強化道德文化建設(shè) 彰顯以德治國方略

占毅

（廣州航海高等?？茖W(xué)校思政部，廣東廣州，510725）

強化道德文化建設(shè) 彰顯以德治國方略

占毅

（廣州航海高等專科學(xué)校思政部，廣東廣州，510725）

當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期和各項體制改革的攻堅階段，進入全面建設(shè)小康社會的新時期，文化建設(shè)尤其是道德文化建設(shè)相對滯后。在市場經(jīng)濟體制尚不完善的現(xiàn)階段必須加強道德文化建設(shè)，把德育工作擺在素質(zhì)教育的首位，充分發(fā)揮“以德治國”方略的指導(dǎo)作用，深入貫徹落實以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育，對于全面建設(shè)小康社會，促進我國社會主義核心價值體系建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會有著深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實意義。

以德治國；德育建設(shè)；新時期

2011年4月14日，溫家寶總理在同國務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時強調(diào)指出：“要注重對社會轉(zhuǎn)型期道德文化建設(shè)的研究。我國改革開放30多年來，伴隨經(jīng)濟社會的發(fā)展和民主法制的推進，文化建設(shè)有了很大的進步。同時也必須清醒地看到，當(dāng)前文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè)，同經(jīng)濟發(fā)展相比仍然是“一條短腿”。舉例來說，近年來相繼發(fā)生‘毒奶粉’、‘瘦肉精’、‘地溝油’、‘染色饅頭’等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家?！眲倓偨Y(jié)束的十七屆六中全會吹響了建設(shè)社會主義文化強國的新號角。當(dāng)前我國正處于全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，也是深化改革開放和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，今年又是十二五建設(shè)開局之時，有必要進一步強化道德文化建設(shè)，凸顯以德治國方略的意識和理念。

以德治國是江澤民同志在我國社會經(jīng)濟步入新發(fā)展時期提出的重要戰(zhàn)略思想，其關(guān)鍵在于道德文化建設(shè)。早在2001年全國宣傳部長會議上江澤民同志曾經(jīng)指出：“我們在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法治建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國。”［1］我們不僅要建設(shè)一個現(xiàn)代化的法制國家，我們還要建設(shè)一個現(xiàn)代化的道德國家，即“富而好禮”的國家，或“安和樂利”的國家。［2］在理論上，這是對馬克思主義國家學(xué)說的豐富和發(fā)展，是對我們黨治國方略的完善和發(fā)展；在實踐上，對于促進社會主義精神文明建設(shè)、形成我國社會主義道德新風(fēng)尚和構(gòu)建社會主義和諧社會都具有積極影響。

一、強化道德文化建設(shè)凸顯以德治國方略的重要意義

“以德治國”是我黨加強道德文化建設(shè)的理論結(jié)晶，是在深刻總結(jié)我國幾千年治國方略和借鑒國外治國經(jīng)驗基礎(chǔ)上的科學(xué)論斷，對于加強我國精神文明建設(shè)，推動現(xiàn)代化進程有著深遠(yuǎn)的意義?！拔覀円ㄔO(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場和原則，人與人的同志式關(guān)系等等。沒有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？”［3］

（一）強化道德文化建設(shè)，有利于以“德化”達(dá)致“德治”

早在古代我國的教育家就很重視德育?？鬃诱J(rèn)為，對于一個國家來說道德教育比政治刑法更為重要。所以，他曾經(jīng)主張“仁者愛人”、“為政以德”。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）。正因為如此，在他的教育實踐中，尤其重視德育，且多為倫理道德方面的內(nèi)容?！白右运慕蹋何?、行、忠、信”。（《論語·述而》）顯而易見，行、忠、信是對道德方面的要求，文屬于文化教育，包括詩、書、禮、樂，也含有豐富的德育內(nèi)容。此外，孟子主張“不以仁政，不能平天下”，又說：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）韓愈、朱熹也把道德教育放在首位。古代的這些教育家從“德治”的政治主張出發(fā)，都普遍強調(diào)道德教育的重要性。

