再論亞當·斯密“人性哲學思想”探究*

劉會福

(廣東工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院，廣東廣州510510)

亞當·斯密(1723－1790年)是英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的集大成者。以英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的奠基人而著稱于世;是英國情感學派的代表人物，他建立起的一整套以情感共鳴為特征的道德情感理論體系，開創(chuàng)性地構(gòu)建了市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟運行倫理準則，并對社會政治倫理問題進行了有益的研究與探索。亞當·斯密不僅是一位經(jīng)濟學大師，常被人稱為西方經(jīng)濟學的鼻祖，而且是一位杰出的倫理學家。他和大衛(wèi)·李嘉圖被馬克思稱為“大經(jīng)濟學家”、“古典政治經(jīng)濟學的優(yōu)秀的代表人物。他一生從事學術(shù)研究，《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)和《道德情操論》是他耗盡畢生心血完成的影響人類歷史進程的兩本著作。自出版以來，一直被世界各國經(jīng)濟學界廣為傳播。他對前人經(jīng)濟學說成果兼收并蓄，對政治經(jīng)濟學的總體架構(gòu)以及在某些理論上對前人的突破，今天仍然享有聲譽?！秶徽摗泛汀兜赖虑椴僬摗肥墙忝闷?，這兩本書蘊藏了亞當·斯密豐富的經(jīng)濟哲學思想。如利己與利他，財富與幸福等。如果我們不了解后者的一些哲學知識，就不可能理解前者的經(jīng)濟思想。筆者擬從斯密關(guān)于人類利己本性的哲學思想進行探究，以期得到同行之啟迪。

一、亞當·斯密的人性哲學思想

人性問題是西方哲學和文化的一個基因。幾乎所有思想家的理論最終還原到了人性同題上來，倫理學更是如此。在人性論方面，對斯密思想產(chǎn)生重大影響的莫過于被稱為蘇格蘭“哲學之父”的弗朗西斯·哈奇森和18世紀英國著名的經(jīng)驗論哲學家大衛(wèi)·休謨。1740年，斯密作為斯內(nèi)爾獎學金的獲得者被推薦到牛津大學深造。在那里，他致力于鉆研拉丁和希臘的古典著作，認真研究了古代和當代許多偉大思想家的作品，為其打下了堅實的古典哲學與當代哲學的基礎(chǔ)。休謨將人性分為三個部分:即知性、情感和道德學。休謨的人性論是建立在精神科學的研究方法基礎(chǔ)之上的，因此他首先是從分解人性組成部分開始——這也是休謨?nèi)诵哉摰莫毜街?，中國論述人性大多直接提出觀點，然后尋找論據(jù)，而缺少系統(tǒng)分析，因此很多學者認為中國至今沒有自己的人性論而僅僅擁有人性觀(中國人的研究思維模式大多是從現(xiàn)象中尋找經(jīng)驗概括后產(chǎn)生理論，再用理論來解釋現(xiàn)象;西方人的思維大多從理論出發(fā)提出假設(shè)，然后通過觀察現(xiàn)象來檢驗理論)，知性成為休謨考察的起點，系統(tǒng)地提出了哲學是以人性作為研究對象的人性科學，倫理情感是建立在經(jīng)驗主義原則之上，情感是道德的根源，仁慈是普遍的道德準則和最基本的“人格價值”等人性論哲學思想。

亞當·斯密深受休謨?nèi)诵哉摰挠绊懀樟诵葜兊娜诵哉撍枷耄讶诵宰鳛樗某霭l(fā)點，這種思想集中體現(xiàn)在《國富論》和《道德情操論》兩部著作中。那么，亞當·斯密對人性的思想是如何論述的呢?亞當·斯密在《國富論》中寫道“人類幾乎隨時隨地都需要同胞的協(xié)助，要想僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，使自利于他，并告訴他們，給他作事，是對他們自己有利的，他要達到目的就容易得多了。不論是誰，如果他要與旁人作買賣，他首先就要這樣提議。請給我以我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西:這句話是交易的通義?！覀兠刻焖璧氖澄锖惋嬃?，不是出自屠夫，釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利?！睆纳厦娴恼撌鲋形覀兛梢钥闯?，亞當·斯密在《國富論》中把利己心看作是人的本性，同時提出了經(jīng)濟人角色的人性利己;提倡利己主義，認為人是以個人私利來從事活動的。但《道德情操論》中，他把人的同情心作為其理論的出發(fā)點，宣傳了人性中有諸如合理、克已、仁愛、公道、慷慨、公德心等等“是非的意識”或道德情操，設(shè)定了利他的道德人角色的人性。因此，19世紀中葉的德國歷史學派的經(jīng)濟學家提出了“斯密問題”，也就是斯密的《道德情操論》和《國富論》在人性問題上的相互矛盾問題，即利已與利他兩個人性的問題。所謂“斯密問題”就是他在人性論和經(jīng)濟學上的雙貢獻，類似于哲學上的“休謨問題”。

