試論貝原益軒的女子教育觀

鄒東凜

（南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210036）

一、貝原益軒與《和俗童子訓(xùn)》

貝原益軒（1630—1714）是日本江戶時(shí)代的儒學(xué)者、庶民教育思想家。他出生于福岡一位藩士家庭，自幼酷愛(ài)讀書(shū)，博學(xué)多識(shí)。19歲至28歲時(shí)憑借藩里學(xué)費(fèi)的資助，在京都學(xué)習(xí)，潛心鉆研朱子學(xué)，歸藩后在家鄉(xiāng)奉公，并教授朱子學(xué)。他在晚年則潛心著書(shū)立作。貝原益軒的著述《和俗童子訓(xùn)》是他于81歲時(shí)寫(xiě)下的。該書(shū)也被認(rèn)為是日本歷史上第一個(gè)有體系的兒童教育書(shū)籍。全書(shū)由“總論”（一卷·二卷）、“隨年教法”“讀書(shū)法”（三卷）、“手習(xí)法”（四卷）、“教女子法”（五卷）構(gòu)成。該書(shū)與江戶時(shí)代以前的一些蒙學(xué)書(shū)籍的不同之處在于，內(nèi)容用平假名書(shū)寫(xiě)，通俗易懂，因而流傳極廣，影響極大。貝原益軒對(duì)女子教育的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在“教女子法”中，從共計(jì)十九條的訓(xùn)誡中，我們可以看出貝原所持有的女子觀，以及建立在此基礎(chǔ)上的女子教育論。

二、貝原益軒的女性觀

貝原益軒所生活的江戶時(shí)代中期，是德川幕府政權(quán)統(tǒng)治下的中世社會(huì)。德川幕府把以朱子學(xué)為代表的中國(guó)儒學(xué)確立為官學(xué)，將其發(fā)展寄之于幕府體制的安定。貝原本人對(duì)朱子學(xué)有很深的研究造詣，朱子學(xué)中對(duì)女性的看法對(duì)其女子觀產(chǎn)生了重要的影響。貝原女子觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是朱子學(xué)中的“陰陽(yáng)”觀，認(rèn)為“男主外，女主內(nèi)”，女性是隸屬于男性、家庭的角色。另外，貝原武士家庭的出生背景也對(duì)與其女性觀的形成密切相關(guān)。傳統(tǒng)的武家社會(huì)中，女性角色雖然被定位在家庭之內(nèi)，處于從屬地位，受男權(quán)的支配，但同時(shí)女子教育的價(jià)值也得到一定程度的認(rèn)可。新渡戶稻造在《武士道》一書(shū)中，就提到武士階層重視對(duì)女子的教育，認(rèn)為女子的德行和能力起到養(yǎng)育子女、輔助丈夫、發(fā)展家庭的作用。因此，可以說(shuō)貝原的女子觀是其將朱子學(xué)思想和武士道精神結(jié)合起來(lái)的產(chǎn)物。

三、女子教育原則和內(nèi)容

（一）教育原則

貝原益軒認(rèn)為女子有接受教育的必要，但受到自身女性觀的影響，只局限地認(rèn)為女人應(yīng)當(dāng)為了家庭的發(fā)展而接受教育。同時(shí)，他主張女人有別于男性，這是一種不可抗逆的自然法則，女子教育應(yīng)該與男子教育相異，因此，在“教女子法”中他提出了心目中理想的女子教育原則。

1.按照年齡階段進(jìn)行女子教育?！敖逃毘迷纭笔秦愒變航逃某霭l(fā)點(diǎn)，也反映了他對(duì)孟子“性善論”的吸收?！昂⑼剂?xí)飲食、言語(yǔ)、辨人喜怒之初，須不絕教誨，則漸明事理?！薄敖逃暨t滯，一旦沾染惡習(xí)，改之則難。”貝原重視早期幼兒教育的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該遵循其年齡特征來(lái)進(jìn)行。他指出：“不可強(qiáng)制兒童做不符合年齡和性格的事情?！痹谒磥?lái)，不符合幼兒身心健康發(fā)展的教育是急功近利的，效果往往適得其反：“幼時(shí)之教，不可繁雜，事繁而生煩，則生厭學(xué)之心，故應(yīng)選擇簡(jiǎn)要之事而教，不應(yīng)難而屈其氣?！彪m然他認(rèn)為女子教育與男子教育應(yīng)該有所區(qū)別，但是也不應(yīng)該超越年齡條件強(qiáng)行向她們灌輸知識(shí)。因而在“隨年教法”中提到如何安排適合女子年齡特點(diǎn)的“簡(jiǎn)要之事”：6歲學(xué)習(xí)數(shù)數(shù)、辨認(rèn)方向，7歲讀寫(xiě)日語(yǔ)平假名的五十音圖、閱讀用假名編寫(xiě)的蒙學(xué)教材，8歲接受待人接物的基本禮儀教導(dǎo)，10歲之后在家庭中接受教育。

