審美功利性與非功利性

顧 準(zhǔn)

（華東師范大學(xué) 對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院，上海 200062）

審美的功利性與非功利性的問(wèn)題在美學(xué)史上一直是眾多的美學(xué)流派所共同關(guān)注的一個(gè)難點(diǎn)與熱點(diǎn)問(wèn)題。許多美學(xué)家都從不同的角度對(duì)此提出了許多重要的理論，例如康德指出的美具有無(wú)目的的合目的性；布洛心理距離說(shuō)中強(qiáng)調(diào)同一審美過(guò)程中不同階段或不同層面上非功利與功利的統(tǒng)一；普列漢諾夫則從審美發(fā)生的角度說(shuō)明以功利觀點(diǎn)對(duì)待事物是先于以審美的觀點(diǎn)對(duì)待事物的；再如我國(guó)當(dāng)代以李澤厚為代表的實(shí)踐派的美學(xué)理論，一方面承認(rèn)非個(gè)人直接功利性是審美的本質(zhì)特征，另一方面又在美的根源和功用上強(qiáng)調(diào)美與人類(lèi)的社會(huì)功利性不可分割。由于人類(lèi)理性想象力和審美活動(dòng)日益向更高層次發(fā)展，在審美活動(dòng)的非功利性的形式感中，實(shí)際上積淀著符合社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步的功利內(nèi)容美，是合規(guī)律與合目的的形式。

一、原古巫術(shù)的目的與功利意識(shí)，為原始審美提供了前提和基礎(chǔ)。

歷史發(fā)展到距今一二十萬(wàn)年的早期智人階段，亦即中期舊石器時(shí)代，人類(lèi)才逐漸產(chǎn)生對(duì)形式美的追求，這首先體現(xiàn)于這一時(shí)期所打造的石器上。如從我國(guó)寧夏河套、河南小南海、山西峙峪、北京山頂洞等地出土的石器，不僅種類(lèi)增多，除砍砸器、剔削器、尖狀器之外，還增加了石刀、石斧等，更為重要的是，這些石器已經(jīng)開(kāi)始定型化、標(biāo)準(zhǔn)化。具體說(shuō)，就是石器的邊緣都修整得較平整，砍、削、刮的效果得到進(jìn)一步增強(qiáng)，石器的形式多帶有對(duì)稱(chēng)、均衡、合比例的特點(diǎn)。

從石工具的制造，到人類(lèi)最早的裝飾品的出現(xiàn)，其間相隔時(shí)間漫長(zhǎng)。也就是說(shuō)，此時(shí)上距原始人類(lèi)砸開(kāi)第一個(gè)石塊，亦即人類(lèi)起源之時(shí)，已經(jīng)過(guò)去數(shù)萬(wàn)年（恐還不止）矣。不可小看這些粗陋的裝飾品。這類(lèi)用石頭、骨頭、貝殼等經(jīng)過(guò)精心磨制和鉆孔，然后由用赤鐵礦染成紅色的繩子穿起來(lái)的串飾，被當(dāng)做美的象征而長(zhǎng)期佩戴，其中無(wú)疑蘊(yùn)含著原始初民對(duì)美的探求。如果說(shuō)初民最初制造石工具，主要還是為維持生存，而滿(mǎn)足實(shí)際效用的話，那么，到了此時(shí)，初民精心磨制這些簡(jiǎn)單的裝飾品，則已開(kāi)始超越人類(lèi)最為基本的溫飽需求，用來(lái)滿(mǎn)足人們精神上的需要和心理上的愉悅。從歷史宏觀的角度來(lái)考察，這些制作簡(jiǎn)陋的原始裝飾品內(nèi)，包孕的乃是人類(lèi)最早的審美意識(shí)的基因。原始社會(huì)的生活，是產(chǎn)生原始藝術(shù)的肥沃的土壤。

對(duì)于實(shí)用和審美的問(wèn)題，普列漢諾夫說(shuō)過(guò)這樣一段話：那些為原始名族用來(lái)做裝飾品的東西，最初被認(rèn)為是有用的，或者是一種表明這些裝飾品的所有者擁有一些對(duì)于部落有益的品質(zhì)的標(biāo)記，而只是后來(lái)才開(kāi)始顯得是美麗的。使用價(jià)值是先于審美價(jià)值的。①

當(dāng)一定的目的、功利達(dá)到的同時(shí)，才能接引、激發(fā)那種超越物質(zhì)功利的精神升華，產(chǎn)生對(duì)這個(gè)世界的滿(mǎn)足感、幸福感與審美感；當(dāng)一定的目的、功利達(dá)不到時(shí)，才能引發(fā)人對(duì)世界的不滿(mǎn)足感、痛苦感和毀滅感。另一方面，史前社會(huì)生產(chǎn)力過(guò)于低下，原始先民總是處于悲劇性的生存境遇之中。他們一直無(wú)力找到戰(zhàn)勝盲目自然力與社會(huì)力的有效途徑與方法，因而不得不借助原始巫術(shù)的所謂“靈力”，以觀念性地而不是現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)其自身的愿望與理想。