其實，所謂斯密問題并不存在，《國富論》和《道德情操論》兩部著作耗盡了亞當·斯密的畢生心血。從這兩部著作來看，亞當·斯密始終堅持這兩種人性的觀點。《道德情操論》和《國富論》在人性問題上并不矛盾。從它們的寫作過程可以看出，1759年4月，斯密在其道德哲學講稿的基礎(chǔ)上修訂、出版了具有重大影響的著作＜道德情操論)，這部著作從哲學、法學、心理學和經(jīng)濟學角度，對資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的各個領(lǐng)域作了探討。在對該書的修訂過程中，亞當·斯密又在道德哲學講稿第四部分以及他1763年在格拉斯哥大學所作的關(guān)于法律、警察、軍人及軍備的演講的基礎(chǔ)上醞釀創(chuàng)作了《國富論》，該書的創(chuàng)作于1776年完成并出版。斯密把《國富論》看作是自己在《道德情操論》中論述的思想的繼續(xù)發(fā)揮，兩書的思想體系是一致的。亞當·斯密是以道德哲學研究為起點，進而步入經(jīng)濟領(lǐng)域、探索經(jīng)濟問題的。《道德情操論》是他的第一項偉大成就。正是在這本書中，斯密提出了有關(guān)財產(chǎn)和經(jīng)濟活動的哲學，并且運用《道德情操論》的哲學倫理思想，將經(jīng)濟問題的研究從道德、哲學和自然法中分離出來，創(chuàng)立了政治經(jīng)濟的系統(tǒng)理論，建立了道德利他心與經(jīng)濟利己的統(tǒng)一的經(jīng)濟倫理思想。亞當·斯密認為經(jīng)濟世界和道德世界雖然是兩個不同世界，但二者卻有著共同的出發(fā)點，即人性原剛。同情他人、幫助他人的利他心與追求個利益的利己心都是人類本性的構(gòu)成部分。

二、我國古代先賢對人性的判斷

對人性這方面的認識，我國在很早就有所見解。中國傳統(tǒng)人性理論有儒家的人性可塑說(其中包括荀子性惡論和孟子性善論)、道家的人性自然說、法家的人性好利說等。

儒家的開山祖孔子最早提出“性相近也，習相遠也”。他的弟子荀子和孟子也承繼了這一“人性可塑”思想。荀子認為人性是好利多欲的，他指出“人之性惡，其善者偽也。”這里的“偽”并不是虛偽的意思，而是指性善是人為的。他還說:“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！彼运J為:如果放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會出現(xiàn)爭奪。因此，必須有“師法之化，禮義之道”才能使人們遵守禮法，從而最終趨于安定太平。荀況的人性假設(shè)與西方亞當·斯密的“人性惡”和“經(jīng)濟人”十分相近。

道家崇尚自然，在道家看來，人的形體、衰老、生死等等都是自然的過程。在這里，道家將人還給了自然，人性的獲得當然必須到自然中尋找?！巴c禽獸游，族與萬物并?！比祟愔挥袛[脫了一切社會關(guān)系的羈絆，自然到與牛馬為伍，同大自然融為一體，才能算得上真正圓滿的人性。

法家的代表人物慎到、商鞅都認為人性是好利的?！敖橙顺晒?，不憎人死;利之所在，忘其丑也?！表n非子繼承并進一步深化了這一認識，他認為人性好利是出于人的本能，就連父母子女之間也是計算利而行事的。