2.由父母承擔(dān)女子教育。貝原主張女子應(yīng)該和男子一樣得到父母的教育，他說(shuō)：“為人父母者，須用心教育子女?！钡?，他認(rèn)為女子不像男子可以在長(zhǎng)大成人后，求學(xué)四方。因此，女子的教育主要在家庭中由父母負(fù)責(zé)。貝原用諺語(yǔ)“百萬(wàn)錢嫁女者常見(jiàn)，十萬(wàn)錢教女者卻鮮有”指出當(dāng)時(shí)一些生養(yǎng)女子的家庭對(duì)女子教育的無(wú)知，更進(jìn)一步說(shuō)道：“父母不善教導(dǎo)女子，即是不通曉愛(ài)子之道。”他將女子沾染惡習(xí)，做不好“為子、為妻、為媳、為母”之職的原因，歸結(jié)為父母沒(méi)有能夠?qū)ε拥慕逃M心盡力。

3.嚴(yán)格要求。貝原主張對(duì)子女教育時(shí)，排除所謂“姑息的愛(ài)”，不要放縱孩子的傲慢、任性，不可無(wú)限制地滿足孩子的私欲。對(duì)女子的教育，更是如此。他說(shuō)：“凡嬌縱慣養(yǎng)女子者，待嫁入夫家，必盛氣凌人，怠慢公婆，以致夫妻失和，遭致夫家遺棄，被人恥笑?！币虼耍瑢?duì)女子嚴(yán)格教育是十分有必要的。

（二）教育內(nèi)容

另外，貝原益軒在《教女子法》中還提出了詳細(xì)而豐富的女子教育內(nèi)容。

1.德行。貝原益軒非常注重培養(yǎng)女子的德行。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“女德”的重要性，其核心內(nèi)容主要是“和、順”二字。所謂的“和”是指以內(nèi)心的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，容貌端莊、言語(yǔ)溫和。貝原認(rèn)為女子內(nèi)心的美好勝過(guò)容顏的嬌美，說(shuō)“世間女子應(yīng)正心而非重容顏”。為了佐證自己的觀點(diǎn)，貝原從中國(guó)古代歷史中舉出“褒姒、趙飛燕、楊玉環(huán)”作為反面的例子，同時(shí)他高度贊許齊宣王夫人無(wú)鹽、諸葛亮之妻的賢良淑德。貝原所倡導(dǎo)的“女德”中的另一個(gè)核心概念是“順”，“順”的字面意思就是順從、不偏離的意思。可以說(shuō)，儒教思想中“幼時(shí)從父，既嫁從夫，夫死從子”的“三從”觀念在貝原這里得到了完全的認(rèn)同和繼承。

2.實(shí)用技能。貝原在闡述其庶民教育思想時(shí)，重視實(shí)用技能的學(xué)習(xí)。認(rèn)為女子需要掌握的實(shí)用技能包括兩個(gè)方面，一是學(xué)習(xí)做家務(wù)，為今后的家庭生活做準(zhǔn)備。“女子年滿十歲后，大門(mén)不出，居于閨門(mén)之內(nèi)，學(xué)習(xí)紡織、縫紉等實(shí)用家務(wù)”。這點(diǎn)對(duì)于出身富貴之家的女子而言也不例外。他還強(qiáng)調(diào)女子做家務(wù)必須親力親為，這樣才能夠獲得夫家的認(rèn)可、周圍人的尊重。貝原從《日本書(shū)記》中列舉天照大神與妹妹稚日女尊二人自己織布做衣的事例，批評(píng)當(dāng)時(shí)的士大夫、武士階層的女眷們生活安逸，不勤于家務(wù)。二是與當(dāng)時(shí)社會(huì)上已經(jīng)根深蒂固的“女子識(shí)字，乃隱晦之始”的觀點(diǎn)不同，貝原意識(shí)到如果女子不懂書(shū)寫(xiě)、不會(huì)算數(shù)，就無(wú)法打理家庭事務(wù)，有礙家庭的發(fā)展。因此，他肯定了女子學(xué)習(xí)知識(shí)的必要性，說(shuō)“女子如若習(xí)得書(shū)寫(xiě)、算術(shù)、才能治家理財(cái)”。

