住宿學(xué)院制與英式大學(xué)教育傳統(tǒng)

李家新

(三峽大學(xué)，湖北 宜昌 443002)

與19世紀(jì)中葉興起的注重科研的德國(guó)式大學(xué)不同，古典的英式大學(xué)注重精英化的人才培養(yǎng)。目前在牛津、劍橋、哈佛、耶魯?shù)扔⒚栏咝?shí)施的住宿學(xué)院(Residential College)制度充分體現(xiàn)了這一高等教育理念。大學(xué)中的住宿學(xué)院不承擔(dān)教學(xué)職責(zé)，而是一個(gè)師生共同生活的社區(qū)，為學(xué)生提供完備的設(shè)施和全面的輔導(dǎo)，與負(fù)責(zé)專業(yè)知識(shí)教學(xué)的學(xué)術(shù)學(xué)院(Faculty)相配合，共同培育優(yōu)質(zhì)的精英人才。實(shí)行住宿學(xué)院制的高校，多數(shù)集中在英國(guó)和美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭、香港等在歷史上與英國(guó)關(guān)系密切的國(guó)家和地區(qū)。住宿學(xué)院制并非孤立產(chǎn)生的，其與英式大學(xué)的教育傳統(tǒng)密不可分。研究住宿學(xué)院制與英國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系，有利于我們從一個(gè)獨(dú)特的視角認(rèn)識(shí)西方的大學(xué)模式。

一、住宿學(xué)院制與博雅教育

現(xiàn)代大學(xué)起源于中世紀(jì)的歐洲，當(dāng)時(shí)有有不少人為謀取神職或在教會(huì)里晉升而進(jìn)入早期的大學(xué)(包括巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)等)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要包括拉丁文的文法、修辭、邏輯以及算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)(即“文科七藝”)?！捌咚嚒笔侵惺兰o(jì)博雅教育(Liberal Arts Education)的核心，其目的在于訓(xùn)練學(xué)生的心智和表達(dá)能力，而并非是為從事某一特定職業(yè)做準(zhǔn)備。英國(guó)的高等教育思想家紐曼(John Henry Newman)在《大學(xué)的理想》一書中提出，“大學(xué)傳授的應(yīng)該是以文理科知識(shí)為主的自由教育，大學(xué)教育應(yīng)該以正確的推理來(lái)培養(yǎng)人的理性，使之接近真理?！保?］在19世紀(jì)注重科學(xué)研究的德式大學(xué)興起之前，這種為獲取智慧和塑造人格而進(jìn)行的博雅教育一直是西方大學(xué)人才培養(yǎng)的核心，而住宿學(xué)院制正體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)。