三、國人對亞當·斯密人性哲學思想的態(tài)度

在西方經(jīng)濟學中，人性利己思想首先是與亞當·斯密的名字聯(lián)系在一起的。亞當·斯密的“人性哲學思想”有著濃厚的休謨?nèi)诵哉撜軐W基礎(chǔ)。休謨把人性視為一切科學的心臟，把哲學規(guī)定為是研究人性的科學。由此出發(fā)，他認為:一方面人類具有“自私”“貪欲”的本性;另一方面人類又具有同情心。休謨的人性哲學給亞當·斯密思想烙上深深的印記，使得他的“經(jīng)濟人’，具有了既有利己性又有同情心的矛盾著的雙重人性。正是這個哲學前提，亞當·斯密在建立自己的經(jīng)濟體系時，始終把利己本性(自利的經(jīng)濟人)作為研究社會經(jīng)濟現(xiàn)象的基本前提，同時又進一步使利己主義合理化。他認為資本主義經(jīng)濟活動的主體就是以追逐個人最大私利為根本目的的“經(jīng)濟人’:利已是他的內(nèi)在本性，是從事經(jīng)濟活動的唯一動力;這種利己主義具有合理性，因為每一個利己主義者都需要其他利己主義者的幫助，于是就產(chǎn)生了共同利益，組成了社會。既然社會是由個人組成的，社會利益是個人利益的總和，那么當每個人在完全經(jīng)濟自由的條件下從利己的動機出發(fā)追逐個人利益并獲得滿足時，也就有效地促進社會利益，達到了“富國裕民”的目的。所以個人利益和社會利益在自由競爭市場機制作用下是統(tǒng)一的?？梢?，作為斯密經(jīng)濟理論的邏輯起點和分析工具的始終是以利己人性為主要特征的“經(jīng)濟人”，這是資本主義社會經(jīng)濟關(guān)系的必然反映。

與亞當·斯密以前的一些重商主義者關(guān)于“人是追逐最大利潤”的思想相比，他的過人之處就在于他不僅比較系統(tǒng)地展開了“人性”的思路，而且還賦予了新的立意，并把它同自己所建立的古典經(jīng)濟學體系連接起來。關(guān)于亞當·斯密“人性論”的主要內(nèi)容有:第一，每個人天然是他自己利益的最好判斷者，因此應該讓他有按照自己的方式來行動的自由。假如他不受到干預的話，他不僅會達到他的最高目的，而且還能有助于推進公共利益。第二，每個人都關(guān)心為自己謀求最大的利益，然而他是社會的一員，不是脫離別人而獨立的。他追求的經(jīng)濟活動只能沿著自然的秩序所指定的道路前進。為了達到他自己的目的，他必須激發(fā)別人的自愛之情。第三，交換使得交換雙方的個人利益的同時滿足成為可能。每個人在利用自己的財產(chǎn)或勞動以達到自己的利益時，不得不為了交換而生產(chǎn)，也就是說，為了社會上所有其他成員所決定的目的而生產(chǎn)，并在交換中給別人以好處來換取他所得的利益。第四，人類的各種動機(自愛、同情、追求自由的欲望、正義感、勞動習慣和交換)會自然平衡，能使一個人的利益不致和其他人的利益相對立。因為每一個人在追求他自己的利益時，都會被一只“無形之手”(“看不見的手’，)引導著去促進并非屬于他原來意圖的目的。

對斯密上述談到人類利己本性的思想，國人當然是完全予以否定和批判的。如說:“斯密把資產(chǎn)階級唯利是圖的階級性說成是一般的‘人性”’、斯密把人類的本性歸結(jié)為個人利己主義，實際上是把資產(chǎn)階級唯利是圖的本性當作永恒不變的人類的本性，從而把資本主義宣揚為萬古不變的制度?！币灿腥苏f，亞當·斯密認為“人的本性就是利己主義”是種心主義觀點，因為“利己主義并不是人類本性，只是資產(chǎn)階級的本性?！薄八姑苷f的‘人的本性’也不是一切人的共同本性，而是資產(chǎn)階級人的本性，即資產(chǎn)階級的階級性。”這些說法當然是以偏代全之弊，所以，有必要對斯密闡述的人類利己本性思想作實事求是的分析，給予馬克思主義的判斷，以便準確棄其謬誤、吸其益處，為我所用。

