中世紀(jì)西歐的思想政治教育

孟 斌

（江西師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 南昌330022）

中世紀(jì)西歐的思想政治教育

孟 斌

（江西師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 南昌330022）

中世紀(jì)的西歐，基督教教會(huì)在和王權(quán)的激烈斗爭(zhēng)中逐漸在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上占據(jù)主導(dǎo)地位，最終基督教的神學(xué)思想成為中世紀(jì)西歐占有統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，本文通過對(duì)中世紀(jì)西歐思想政治教育環(huán)境，內(nèi)容和路徑進(jìn)行分析，揭示和探索中世紀(jì)西歐思想政治教育的特點(diǎn)和內(nèi)容。

中世紀(jì)；基督教；思想政治教育

思想政治教育既可以特指無產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)人的思想品德的活動(dòng)，也可以泛指所有階級(jí)社會(huì)共有的培養(yǎng)人的思想品德的活動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)社會(huì)其他成員施加影響。中世紀(jì)西歐基督教教會(huì)及大小封建領(lǐng)主占據(jù)階級(jí)統(tǒng)治地位，基督教會(huì)成為“封建制度的巨大的國(guó)際中心?！保?］（P390）基督教神學(xué)思想經(jīng)過繼承和發(fā)展最終確立了在中世紀(jì)西歐的統(tǒng)治地位，恩格斯指出“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！保?］（P231）教會(huì)及大小封建領(lǐng)主開展了思想政治教育活動(dòng)束縛被統(tǒng)治階級(jí)的思想和行為進(jìn)而鞏固自身統(tǒng)治地位。本文擬就中世紀(jì)西歐思想政治教育環(huán)境，內(nèi)容和路徑進(jìn)行探討。

一、中世紀(jì)西歐思想政治教育環(huán)境

（一）政治環(huán)境的影響

對(duì)人的思想品德和思想政治教育活動(dòng)產(chǎn)生影響的是政治環(huán)境，在政治環(huán)境中，社會(huì)政治制度起主要作用，社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，即由誰當(dāng)家作主是政治制度的核心表現(xiàn)。中世紀(jì)的西歐，社會(huì)政治機(jī)構(gòu)是由政教合一的二元政治結(jié)構(gòu)構(gòu)成，除了擁有世俗權(quán)力的各級(jí)封建領(lǐng)主構(gòu)成的封君封臣，享有宗教權(quán)力的教會(huì)也擁有強(qiáng)大的政治權(quán)利。中世紀(jì)西歐時(shí)期人人信奉基督教，所以基督教會(huì)可以對(duì)西歐各階層不僅擁有獨(dú)立的司法權(quán)，而且享有對(duì)所有的基督徒行使宗教管理的權(quán)力。在公元九世紀(jì)以后，教權(quán)一度強(qiáng)于王權(quán)，教皇也曾經(jīng)說過：“不聽從教皇命令的君王，會(huì)失去王位?！惫P者認(rèn)為，在中世紀(jì)，西歐國(guó)家的權(quán)力屬于基督教教會(huì)和信仰基督教的各級(jí)封建領(lǐng)主，這兩個(gè)社會(huì)集團(tuán)在國(guó)家政治機(jī)構(gòu)中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，同時(shí)我們可以把占社會(huì)絕大多數(shù)比例的農(nóng)奴和手工業(yè)者歸于被統(tǒng)治階級(jí)。這種獨(dú)特的政治制度也就決定政治環(huán)境對(duì)當(dāng)時(shí)的思想政治教育活動(dòng)產(chǎn)生積極的影響，統(tǒng)治階級(jí)可以通過政治權(quán)利在西歐各地開辦教堂，建立修道院，傳播天主教，對(duì)農(nóng)奴和手工業(yè)者有目的、有計(jì)劃、有組織的施加基督教思想觀念的影響，開展思想政治教育活動(dòng)。