第一，住宿學(xué)院制保證了實(shí)施博雅教育所必需的小規(guī)模辦學(xué)。通識(shí)教育的精髓，在于對(duì)學(xué)生實(shí)行因材施教，通過(guò)全方位的個(gè)性化輔導(dǎo)和精心設(shè)計(jì)的育人環(huán)境培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)和高尚道德情操的“完美紳士”。實(shí)施這一教育需要投入大量的人力、物力、財(cái)力，尤其要保持較低的師生比，維持小規(guī)模、精英化的校園氛圍。兩次世界大戰(zhàn)以來(lái)，隨著高等教育從精英化向大眾化的轉(zhuǎn)變，大學(xué)入學(xué)人數(shù)持續(xù)增長(zhǎng)，大學(xué)規(guī)模也隨之?dāng)U張，大量涌入校園的學(xué)生使大學(xué)應(yīng)接不暇，古典英格蘭式的精英化辦學(xué)傳統(tǒng)遇到了強(qiáng)烈沖擊。而實(shí)施住宿學(xué)院制在某種程度上緩解了這一矛盾。在實(shí)施住宿學(xué)院制的大學(xué)，每所學(xué)院中只有數(shù)百名學(xué)生，且來(lái)自不同的專業(yè)、年級(jí)和家庭背景，學(xué)院有完備的設(shè)施、相對(duì)獨(dú)立的管理體制和各自獨(dú)特的學(xué)院傳統(tǒng)，可以視之為一個(gè)完整的個(gè)體。大學(xué)雖有數(shù)萬(wàn)人之巨，然而大學(xué)只負(fù)責(zé)組織考試、授予學(xué)位等事務(wù)，僅相當(dāng)于學(xué)院的聯(lián)盟。正是在這種小規(guī)模的學(xué)院環(huán)境下，教師和管理人員有精力關(guān)照到每一位學(xué)生，精英化的博雅教育得以順利實(shí)施和開展，從而緩解了擴(kuò)大學(xué)校規(guī)模和保持精英教育傳統(tǒng)之間的矛盾。由于相同學(xué)術(shù)科系的學(xué)生和教師隸屬于不同的學(xué)院，且各學(xué)院需要建立各自的教育及生活設(shè)施，實(shí)施住宿學(xué)院制相比按學(xué)術(shù)系科劃分的校——院——系管理模式無(wú)疑要投入更高的成本，但其充分保證了實(shí)施博雅教育所必需的小規(guī)模辦學(xué)。正如劍橋大學(xué)的介紹中提到的:“學(xué)院系統(tǒng)確保每位學(xué)生都被視作一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體(individual)來(lái)對(duì)待，接受到全方位而又個(gè)性化的服務(wù)?！保?］

第二，住宿學(xué)院制為博雅教育提供了潛在的育人環(huán)境。住宿學(xué)院不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的社區(qū)，更是塑造學(xué)生人格，培養(yǎng)學(xué)生集體榮譽(yù)感與開放胸襟的第二課堂。學(xué)院通常以與學(xué)院有關(guān)的人物命名，在學(xué)院長(zhǎng)久的發(fā)展史也中留下了許多科學(xué)家、哲學(xué)家的名字，而學(xué)院的校園環(huán)境也大多有著深厚的歷史積淀，經(jīng)過(guò)了歷代學(xué)院管理者們的精心設(shè)計(jì)與悉心維護(hù)。漫步在建于十五世紀(jì)哥特式庭院中，或是十九世紀(jì)維多利亞時(shí)代的建筑里，瞻仰著拜倫的全身玉石座像或是“牛頓蘋果樹”，對(duì)于學(xué)院的榮譽(yù)感和歸屬感在學(xué)生的心中油然而生。許多學(xué)院在重新規(guī)劃時(shí)不惜花重金將有著久遠(yuǎn)歷史的建筑平移到另一個(gè)地方，耶魯大學(xué)在修建新校舍時(shí)，曾有建筑師通過(guò)潑硫酸腐蝕石灰墻的方式突出建筑的歷史厚重感，體現(xiàn)了學(xué)院設(shè)計(jì)者為塑造校園環(huán)境的獨(dú)具匠心。此外，學(xué)院為學(xué)生組織了大量的講座、討論會(huì)等學(xué)術(shù)活動(dòng)(如哈佛的語(yǔ)言圓桌會(huì)議和耶魯?shù)脑洪L(zhǎng)下午茶)，學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)及體育競(jìng)技項(xiàng)目都以學(xué)院為單位開展，來(lái)自不同專業(yè)、年級(jí)、種族、社會(huì)背景的學(xué)生在學(xué)院中團(tuán)結(jié)、親密的融合在一起，不僅增長(zhǎng)了見聞，獲得了學(xué)術(shù)方面的提升，更塑造了開朗的性格和包容的心態(tài)，建立了合作意識(shí)和集體榮譽(yù)感，這正是博雅教育理念的本質(zhì)所在。一項(xiàng)2008年的研究顯示，(Alison Brandon等)Where You Live Influences Who You Know Differences in Student Interaction中，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的住宿學(xué)院制中的學(xué)生比一般住宿制度的學(xué)生表現(xiàn)出了更多的社交行為。后者更偏好私人和輕松的社交，住宿學(xué)院的學(xué)生則有更為濃厚的集體意識(shí)。［3］