四、對亞當·斯密人性哲學思想的思考

從對人的行為動機的分析來看，《國富論》和《道德情操論》都是從人的利己本性出發(fā)的。在斯密看來，個人利益是人們從事經(jīng)濟活動的出發(fā)點，而從利己出發(fā)從事經(jīng)濟活動的人，就是斯密所假設(shè)的“經(jīng)濟人”。當然，所謂“經(jīng)濟人”，這一概念并不是亞當·斯密提出來的，但是，他的確是第一個比較系統(tǒng)地闡述“經(jīng)濟人”假設(shè)思想的人?！敖?jīng)濟人”思想是亞當·斯密構(gòu)建自己經(jīng)濟理論的基本立足點。由于亞當·斯密在他的倫理學著作《道德情操論》中提出了“道德人”的概念，并又在《國富論》中對專門從事商品生產(chǎn)和經(jīng)營的商人的行為進行了詳細的分析和描述，因此，后人便把他所描述的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者，即18世紀初以來在英國出現(xiàn)的中等和下層階級概括為“經(jīng)濟人”。在亞當·斯密看來，“經(jīng)濟人”是商業(yè)社會的產(chǎn)物。在小農(nóng)經(jīng)濟社會，人們基本上是過著自給自足的生活，人們所需要的一切物品基本上是依靠自己的勞動來創(chuàng)造，但在實行分工的商品經(jīng)濟社會，由于每一個人只能專職于某一行業(yè)，“一切人都要依賴交換三個方面:一是，利己是“經(jīng)濟人”的本性，是人們從事經(jīng)濟活動的出發(fā)點。二是，利己的“經(jīng)濟人”對個人利益的追求，常常能促進社會的利益。三是，“經(jīng)濟人”在追求自身利益的同時必須考慮到別人的自利，否則，就難以實現(xiàn)自己的利益。因些，斯密認為“利己性”是“經(jīng)濟人“的本性，“利己心”是每個人從事經(jīng)濟活動的動機。

本文避開專門的人性問題探討，僅就斯密“人性哲學思想”的思想出發(fā)，提出自己的見解。

首先，在斯密看來，利已是人的本性，利己主義是“經(jīng)濟人”活動的根據(jù)，究其原因有兩個:其一，人性的本能迷戀發(fā)明、改良和革新。斯密把人們追求財富的動因首先歸于人與自然的關(guān)系。他認為，“經(jīng)濟人”天生具有一種創(chuàng)造欲望和創(chuàng)新能力，驅(qū)使他展開經(jīng)濟活動，促使財富增加。其二，為追求財富而極度地工作是出于實現(xiàn)和維持社會地位的需要。

其次，從斯密關(guān)于人性的一系列論述我們可以看到，斯密的利己心和同情心指的是同一個人的人性。是同一人性中的兩個方面。換言之，利己心和同情心在人性中是并存的，只不過人性中的主導傾向是利己心，也正因為如此，人性中還必須要有同情心，通過同情心來抑制利己心?！罢沁@種多同情別人和少同情自己的感情，正是這種抑制怎么和樂善好施的感情，構(gòu)成盡善盡美的人性?！?/p>

第三，斯密認為人性利己傾向于交換，交換產(chǎn)生社會分工。其實不然。因為從理論上講，兩個生產(chǎn)者在市場上交換各自的產(chǎn)品即商品，是以不同使用價值為前提的，而生產(chǎn)不同使用價值的商品本身是社會分工的表現(xiàn)和結(jié)果。必須先有彼此不同使用價值的生產(chǎn)，產(chǎn)品又歸私人或獨立的共同體占有，才會產(chǎn)生商品交換。如果個人所需的全部消費品都自己生產(chǎn)、自己所有，自然不存在商品交換的問題。所以，由社會分工和產(chǎn)品私有或不同的共同體單獨占有產(chǎn)生商品交換，而不是相反。人類歷史上也是先有社會分工，后有交換。原始社會的漫長歲月，沒有商品交換，只是隨著生產(chǎn)力的提高，產(chǎn)品有了剩余以后才出現(xiàn)交換。這些彼此交換的產(chǎn)品商品，既是不同部落的勞動成果即社會分工的產(chǎn)物，又是屬于不同部落所有。人們發(fā)現(xiàn)通過交換所得的好處比個人的一切需要都由自己生產(chǎn)所得的好處多，亦非人的本性傾向交換。恰好相反，是社會分工和商品交換帶來的經(jīng)濟利益決定人們的思想認識——認識到社會分工和商品交換的經(jīng)濟利益。斯密把他的經(jīng)濟理論建立在“人類本性”這一道德范疇基礎(chǔ)上，并由此出發(fā)去解釋商品交換和社會分工，無疑是錯誤的，暴露出他的理論的先天不足癥。但

“利己”作為經(jīng)濟利益的含義，以此闡述人們的行為依據(jù)和出發(fā)點，卻又是另一回事了。

第四，人類到底有沒有人性，同時又是否存在人類共同人性，如果都存在，又會是什么?