在我國全面建設(shè)小康社會的新時期，市場經(jīng)濟體制目前尚不完善，我們更應(yīng)該強化道德文化建設(shè)。因為加強道德教化、努力提升公民的道德意識本身就是全面建設(shè)小康社會的題中應(yīng)有之義，也是“以德治國”的根本要求，以期把道德意識內(nèi)化為自覺習(xí)慣乃至行為規(guī)范。當(dāng)然，這需要長期的培養(yǎng)和教化，尤其要從小抓起，從家庭、學(xué)校和社會著手。從2002年開始，中央電視臺每年推出的“感動中國”年度人物評選，在社會上均引起強烈反響。雖然這些感動中國人物的身份不同，經(jīng)歷各異，但有一個共同的特點：他們這些真實的故事都讓人深受教育、倍受感染，讓人的心靈受到強烈震撼。在他們身上我們看到了一種精神的力量、榜樣的力量和德行的力量——大愛無疆。他們以自己的行動從不同的角度詮釋了道德文化價值的魅力與內(nèi)涵，彰顯了道德文化的感染力、影響力和同化力。

（二）凸顯以德治國方略，有利于發(fā)揮其指導(dǎo)作用

“以德治國”就是要以馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，建立與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的、與社會主義法律體系相配套的社會主義思想道德體系。它的核心是為人民服務(wù)，以集體主義為中心原則，輻射為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義。自古以來，在中國的教育家們所推崇的道德教育中，也有類似的內(nèi)容，如尊老愛幼，誠實守信，舍生取義，精忠報國等。雖然這些內(nèi)容有的具有明顯的階級性，但也有廣泛的社會性。由此可見，“德治”方略與德育建設(shè)的主導(dǎo)思想是相互融合、相互貫通、相互一致的。在家庭、學(xué)校和社會中廣泛宣傳這些思想，可以更加明確德育建設(shè)的方向，實現(xiàn)全員、全社會和全過程三位一體的道德文化建設(shè)，以達(dá)致最佳的德育教育效果?！凹訌娚鐣髁x思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。必須認(rèn)識到，如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的正確規(guī)范”。［4］159

二、堅持道德文化建設(shè)同思想政治教育相結(jié)合

“在精神文明建設(shè)中，要注意堅持把對人民的愛國主義、集體主義、社會主義教育同進行中華民族優(yōu)秀的思想文化傳統(tǒng)、優(yōu)良的社會公德教育，有機地結(jié)合和統(tǒng)一起來”。［5］由于教育客體的層次豐富，心理素質(zhì)、道德修養(yǎng)、文化環(huán)境等各方面都有差異，所以教育形式也不應(yīng)是單一的，這是由個體的差異性決定的。孟子就曾經(jīng)根據(jù)學(xué)生的不同特點指出了因材施教的方法。他說“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有達(dá)問者，有私淑艾者?！保ā睹献印けM心上》）。當(dāng)然，教育是互動的，教育者在對受教育者進行道德教育時，也要率先提高自身的道德修養(yǎng)，從而能以良好的道德情操鼓舞人，發(fā)揮自己的人格魅力。我國古代的教育家孔子指出了在德育過程中教育家言傳身教的重要意義：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）

因此，對不同的教育階段應(yīng)有不同的教育目標(biāo)，不同的受教育者應(yīng)有不同的道德要求，確立多樣化的思想政治教育目標(biāo)：對思想覺悟高的受教育者，道德要求也應(yīng)該比較高；對于覺悟低、道德品質(zhì)比較差的受教育者則要循序漸進，而不可能一蹴而就，通過突擊實現(xiàn)立竿見影的效果。道德品質(zhì)培育是一個人道德品質(zhì)形成和完善的過程，它包括提高道德認(rèn)識、陶冶道德情操、鍛煉道德意志、樹立道德信念、養(yǎng)成道德習(xí)慣。要培育健康的道德品質(zhì)，特別是青少年道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，思想政治教育是不可缺少的。［6］

這種規(guī)律要求教育應(yīng)有針對性，形式應(yīng)該多樣化。如果用單一的方式方法來實施德育工作，在同化中磨滅個性，很難取得實效。同時，受教育者道德品質(zhì)的塑造也是多種因素綜合作用的結(jié)果。例如，對學(xué)生而言，除了學(xué)校以外，受家庭、社會及其它因素的影響也比較大，所以，學(xué)校在對學(xué)生進行思想政治教育時，也應(yīng)聯(lián)系家庭及社會的實際，通過多種渠道，采取多種形式來廣泛進行道德教育和示范。當(dāng)然，盡管受教育者之間存在著差異，但是對于受教育者整個群體來說，應(yīng)該在總體上有一個共同的基本要求，以確保思想政治教育和道德文化建設(shè)的針對性和實效性。