第三，博雅教育為實(shí)施住宿學(xué)院制提供了方便。1828年耶魯大學(xué)的《耶魯報(bào)告》提出，博雅教育應(yīng)該是精心設(shè)置的一系列課程，即“通才教育”，這對(duì)于學(xué)生從事任何職業(yè)都是必要的。［8］在耶魯大學(xué)，“專業(yè)”并非是一個(gè)，而是一個(gè)系列，有一定邏輯關(guān)系的課程組合(Program)，相當(dāng)于一個(gè)培訓(xùn)計(jì)劃或課程體系。［10］耶魯大學(xué)的學(xué)生沒(méi)有固定的必修課，只需在畢業(yè)前修滿36門課并精通一門外語(yǔ)即可，然而與20世紀(jì)60年代布朗大學(xué)的“布朗教綱”不同，耶魯規(guī)定學(xué)生至少有12門課程是主修專業(yè)，且在語(yǔ)言、人文、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)四個(gè)門類中每類至少選三門課。

博雅教育理念認(rèn)為，本科階段的學(xué)生與從事專業(yè)的學(xué)術(shù)研究的研究生不同，教育的重點(diǎn)應(yīng)該在于“博”而不是“精”，在于綜合素質(zhì)的提升而不是專業(yè)知識(shí)或技術(shù)的學(xué)習(xí)。博雅教育通過(guò)自由選課制度和“通才教育”實(shí)質(zhì)上弱化了學(xué)生的專業(yè)身份，使得學(xué)生僅僅隸屬于各自的住宿學(xué)院，方便了對(duì)學(xué)生的日常教育及管理。學(xué)術(shù)科系只負(fù)責(zé)課堂教學(xué)、組織考試等事宜，而對(duì)學(xué)生的個(gè)別輔導(dǎo)、課外教育、社團(tuán)活動(dòng)及業(yè)余生活的服務(wù)管理則可由住宿學(xué)院承擔(dān)。住宿學(xué)院與學(xué)術(shù)科系呈現(xiàn)交叉的關(guān)系，各自負(fù)責(zé)不同的教育任務(wù)而又交相輝映，不會(huì)出現(xiàn)重復(fù)管理的現(xiàn)象。而在?！骸倒芾砟Ｊ较?，對(duì)于學(xué)生的專業(yè)性要求較強(qiáng)，學(xué)生要接受來(lái)自學(xué)術(shù)系科的統(tǒng)一教學(xué)及管理，再把他們打亂重新分配到住宿學(xué)院中，是有諸多不便的。因此，只有實(shí)施博雅教育而不是要求嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練，住宿學(xué)院小規(guī)模、精英化的優(yōu)越性才能充分體現(xiàn)出來(lái)。耶魯大學(xué)只有本科生分散在12所住宿學(xué)院中，接受廣博的通識(shí)教育，而研究生則歸屬于學(xué)術(shù)系科，接受嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練并從事科學(xué)研究，這體現(xiàn)了耶魯大學(xué)的發(fā)展變遷中，英國(guó)式重視博雅教育與德國(guó)式重視科研與高級(jí)訓(xùn)練兩種不同教育思想的融合。