（二）經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響

經(jīng)濟(jì)環(huán)境包括影響人的思想品德和思想政治教育活動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)生活條件。歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的主要形式是莊園經(jīng)濟(jì)，歸屬于自然經(jīng)濟(jì)的一種，自然經(jīng)濟(jì)中最為重要的生產(chǎn)資料是土地，西歐中世紀(jì)最為重要的土地占有制度為采邑制，整個(gè)西歐的土體分屬于各級(jí)封建領(lǐng)主（國(guó)王，公爵，伯爵等）和教會(huì)，值得一提的是掌握和控制西歐思想意識(shí)形態(tài)的教會(huì)通過政治權(quán)利不斷擴(kuò)充土地，到8世紀(jì)，西歐土地的1/3已歸教會(huì)所有。“在法蘭克國(guó)王查理曼811年執(zhí)行的遺囑里，他把他所有財(cái)產(chǎn)的三分之一遺留給法蘭克帝國(guó)內(nèi)二十一個(gè)大主教，并命令：每一個(gè)大主教應(yīng)保留那分配給他所轄省的總額的三分之一，而把其余的部分，分給他的副主教?！保?］（P298－299）教會(huì)成為中世紀(jì)西歐最大的地主，教會(huì)和各級(jí)封建領(lǐng)主占有生產(chǎn)資料，統(tǒng)治階級(jí)以剝削和奴役農(nóng)奴作為生存和發(fā)展的手段。在這種環(huán)境下，土地占有者即統(tǒng)治階級(jí)為了更好地統(tǒng)治剝削農(nóng)奴獲取利益，不斷利用天主教教義中的“原罪”和“贖罪”觀念對(duì)農(nóng)奴開展思想政治教育活動(dòng)，教會(huì)的神學(xué)家和教士通過宗教活動(dòng)傳播人與生俱來就有罪，現(xiàn)世所受的罪是上帝對(duì)人類犯罪施行的懲罰的思想觀念，把統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)奴的剝削當(dāng)做上帝的安排，迫使農(nóng)奴忍受奴役，形成一種對(duì)壓迫逆來順受的思想觀念，在中世紀(jì)西歐的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，統(tǒng)治階級(jí)為滿足自己的經(jīng)濟(jì)利益通過各種方式和思想政治教育活動(dòng)最終確定了西歐基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)形態(tài)。

（三）文化環(huán)境的影響

文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分?！肮诺湮拿飨蛑惺兰o(jì)文明的過渡也是如此。但這一次，所有地區(qū)的古典文明都幸存下來，唯有西方例外?！保?］（P190）在本文中所涉及的文化環(huán)境主要特指的是非意識(shí)形態(tài)的部分。西羅馬帝國(guó)滅亡以后，整個(gè)歐洲經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂和大規(guī)模的民族遷徙，古羅馬和古希臘先進(jìn)文化遭到嚴(yán)重摧殘，所以中世紀(jì)并沒有完全繼承和發(fā)揚(yáng)古羅馬和古希臘先進(jìn)文化，民眾科學(xué)知識(shí)貧乏。另一方面，中世紀(jì)西歐以自然經(jīng)濟(jì)為主體，生產(chǎn)力低下，技術(shù)發(fā)展緩慢。由教會(huì)建立的學(xué)校傳授的是以宗教神學(xué)為授課內(nèi)容的課程。處于被剝削的農(nóng)奴沒有文化無知愚昧，這樣教會(huì)在開展以神學(xué)迷信為內(nèi)容的思想政治教育活動(dòng)時(shí)，農(nóng)奴在非人的處境中，容易尋找精神寄托成為虔誠(chéng)的信徒，最終形成符合封建主所需要的思想品德。