當(dāng)然，在強化道德文化建設(shè)的同時必須注重道德文化同宗教、迷信等偽道德的區(qū)別，發(fā)揮思想政治教育的主導(dǎo)性和主渠道作用。當(dāng)今世界是一個開放式的“地球村”：世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多元化、科技信息化、知識網(wǎng)絡(luò)化的趨勢日益凸顯，各種思潮相互交織，相互激蕩，可以說良莠不齊，魚龍混雜，難以分辨，有些人可能會不知所措、無所適從。加上宗教、偽宗教與封建迷信等往往披著所謂道德文化的外衣，對民眾具有一定的隱蔽性、迷惑性和欺騙性。為此，思想政治教育工作要加強馬克思主義唯物論、中華傳統(tǒng)美德和社會主義道德的學(xué)習(xí)與普及，并聯(lián)系生活實際和典型案例，揭穿偽道德文化的本質(zhì)及其危害，在全社會弘揚社會主義道德和中華傳統(tǒng)美德。

三、堅持道德觀教育和法制觀教育相統(tǒng)一

實際上，法律和道德都是調(diào)節(jié)社會人群相互關(guān)系的行為規(guī)范，作為兩種不同的調(diào)節(jié)手段，有各自不同的特點和意義。培養(yǎng)高尚的道德情操是社會發(fā)展和個性完善的目標(biāo)，“德治”靠的是自律、勸導(dǎo)和輿論監(jiān)督，具有非強制性；“法治”靠的是他律，具有強制性和權(quán)威性。道德是立法、執(zhí)法和守法的基礎(chǔ)，法律的強制性可以保證國家社會生活的有秩序性。“要積極建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的思想道德體系。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，不僅要求建立相應(yīng)的法律法規(guī)體系，而且要求建立與之相適應(yīng)的思想道德體系”。［4］94由于這兩者的特點不同，把它們結(jié)合起來，可以克服各自的弱點，相互取長補短。所以，在思想政治教育的過程中，道德和法律是不可或缺的教育內(nèi)容。道德品質(zhì)是一定社會道德原則和規(guī)范在個人思想和行為中的穩(wěn)定體現(xiàn)。良好的道德品質(zhì)既是受教育者形成良好人格的基礎(chǔ)性條件，也是良好社會道德風(fēng)尚形成的最基本要求。加強道德建設(shè)，提升道德素養(yǎng)，既有利于培養(yǎng)優(yōu)秀的社會主義建設(shè)人才，又有利于促進精神文明建設(shè)。社會主義法制是社會主義國家按照工人階級和廣大人民群眾的意志建立起來的法律制度和規(guī)范，把法律作為教育的一項主要內(nèi)容，既是依法治國的要求，也是對“德治”的一個重要補充。如果受教育者缺乏法律知識，就難以劃清守法與違法的界限，同時法律禁止的行為必定是不道德的行為，所以，法律觀念淡薄也不利于道德文化建設(shè)。在今后的道德文化建設(shè)過程中，尤其要加強對道德觀教育和法制觀教育的認(rèn)識，二者不可偏頗，通過各種渠道使兩者相得益彰，共同促進以德治國和依法治國的實施，營造一個文明、和諧的良好社會氛圍。

四、堅持“兩手抓，兩手都要硬”，強化道德文化建設(shè)

不可否認(rèn)，改革開放30多年來，我國的經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大的進步，經(jīng)濟、科技、GDP等硬實力明顯增強，文化尤其是道德文化軟實力的發(fā)展卻相對滯后。當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期和深化改革的攻堅階段，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和交際方式都發(fā)生了很大的變化。全球經(jīng)濟一體化趨勢帶來了多元價值觀、人生觀、道德觀。同時，由于西方反動勢力的文化滲透，個人主義、拜金主義、享樂主義等腐朽思想帶來了嚴(yán)重的消極影響。在市場經(jīng)濟條件下，在激烈的社會競爭中，受重物質(zhì)、輕精神，重科技、輕人文價值取向的影響，有的人忘卻人的精神訴求與本質(zhì)所在，導(dǎo)致正確的理想信念缺失，精神動力不足，乃至良心、道德、人性喪失，出現(xiàn)了與現(xiàn)代經(jīng)濟、科技發(fā)展不相協(xié)調(diào)的以權(quán)謀私、假冒偽劣、坑蒙拐騙等極不文明的行為，危害社會與他人；有的人忽視精神家園建設(shè)，荒蕪了自身內(nèi)心世界而“精神雜草”叢生，在物質(zhì)生活水平大幅提高的同時，精神生活卻出現(xiàn)了無名的煩惱、心躁乃至精神疾??；有的人輕視精神的作用與價值，在面對社會激烈競爭中不知所措和所向，精神困惑與動力衰退使之在競爭中難以振作乃至沉淪于僥幸與迷信之中。［7］