二、住宿學(xué)院制與導(dǎo)師制

導(dǎo)師制起源于14、15世紀(jì)，據(jù)說(shuō)由創(chuàng)辦牛津大學(xué)“新學(xué)院”(New College)的溫切斯特主教(Bishop of Winchester)William Wykeham首創(chuàng)。這一發(fā)源于中世紀(jì)的制度至今仍是英式大學(xué)的教育傳統(tǒng)之一。在美國(guó)，無(wú)論是英格蘭式的哈佛、耶魯，或是受蘇格蘭影響較深的普林斯頓大學(xué)，導(dǎo)師制仍然發(fā)揮著巨大的作用。在實(shí)施導(dǎo)師制的大學(xué)中，每一位本科生或研究生都被指定一位甚至多位導(dǎo)師(Tutor或Supervisor)指導(dǎo)學(xué)生的閱讀、寫作，為學(xué)生提供學(xué)術(shù)指導(dǎo)乃至生活咨詢。學(xué)生要定期與導(dǎo)師見面，通常也能與導(dǎo)師建立良好的私人關(guān)系。英國(guó)大學(xué)的導(dǎo)師通常由學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)豐富的教授擔(dān)當(dāng)，美國(guó)大學(xué)則多是剛?cè)〉貌┦繉W(xué)位的年輕學(xué)者。無(wú)論形式如何，導(dǎo)師制的核心在于透過(guò)導(dǎo)師的言傳身教和因材施教，挖掘?qū)W生的潛力，通過(guò)顯性和隱性兩個(gè)方面的教育培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)能力和個(gè)人修養(yǎng)。

在住宿學(xué)院中，導(dǎo)師制精英化教育的優(yōu)點(diǎn)得到了最大程度的發(fā)揮。與學(xué)生一樣，來(lái)自不同專業(yè)、種族、年齡、社會(huì)背景的大學(xué)教師與學(xué)者教授作為學(xué)生導(dǎo)師分布在不同的學(xué)院中，與學(xué)生一起生活，一起吃住并通過(guò)講座及座談會(huì)共同探討學(xué)術(shù)及社會(huì)時(shí)事。通過(guò)與導(dǎo)師的朝夕相處，學(xué)生不僅能接收到豐富完整的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，更能增長(zhǎng)來(lái)自自然科學(xué)及人文、社會(huì)科學(xué)等不同領(lǐng)域的多方面學(xué)識(shí)。住宿學(xué)院中的導(dǎo)師體系相當(dāng)完善，專兼職相結(jié)合，以“耶魯學(xué)院”(耶魯大學(xué)本科部，12所住宿學(xué)院的統(tǒng)稱)為例，其導(dǎo)師體系包括:院長(zhǎng)(Master)，學(xué)院的最高行政長(zhǎng)官，負(fù)責(zé)學(xué)院的全面事務(wù)并與學(xué)生直接接觸，組織Master’s Tea(院長(zhǎng)茶會(huì)，耶魯學(xué)院的特色講座之一);教務(wù)長(zhǎng)(Dean)，學(xué)院學(xué)生的總導(dǎo)師，給予學(xué)生學(xué)術(shù)及生活指導(dǎo);管理秘書(Administrative Secretary)，協(xié)助院長(zhǎng)處理學(xué)院事務(wù);學(xué)術(shù)導(dǎo)師(Faculty Advisor)，類似于牛津劍橋的tutor，每名導(dǎo)師帶3－4個(gè)學(xué)生，每周提供規(guī)定時(shí)間的學(xué)術(shù)輔導(dǎo);寫作導(dǎo)師(Writing Tutor)，從社會(huì)延聘的學(xué)者，提高學(xué)生撰寫學(xué)術(shù)論文的能力;研究生助教(Graduate Affiliates)，協(xié)助學(xué)術(shù)導(dǎo)師為學(xué)生提供專業(yè)方面的輔導(dǎo);學(xué)生管理員(Counselor)，為低年級(jí)學(xué)生提供生活方面的咨詢與幫助。耶魯學(xué)院如此完備的輔導(dǎo)體系，與其博雅教育的精英傳統(tǒng)密不可分，也是其“培養(yǎng)世界領(lǐng)袖”的崇高目標(biāo)使然。