二、中世紀(jì)西歐思想政治教育內(nèi)容

（一）世界觀教育內(nèi)容

世界觀是人們對(duì)世界總的根本的看法，世界觀的基本問題是精神和物質(zhì)，思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，世界觀可以劃分為兩種不同的基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。中世紀(jì)西歐世界觀是基督教神學(xué)，這樣我們就可以把中世紀(jì)基督教的世界觀歸屬于唯心主義世界觀，基督教神學(xué)的唯心主義世界觀成為中世紀(jì)西歐思想政治教育的中心內(nèi)容，具有非常強(qiáng)的宗教性和階級(jí)性。中世紀(jì)西歐思想政治教育世界觀核心內(nèi)容有四個(gè)方面：“上帝創(chuàng)造人類”、“三位一體論”、“原罪與靈魂救贖論”和“靈魂和永生”。

“上帝創(chuàng)造人類”即上帝創(chuàng)造了整個(gè)世界，支配和主宰著世界?！叭灰惑w論”是基督教信仰圣父、圣子、圣靈三位一體的上帝。圣父是世界萬物之源造物之主，圣子是上帝的獨(dú)生愛子基督耶穌，他是上帝榮耀所發(fā)的光輝，是上帝本體的真像，具有神性和人性。圣靈即基督教真理可以把它理解為對(duì)信仰的意志。但這三者仍是同一位上帝，而非三個(gè)上帝——三位格、一本體，簡(jiǎn)稱三位一體?；浇陶J(rèn)為，亞當(dāng)夏娃在伊甸園偷吃禁果，上帝為懲戒人類罪行，死亡和病痛降臨人類，世人皆為亞當(dāng)和夏娃后裔，繼承了這種壞天性，生活在各種欲望中，因此人出生便有罪，這就是基督教中的原罪。人類為了救贖自己的靈魂，除了信仰基督教，參加宗教儀式和行善也是救贖靈魂的重要途徑，這就是基督教中的“原罪與靈魂救贖論”?！办`魂和永生”意思是世人只有信仰耶穌，死后靈魂才能升天得到永生。

同時(shí)，教會(huì)為不斷擴(kuò)張?jiān)谑浪资澜绲臋?quán)威和影響，教會(huì)神學(xué)家借鑒古典時(shí)代希臘哲學(xué)思想最終形成了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)的目的就是用哲學(xué)來證明神學(xué)，用理性來加強(qiáng)信仰。經(jīng)院哲學(xué)經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，形成了“唯實(shí)論”和“唯名論”兩大流派，唯實(shí)論者主張“一般”先于“個(gè)別”而存在，“一般”是唯一的實(shí)在，“個(gè)別”或“特殊”只是幻影；而唯名論者則強(qiáng)調(diào)“個(gè)別”是唯一的實(shí)在，“一般”或“共相”只是個(gè)“名字”。主流學(xué)派“唯實(shí)論”是教會(huì)的正統(tǒng)，屬于唯心主義辯證法，是教會(huì)用以維護(hù)最高統(tǒng)治地位和封建秩序的理論基礎(chǔ)。中世紀(jì)西歐的教會(huì)和封建領(lǐng)主利用這樣的基督教神學(xué)世界觀開展思想政治教育活動(dòng)并對(duì)被剝削階級(jí)傳導(dǎo)一種唯心主義世界觀。