在這種情況下，我們必須突出強調(diào)道德文化建設(shè)的重要性，加強道德觀教育，堅持育人為本、德育為先、能力為重、德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展，把德育教育擺在素質(zhì)教育的首位。2011年4月24日，在慶祝清華大學(xué)建校一百周年大會上，胡錦濤同志向全國青年學(xué)生提出了三點希望，其中第一點就是希望同學(xué)們把文化知識學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來。道德文化建設(shè)要堅持立德樹人，把社會主義核心價值體系融入到思想政治教育的全過程，自始至終都要堅持“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，不斷增強全民“德治”的自覺意識與理念，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者。

五、踐行社會主義榮辱觀教育，知榮辱促和諧

2006年3月4日，胡錦濤同志在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時發(fā)表了關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要講話。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀與中華民族精神和傳統(tǒng)美德可謂一脈相承，同時又帶有鮮明的時代特色，是時代精神的升華和凝聚，是馬克思主義道德觀的精辟概括，是新時期社會主義道德的系統(tǒng)總結(jié)。在世界格局多極化、經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的大背景下，隨著我國改革開放的不斷深入和市場經(jīng)濟體制的逐步完善，堅持道德踐履始終是道德文化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，也是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。就我國教育事業(yè)來說，在各級各類學(xué)校，必須按照社會主義榮辱觀的要求加強師德建設(shè)，引導(dǎo)廣大教師做為人師表的楷模，用自己的言行舉止去影響和帶動學(xué)生。學(xué)校要定期或不定期組織開展各種形式的主題教育活動、社會實踐、公益行動以及校園文化活動，在實踐中熏陶，在熏陶中實踐，潛移默化，自覺踐行社會主義榮辱觀，身體力行，知榮辱、創(chuàng)文明、促和諧，為道德文化建設(shè)添磚加瓦，從而形成良好的社會新風(fēng)尚，真正落實以德治國方略。

總之，在我國十二五建設(shè)開局的關(guān)鍵時期，市場經(jīng)濟體制尚不完善，強化道德文化建設(shè)，凸顯“以德治國”理念需要加強德育教育。德育教育只有成為個體的自我需要，個體行為由自覺到自發(fā)乃至形成良好習(xí)慣，這樣才可能有效，因為道德的本質(zhì)既是實踐的又是生活的。積極培養(yǎng)公民的“德治”意識，強化德育教育，使之內(nèi)化為個人的行為規(guī)范，是實施“以德治國”方略的一項重要工作內(nèi)容。我們把“以德治國”方略貫穿落實在道德文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)之中，既有利于社會主義市場經(jīng)濟體制的完善與發(fā)展，維護正常的經(jīng)濟秩序，也有利于“以德治國”方略的貫徹落實，從而使全民族的思想道德素質(zhì)得到普遍提升，共同推動社會主義文化建設(shè)的大發(fā)展大繁榮，促進物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明科學(xué)發(fā)展，建設(shè)富強、民主、文明、和諧四位一體的社會主義現(xiàn)代化國家和中國特色社會主義文化強國。

［1］ 全國宣傳部長會議在京召開，江澤民與出席會議同志座談并作重要講話［N］.人民日報，2001-01-11（1）.

［2］ 魏英敏.“以德治國”與提高全民道德素質(zhì)［J］.北京大學(xué)學(xué)報，2002（7）：133.

［3］ 鄧小平.鄧小平文選第二卷［M］.2版.北京：人民出版社，1994：367.

［4］ 江澤民.論“三個代表”［M］.北京：中央文獻出版社，2001.

［5］ 十三大以來重要文獻選編（下）［M］.北京：人民出版社1997：2070.

［6］ 張耀燦，鄭永廷，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］.北京：人民出版社，2006：155.

［7］ 鄭永廷，等.當(dāng)代社會精神文化的發(fā)展與價值彰顯［J］.思想政治教育研究，2010（1）：2.

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廣東省第六批高校思想政治理論課優(yōu)質(zhì)課程——廣州航海高等?？茖W(xué)校“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”

占毅（1973-），男，博士研究生，講師，研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育。