學(xué)院中每位導(dǎo)師的選拔，都經(jīng)過(guò)了嚴(yán)格的甄別，其中不乏德高望重的專家學(xué)者或科學(xué)家、作家，甚至諾貝爾、普利策獎(jiǎng)獲得者。住宿學(xué)院里，學(xué)術(shù)權(quán)威、專家學(xué)者及社會(huì)精英不再是學(xué)生眼中高高在上、遙不可及的學(xué)術(shù)符號(hào)，而是實(shí)實(shí)在在的身教者和領(lǐng)路人。導(dǎo)師的身份隸屬于住宿學(xué)院，大多數(shù)也在學(xué)院里安家，能與學(xué)生保持頻繁接觸和經(jīng)常聯(lián)絡(luò)，不僅是學(xué)生的學(xué)術(shù)領(lǐng)路人，更是學(xué)生的道德楷模和精神領(lǐng)袖，學(xué)生在于同學(xué)和導(dǎo)師的頻繁接觸、討論中獲取了大量在課堂上學(xué)不到的知識(shí)，而這些知識(shí)能夠?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)術(shù)、道德、社交等方面的進(jìn)步提供助力。

世界級(jí)名校的精英不是教育流水線上批量生產(chǎn)的“產(chǎn)品”，而是由住宿學(xué)院中的導(dǎo)師們“文火慢熏”的艱辛成果。在這一過(guò)程中，導(dǎo)師制與住宿學(xué)院相輔相成，互為唇齒。沒(méi)有了導(dǎo)師制，住宿學(xué)院僅僅是一個(gè)方便學(xué)生的普通生活社區(qū)，沒(méi)有了導(dǎo)師的悉心指導(dǎo)和躬親垂范，博雅教育很可能令學(xué)生無(wú)所適從或自由過(guò)度，淪為“博”而無(wú)用，學(xué)不到什么實(shí)質(zhì)的東西，更談不上學(xué)術(shù)與人格兩方面的提升，學(xué)生也自然不可能對(duì)學(xué)院產(chǎn)生歸屬感和集體榮譽(yù)感。而沒(méi)有了住宿學(xué)院，導(dǎo)師制則缺乏一個(gè)開展的平臺(tái)，導(dǎo)師與學(xué)生缺乏有效的溝通途徑，學(xué)生只能在有限的時(shí)間里接觸到很少的導(dǎo)師，輔導(dǎo)效果很可能走向單一化、簡(jiǎn)單化，甚至是走過(guò)場(chǎng)，不可能提供住宿學(xué)院里如此全面又特殊的指導(dǎo)。最近幾年，哈佛、劍橋、耶魯?shù)让５恼n程在互聯(lián)網(wǎng)上非常流行，不少中國(guó)學(xué)生通過(guò)“淘課”的方式領(lǐng)略世界級(jí)名校的教育，然而，名校教育的重要組成部分，對(duì)于提升學(xué)生學(xué)識(shí)和個(gè)人綜合素質(zhì)意義重大的寄宿生活和導(dǎo)師輔導(dǎo)，是不可能被“淘”到的，這也是網(wǎng)絡(luò)教育很難取代實(shí)體大學(xué)教育的原因。

三、住宿學(xué)院與學(xué)術(shù)自由、教授治校

盡管學(xué)術(shù)自由、教授治校的理念是由德式大學(xué)的先驅(qū)洪堡、費(fèi)希特等人率先明確提出并反復(fù)詮釋，然而這一思想及傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上濫觴于中世紀(jì)，伴隨著大學(xué)和學(xué)術(shù)發(fā)展的全過(guò)程。早在中世紀(jì)大學(xué)肇始之初，神圣羅馬帝國(guó)皇帝腓特烈一世就曾在1158年頒布一項(xiàng)法令，以保證學(xué)者不因?qū)W術(shù)活動(dòng)而招致懲罰［4］。1257年劍橋大學(xué)即與伊利主教休·巴爾薩姆(Hugh de Basham)簽訂了同意校長(zhǎng)具有大學(xué)全部管理權(quán)的協(xié)議［4］。大學(xué)的高度自治在當(dāng)時(shí)甚至導(dǎo)致了“城鎮(zhèn)與學(xué)袍”(Town and Gown)的沖突。大學(xué)中的學(xué)院也是如此，學(xué)院常常被視作是一個(gè)個(gè)自由的“獨(dú)立王國(guó)”，學(xué)院只要關(guān)了大門，就是不容許任何勢(shì)力染指的象牙塔。