（二）政治觀教育內(nèi)容

政治觀是指人們對(duì)政治的基本觀點(diǎn)和基本看法.政治觀決定著人們的政治立場(chǎng)、政治信仰和政治追求.中世紀(jì)西歐的政治觀是神權(quán)政治，神權(quán)政治由宗教首領(lǐng)即教皇控制國(guó)家政權(quán)的一種政治制度，中世紀(jì)西歐的教會(huì)和封建領(lǐng)主利用宗教信仰鞏固封建專制制度，神化王權(quán)，用君權(quán)神授的思想來引導(dǎo)農(nóng)奴忍受殘酷剝削，降低王權(quán)在民眾中的地位，進(jìn)而鞏固教權(quán)的統(tǒng)治地位。中世紀(jì)的歐洲籠罩在基督教的陰影之下，民眾并沒有民族國(guó)家的意識(shí)，整個(gè)西歐都處在大大小小封建領(lǐng)主的封建割據(jù)下，但教皇控制下的教會(huì)分布西歐各地，有著等級(jí)森嚴(yán)控制嚴(yán)密的教會(huì)組織。相比之下，教權(quán)力量大于王權(quán)，所以在王權(quán)和教權(quán)為權(quán)力沖突斗爭(zhēng)的過程中，教權(quán)逐漸占據(jù)上風(fēng)，教皇成為整個(gè)西歐的唯一領(lǐng)袖，教會(huì)為了控制意識(shí)形態(tài)，不斷開展思想政治教育活動(dòng)，具體內(nèi)容：1.強(qiáng)調(diào)“眾生平等觀念”。上帝面前人人平等，國(guó)王和民眾一樣，在教會(huì)面前只是具有同等地位的教民。2.教會(huì)通過各種方式把“權(quán)利來源于上帝”的觀念不斷灌輸于民眾，為的是貶低世俗權(quán)威，提升教皇教會(huì)地位。教會(huì)不斷把基督教神權(quán)政治理念傳遞給民眾，在民眾心中潛移默化的樹立了神權(quán)政治政治觀。

（三）道德觀教育內(nèi)容

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，道德觀就是個(gè)人對(duì)這種意識(shí)形態(tài)規(guī)則的認(rèn)識(shí)和立場(chǎng)。中世紀(jì)的歐洲，基督教不斷關(guān)注教徒們的道德培養(yǎng)，在灌輸基督教道德觀時(shí)，博愛，謙卑和《摩西十誡》成為灌輸?shù)闹饕獌?nèi)容。

博愛是基督教道德觀的核心，基督教的博愛是具有普世意義的博愛，博愛已超出了家庭，階級(jí)，國(guó)家?；浇虄蓷l基本誡命中的第二條就是愛人如己，“其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！保?］（P44）博愛成為是一切基督教道德和倫理的基礎(chǔ)。謙卑意思是不自高自大，保持低姿態(tài)，世人是由上帝創(chuàng)造，在世俗生活中耶穌以眾民之仆的姿態(tài)展示世人，一切行為要專心依賴上帝，上帝可為世人引導(dǎo)道路。因此，基督教要求教徒時(shí)刻保持謙卑的道德觀?！赌ξ魇]》是上帝在西奈山上授予摩西的十條戒律，這十條戒律成為中世紀(jì)基督教徒的重要宗教法，并從道義上要求基督徒遵守《摩西十誡》。

博愛，謙卑和《摩西十誡》成為中世紀(jì)思想政治教育活動(dòng)傳遞道德觀的重要內(nèi)容。

三、中世紀(jì)思想政治教育的實(shí)踐路徑

思想政治教育實(shí)踐路徑含義：它是思想政治教育邏輯指向的實(shí)際線路，是思想政治教育活動(dòng)過程的綜合組織形式。中世紀(jì)教會(huì)通過教義和教規(guī)迫使世人屈服于教會(huì)的權(quán)威之下，用一整套宗教思想束縛人的思想和行為。中世紀(jì)思想政治教育活動(dòng)主要通過以下三條實(shí)踐路徑對(duì)受教育者施加影響。

（一）教士傳教

教士的傳教活動(dòng)遍及西歐的各個(gè)角落，從鄉(xiāng)村到城市，這種無孔不入的傳教方式，對(duì)灌輸宗教思想起到了很大的作用，杰里本特利提出“當(dāng)修士們組織鄉(xiāng)村生活并提供社會(huì)服務(wù)的時(shí)候，還積極地傳播基督教的教義，滿足鄉(xiāng)村民眾在精神上的需要，他們把基督教的價(jià)值觀念灌輸?shù)揭淮忠淮鷼W洲農(nóng)民的頭腦中?！保?］（P478）通過幾代傳教士的努力，基督教最終確立了自己在歐洲的統(tǒng)治地位。