毛澤東同志在關(guān)于“人性論”的表術(shù)這中有如下一段話:“有沒有人性這東西?當然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超階級的人性?！痹谶@里毛澤東同志的話講得很清楚，首先肯定有人性，然后指出只有具體的人性，這種具體的人性在階級社會里就是帶著階級性的人性，即階級性。那末在沒有階級的社會里，人性又是什么?毛澤東在講到功利主義時，說:“世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里，不是這一階級的功利主義，就是那一個階級的功利主義。我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者?！碑旊A級最終消滅以后，是否就完全沒有任何功利主義了呢?如果說沒有任何功利主義了，豈不等于說人類可以不再為自身的生存與發(fā)展利益而進行斗爭了，人類認識、利用、改造自然的一切活動都是多余的了，或者是盲目的活動了嗎?當然不是這樣?！吨v話》在談到人類之愛時，毛澤東實際上回答了這個問題。指出:“真正的人類之愛是會有的，那是在全世界消滅了階級之后。階級使社會分為許多對立體，階級消滅后，那時就有了整體的人類之愛，但是現(xiàn)在還沒有?！庇纱送普摚诵圆灰踩绱藛?在階級最終消滅以后，就有了全人類共同的人性，即為個人與為全人類生存和發(fā)展利益高度一致而奮斗。如果說在資主義社會和社會主義階段，還只有無產(chǎn)階級的階級人性是利己利他，那末在階級最終消滅后，將是全世界人的共同人性利己利他。這時的共同人性，無論在范圍上和程度上都是更廣更高更完善的發(fā)展。

在社會主義社會里，人類本性開始發(fā)生新的質(zhì)變，表現(xiàn)在隨著剝削階級的統(tǒng)治被推翻，生產(chǎn)資料公有制的建立，經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，人民大眾馬克思主義理論水平提高和思想教育工作的進行等等，歷史上剝削階級損人利己的階級性也日益削弱和逐漸消失。與此同時，無產(chǎn)階級的利己利他的階級性卻不斷壯大和越來越占支配地位。及至共產(chǎn)主義社會，那時階級已經(jīng)消滅，人不再是階級的人，思想不再打上階級的烙印?，F(xiàn)在意義上的國家亦已消亡，民族、種族僅僅剩下純自然屬性和差別，每一個人作為新世界群體的成員，只有性別、年齡的區(qū)分，變成同質(zhì)的、平等的分子。人類本性也隨之進一步發(fā)生全新的質(zhì)變。那時，除了諸如喜香花厭腐臭，求美、聽雅這些共同生理(自然)屬性外，人類共同本性最根本的特征將是高度自覺的利己利他利集體利全人類的完美統(tǒng)一。

我國目前經(jīng)濟是公有制為主體的社會主義市場經(jīng)濟，我國的指導思想是馬列主義毛澤東思想和鄧小平理論。盡管目前還是社會主義初級階段，但從人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史來說，它是迄今為止最高歷史階段。無論社會主義企業(yè)的生產(chǎn)組織管理、產(chǎn)品質(zhì)量、服務態(tài)度等方面，都理應努力體現(xiàn)出更加進步，完善和優(yōu)越。這是所有從事生產(chǎn)和流通領(lǐng)域的經(jīng)濟工作者的光榮職責。從根本上說，每一個人努力加快社會主義建設(shè)，利己利他是相互的，國家、集體、勞動者個人的根本利益是一致的。這種情況，天天在人們身上發(fā)生，在社會上存在，但就是不去正視它，更不敢說“利己”。原因在于長期受極左思潮的影響，造成人們對談論“利己”望而生畏、欲言卻止。時至今日，人們?nèi)晕疵膺€存在不自覺的余悸，一說到“利己”，便容易和“利己主義”、“個人主義”、“自私自利”、“唯利是圖”、“損人利己”、“歪門邪道”、“不義之財”等等劃上等號。這是一種由誤解而產(chǎn)生的作繭自縛。