牛津、劍橋的學(xué)院是在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐步建立與發(fā)展的，并與英格蘭的宗教傳統(tǒng)息息相關(guān)，有些建立于中世紀(jì)的黑暗時(shí)代，有些則建立于文藝復(fù)興時(shí)期或繁榮的維多利亞時(shí)代。早期學(xué)院多是在天主教為國(guó)教時(shí)期建立(如牛津的林肯、眾靈學(xué)院)，圣公會(huì)確立為英格蘭國(guó)教后則大都由基督教新教建立。學(xué)院經(jīng)過(guò)了歷史的滄桑變幻，雖然目前都已實(shí)現(xiàn)了世俗化和現(xiàn)代化，但在發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的學(xué)院文化，有各自獨(dú)特的學(xué)院傳統(tǒng)和管理體制。學(xué)院作為獨(dú)立的法人個(gè)體，由教授通過(guò)民主選舉的方式實(shí)行自治管理，院長(zhǎng)只需對(duì)教授會(huì)和學(xué)生負(fù)責(zé)，而受到來(lái)自大學(xué)校董會(huì)及管理人員的束縛較小，能夠讓學(xué)院充分獨(dú)立發(fā)展，并與其他學(xué)院開展良性競(jìng)爭(zhēng)。

充分的獨(dú)立和自治為住宿學(xué)院的建設(shè)提供了適宜的土壤，各個(gè)學(xué)院得以各自獨(dú)特的方式生存、發(fā)展，并在漫長(zhǎng)的歷史積淀中形成了獨(dú)特的寄宿文化。同時(shí)，自治也維護(hù)了學(xué)院的“象牙塔”氛圍，使得學(xué)院管理者們得以放心的施展身手，以教授自治的方式充分踐行其精英化的博雅教育理念。倘若學(xué)院沒(méi)有自治權(quán)，大學(xué)以嚴(yán)格的層級(jí)體系管理學(xué)院，學(xué)院在建設(shè)與管理方面難免會(huì)處處受到掣肘，事事聽命于上，從而失去了自身特色。學(xué)院的教育方式若由大學(xué)管理者或校董會(huì)統(tǒng)一意志決定，忽略民主與自治，教授的教育主張便無(wú)法順利貫徹和實(shí)踐，甚至出現(xiàn)朝令夕改、千“院”一面的現(xiàn)象，住宿學(xué)院的博雅教育理念自然也就無(wú)從談起。英國(guó)大學(xué)的學(xué)院在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)受了來(lái)自宗教改革、工業(yè)革命、政治變革的沖擊，宗教勢(shì)力、政治勢(shì)力曾多次試圖影響學(xué)院，如果當(dāng)時(shí)的學(xué)院管理者沒(méi)有維護(hù)學(xué)院傳統(tǒng)、保持自身獨(dú)立的決心與勇氣，學(xué)院的博雅教育必然黯然失色，甚或淹沒(méi)于歷史的洪流之中。

英美高校的住宿學(xué)院制的產(chǎn)生與發(fā)展，與英式大學(xué)獨(dú)特的博雅教育、導(dǎo)師制、教授自治傳統(tǒng)密切相關(guān)，相互依存。在學(xué)習(xí)國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，既要結(jié)合中國(guó)國(guó)情，更需注意到其背后隱含的與之關(guān)系緊密的高等教育傳統(tǒng)，以便學(xué)習(xí)到國(guó)外教育體制的精華所在。

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