（二）宗教儀式

教徒參加宗教儀式表達(dá)的是對(duì)信仰的尊重，也是接受教會(huì)監(jiān)督的一種方式和手段。宗教儀式主要是通過履行七種圣禮來開展思想政治教育活動(dòng)，內(nèi)容是：

1.洗禮（Baptism）目的是為了洗去原罪。

2.堅(jiān)信禮（Confirmation）使教徒堅(jiān)守信念和道德的儀式。

3.圣餐（Eucharist），信徒領(lǐng)受圣餐的儀式。

4.神職授任禮（Ordination）是基督教男性教徒接受神職的儀式。

5.懺悔禮（Confession）指向神父表白、實(shí)行身負(fù)要受禮者所做的善公或者祈禱。

6.病者涂油（Anointing of the Sick）可以赦免病人一生的罪過。

7.婚禮（Matrimony）指男女雙方結(jié)婚的儀式，神父作為證人，宣布男女雙方為教會(huì)認(rèn)可的合法夫妻。

教會(huì)通過七種圣禮樹立自身權(quán)威，強(qiáng)化思想意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)治地位，其中懺悔禮是宗教儀式中最為重要的思想政治教育活動(dòng)路徑，“格列高利一世強(qiáng)調(diào)懺悔的神圣性，要求個(gè)人向他們的神父承認(rèn)他們的罪惡，然后按照神父提出的悔過行為補(bǔ)償他們的罪惡——這一做法增加了羅馬教會(huì)在個(gè)人生活中的影響。”［6］（P475）教會(huì)利用教徒對(duì)教士的懺悔，通過各種儀式，以命運(yùn)主宰者的角色出現(xiàn)在民眾面前，從精神層面控制著民眾的思想，對(duì)民眾進(jìn)行思想上的灌輸和滲透，在懺悔禮的過程中不斷傳播基督教思想觀念，基督教成為封建領(lǐng)主及教會(huì)剝削農(nóng)奴和教徒利益的工具。

（三）基督教學(xué)校教育

西羅馬帝國(guó)分崩離析后，中世紀(jì)的教士和僧侶成為西歐社會(huì)各階層中古希臘和古羅馬文化的唯一繼承人，中世紀(jì)的西歐教育始于基督教教會(huì)和基督教會(huì)開辦的教會(huì)學(xué)校，在授課內(nèi)容上是傳授以基督教神學(xué)為主體的知識(shí)，這是因?yàn)椤吧畟H們獲得了知識(shí)教育的壟斷地位，因而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)。”［7］（P400）盡管西歐中世紀(jì)的學(xué)校特別是大學(xué)擁有一定的特權(quán)和豁免權(quán)，但并沒有擺脫宗教的束縛，教會(huì)直接或間接的控制著教育。這也就為培養(yǎng)宗教神學(xué)人才和灌輸基督教神學(xué)思想做到有效的保證，提供了思想政治教育活動(dòng)的路徑。

總之，中世紀(jì)西歐的思想政治教育是和基督教緊密聯(lián)系在一起的，廣大人民群眾的思想觀念，政治觀點(diǎn)，道德規(guī)范在基督教一統(tǒng)天下的大環(huán)境下受到基督教的束縛和禁錮。我們應(yīng)該運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)對(duì)中世紀(jì)西歐的思想政治教育進(jìn)行批判和認(rèn)識(shí)，從而堅(jiān)定馬克思主義思想政治教育。

［1］〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］〔美〕湯普森.中世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史［M］.北京：商務(wù)印書館，1984.

［4］〔美〕斯塔夫里阿諾斯.全球通史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［5］圣經(jīng)（馬太福音卷）［M］.上海：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2007.

［6］〔美〕杰里·本特利.新全球史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，1959.

孟斌（1983－），男，碩士，江西師范大學(xué)文學(xué)院助教，主要從事比較思想政治教育學(xué)、思想政治教育理論與實(shí)踐研究。