利己主義這些東西當然足可鄙的，應該抵制和批判的。但像斯密說的利己，即要求通過自己的勞動、遵循等價的經(jīng)濟原則進行交換達到利己與互利，又有什么不好呢?在商品市場經(jīng)濟條件下，利己即贏利，它是經(jīng)濟活動的核心和基礎(chǔ)。不論是個體經(jīng)營還是集體經(jīng)濟或全民企業(yè)，一切經(jīng)濟活動，都離不開這種利己原則。原材料的買進，要爭取質(zhì)好價廉;產(chǎn)品生產(chǎn)必須努力節(jié)約消耗、堵塞浪費、降低成本，提高勞動生產(chǎn)率，及時改進產(chǎn)品的花樣品種和質(zhì)量，完善服務項目，以便獲得最大效益，為國家多作貢獻，企業(yè)和職工個人的經(jīng)濟利益也將相應增加。一個企業(yè)、一個經(jīng)營者，如果能夠生產(chǎn)出物美價廉的產(chǎn)品提供市場，優(yōu)質(zhì)服務于社會，就能引起顧客的興趣與購買。這樣，既滿足了消費者的需要，又保證企業(yè)的贏利，不也是斯密說的喚起他人的利己心以達到利我的目的嗎?你(消費者)把我(生產(chǎn)者)要的東西(商品的價值)給我，你也可以得到你要的東西(商品的使用價值)。反過來也一樣。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)職工只有自覺地去努力生產(chǎn)出越來越豐富的、價廉物美的產(chǎn)品以滿足人民群眾物質(zhì)文化需要，才是應該的、正確的。其他各行各業(yè)的干部、職工，同樣應該發(fā)揚主人翁的精神，積極做好本職工作，用加快社會主義建設(shè)的實際行動去領(lǐng)取報酬，贏得人民的信賴。如果打著社會主義招牌，喊著為人民服務的口號，行動上卻搞短稱缺兩、摻雜搭假、以劣充優(yōu)、哄騙提價，或?qū)ぷ鞑回撠熑?、將國家資財揮霍浪費、化公為私等等，那才是真正的損人利己、唯利是圖，受剝削階級本性侵蝕的表現(xiàn)。至于“四人幫”那種“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，更是彌天大謊，欺世之談。他們一伙口里吃的盡是“苗”，何曾沾上半根“草”，他們既不會放過絲毫利，也不會忘奪半點權(quán)。那才是最大的唯利是圖之輩，損集體、害國家的罪惡之徒!

公而忘私、舍己為人，為集體、為國家，這當然是無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義高尚的道德與情操，我們應該不懈地學習與提倡，但在進入共產(chǎn)主義社會以前，特別是還在社會主義初級階段，不可能人人如此，也難以事事做到。雷鋒和雷鋒式的先進人物盡管不斷涌現(xiàn)，但在全社會人口中總是少數(shù)。如果每個人都真的和雷鋒一樣，那未要表彰的就不再是原來那個雷鋒，而是更高境界的雷鋒，而這時雷鋒又必然是人口中的少數(shù)。因此，只有堅持經(jīng)濟利益上的利己與利他相一致的原則，生產(chǎn)和流通才會順利發(fā)展，各部門工作才能順暢進行。不講利己，物質(zhì)利益原則得不到落實，勞動者的積極性難于堅持，一個企業(yè)無法發(fā)展。不講利己與利他，大鍋飯一起吃，國家和集體的錢平均用，干不干一個樣，干好干壞不區(qū)別，這種做法曾經(jīng)使國家遭殃、人民受害，千萬重演不得!

當然，筆者并非孤立地認為利己與利他是單純經(jīng)濟問題，也不是自發(fā)實現(xiàn)的，而是主張經(jīng)濟利益原則和發(fā)揚集體主義、社會主義、共產(chǎn)主義的政治思想教育相統(tǒng)一。我們必須充分認識思想的重要作用，看到精神的力量，切實做到兩個文明建設(shè)一起抓。無論物質(zhì)資料的直接生產(chǎn)者、經(jīng)濟工作者、管理干部以及一切行業(yè)和部門的職工，都必須自覺堅持黨的基本路線、堅持四項基本原則，真正做一個為四化獻身的社會主義主人翁。正確認識人類利己本性，把利已和利他有機地結(jié)合起來，大力提倡和發(fā)揚共產(chǎn)主義思想道德和行動。那種一切向錢看，以錢論是非，甚至為了錢而違法犯法，或者忘記黨和人民的根本利益，不顧國家主權(quán)與民族尊嚴的行徑，都是極端錯誤的、有害的，必須堅決摒棄，情節(jié)嚴重者還要處以黨紀、繩之以國法。只有這樣，才能保證我國的社會主義建設(shè)大業(yè)順利前進，勝利實現(xiàn)。

［1］亞當·斯密．國民財富的性質(zhì)和原因的研究［M］．

［2］尹伯成．簡明資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學史［M］．天津:天津人民出版社．

［3］馬克思恩格斯選集(第三卷)［M］．

［4］毛澤東選集(第三卷)［M］．

［5］喬納森·B·懷特．拯救亞當·斯密(中譯本)［M］．北京:機械工業(yè)出版社．