這個符號所意指的實在物。

存在世界是由無限多個存在物組成，而這無限多個存在物自身的本質(zhì)規(guī)律及其間的本質(zhì)聯(lián)系，就是在我們一個個具體的認(rèn)識存在物的符號意識行為間產(chǎn)生的。如此一來，些許就可以把我們?nèi)祟愓J(rèn)識世界、改造世界的過程，簡單地描述為：從直觀行為到符號行為，再從符號行為到直觀行為的過程。

［1］ W.比梅爾.現(xiàn)象學(xué)的觀念（五篇講座稿）［M］.倪梁康，譯.北京，人民出版社，2008：22.

［2］ 倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋［M］.修訂本.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：76.

［3］ 倪梁康.現(xiàn)象學(xué)的始基［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2009：106.