3.禮儀教養(yǎng)。“人有禮法，猶如岸有河堤。河有堤可免泛濫之害，人有禮法則不生惡事?！边@是貝原在日本家喻戶曉的一則名言。他將禮儀教養(yǎng)看做是個(gè)人立身處世的行為準(zhǔn)則。武家社會(huì)自確立以來(lái)，在“文武合一”思想的前提下，禮儀舉止就被認(rèn)為是武士個(gè)人修養(yǎng)中不可或缺的部分。朱子學(xué)更將“禮”視作社會(huì)生活的秩序。貝原從中得出“無(wú)禮法，即無(wú)秩序，則人心易亂”。所以他主張應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)女子從小學(xué)習(xí)諸如言談舉止、飲食起居、待人接物等各方面的禮儀。

4.音樂(lè)、文學(xué)。貝原本人精通音律，樂(lè)理造詣?lì)H深，贊許音樂(lè)可以陶冶情操，修身養(yǎng)性。同時(shí)，他對(duì)音樂(lè)的教育作用也做出了區(qū)別看待，特別是在他談?wù)撆咏逃龝r(shí)，將“小唄、凈琉璃、三弦琴之類”視做“俗樂(lè)”，認(rèn)為：“如若女子沉溺于其中，則有損心智?！边@些日本的傳統(tǒng)藝能為何在貝原那里受到如此的貶損，是因?yàn)樵谪愒壑校嬲苓_(dá)到教育目的的并非這些“俗樂(lè)”，而應(yīng)是體現(xiàn)朱子學(xué)道德，即“孝悌忠信人倫日用之道”的“雅樂(lè)”。除了“俗樂(lè)”對(duì)女子有害無(wú)益之外，貝原還告誡父母應(yīng)該謹(jǐn)慎選擇給女子閱讀的繪本和書(shū)籍，如：他在評(píng)價(jià)《伊氏物語(yǔ)》、《源氏物語(yǔ)》辭藻優(yōu)美、文章風(fēng)雅的同時(shí)，就指出內(nèi)容不乏男女情愛(ài)之事，不宜讓女子過(guò)早閱讀。

四、局限與超越

從形式上來(lái)看，貝原益軒的女子教育思想以訓(xùn)誡文的形式，分散于其多部論著中，缺乏較為完整的理論體系。從內(nèi)容上來(lái)看，由于受到時(shí)代、思想觀念的局限性，他所論及的女子教育原則、教育內(nèi)容還未擺脫日本封建社會(huì)的“賢妻良母”主義的桎梏。但貝原的女子教育論也有其超越前人之處。他第一次站在教育者的角度，提出具有實(shí)踐操作性的女子教育指導(dǎo)方針，并在教育內(nèi)容上表達(dá)出自己獨(dú)到的見(jiàn)解，其中不乏很多真知灼見(jiàn)。他的女子教育思想促使大眾對(duì)女子教育給予重視，推動(dòng)了江戶時(shí)代女子教育的普及，從而為之后明治時(shí)期的女子教育改革奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

［1］貝原益軒著.石川謙譯.養(yǎng)生訓(xùn)和俗童子訓(xùn).巖波文庫(kù)，1961，5.

［2］張寶三、徐興慶合編.德川時(shí)代日本儒學(xué)史論集.華東師范大學(xué)出版社，2007，11.

［3］朱玲莉.日本江戶時(shí)期的平民道德教育.倫理學(xué)研究，2010，11.

［4］楊孔熾.貝原益軒教育思想簡(jiǎn)論.日本研究，1991，4.

［5］井上正.貝原益軒的音樂(lè)教育思想——通過(guò)與熊澤藩山的比較.帝京大學(xué)文學(xué)部教育學(xué)科紀(jì)要，2005.2，30：19-26.