人們一旦發(fā)現(xiàn)了審美的價(jià)值，就把它變成一種自覺(jué)的追求。使用的價(jià)值來(lái)自于物質(zhì)性，而審美的價(jià)值來(lái)自于精神性，感官的愉悅和精神的超越都吸引著人們?cè)趯徝赖牡缆飞喜粩嘧非?。正如格羅塞所說(shuō)：“我們所謂審美的或藝術(shù)的活動(dòng)，在它的過(guò)程中或直接結(jié)果中，有著一種情感因素——藝術(shù)中所具有的情感大半是愉快的。所以審美活動(dòng)本身就是一種目的，并非要達(dá)到他本身以外的目的，而使用的一種手段?！雹?/p>

二、實(shí)際功用形式和原始文化態(tài)度，為原始審美意識(shí)發(fā)展提供土壤。

受縛于物質(zhì)生活，原始藝術(shù)不是先民們有意的創(chuàng)作，它基本上附屬于某種實(shí)用的目的。因而它不具備獨(dú)立的品格，不是純粹的意識(shí)形態(tài)。食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗。正如韋勒克與沃倫所說(shuō)：“整個(gè)美學(xué)史幾乎可以概括為一個(gè)辯證法，其中正題和反題就是賀拉斯所說(shuō)的‘甜美’和‘有用’。”③人們必須首先滿(mǎn)足物質(zhì)的需要，然后才能追求精神的需要。美的形成也是從實(shí)用到審美的過(guò)程。

綜上所有未定之論，也不妨《青松紅杏圖》受人景仰幾百年，自康熙始至解放后崇效寺被撤之前，此圖尚存于世，一直作為鎮(zhèn)寺之寶，被無(wú)數(shù)文人雅士留墨題詠。

就現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)而言，首先要實(shí)用，然后才能成其為美，同時(shí)也必須具備實(shí)用功能，美才有所附麗。“任何一件東西如果它能很好地實(shí)現(xiàn)它在功能方面的目的，它就同時(shí)是善的又是美的。否則它就同時(shí)是惡的又是丑的”。④所謂實(shí)際功用，包括宗教、巫術(shù)、勞動(dòng)、生活等方面，上述圖騰柱、圖騰文身，以及華夏先民制作的陶器的功用，分別屬于宗教和日常生活的功用。此外，大量的為祭祀神靈或祖先而進(jìn)行的歌舞表演，以及從北京山頂洞、寧夏河套、山西峙峪等地出土的各種石器等，也無(wú)不具宗教與勞動(dòng)生活方面的實(shí)際功用。另一方面，它們的藝術(shù)美也同樣是不容置疑的，因而也同樣是追求實(shí)際功用與審美相結(jié)合的有力例證。

至于巫術(shù)的實(shí)際功用追求與審美追求相結(jié)合的現(xiàn)象，在華夏先民的原始文化中，更是大量存在?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》說(shuō)旱神天女魃在幫助黃帝擊敗蚩尤后，“不得復(fù)上，所居不雨，叔均言之帝，后置之赤水北，叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行’。先除水道，決通溝瀆?！边@則神話說(shuō)，要消除旱災(zāi)，必須實(shí)施驅(qū)逐旱神的巫術(shù)。這是神話藝術(shù)與巫術(shù)的實(shí)際功用的結(jié)合?！抖Y記·郊特牲》載神農(nóng)時(shí)代的《蠟辭》云：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤?！边@是一條消除水患、害蟲(chóng)、雜草，以保護(hù)農(nóng)作物生長(zhǎng)的巫術(shù)咒語(yǔ)，是詩(shī)歌藝術(shù)與巫術(shù)的實(shí)際功用相結(jié)合的又一事例。上述審美與實(shí)際功用相結(jié)合的文化追求，到了后代又有進(jìn)一步的發(fā)展，孔子所極力推崇的“盡善盡美”就是這種追求在文明社會(huì)的典型體現(xiàn)。

從實(shí)用藝術(shù)品到審美藝術(shù)品、從實(shí)用情感到審美情感，這是原始藝術(shù)的發(fā)展歷程。原始人要從惡劣的大自然中生存下來(lái)，必須獲得充饑的食物、抗寒用品、抵御外敵入侵的工具，以及與異性結(jié)合，等等，從而在物質(zhì)層面上創(chuàng)造出各種各樣的工具，在精神層面上信仰超自然的神，以各種方式愉悅神，以求神的庇護(hù)。這樣看來(lái)原始人從物質(zhì)到精神的種種創(chuàng)造大都是為了生存這一目的。

在實(shí)用器物和活動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程中，各種在現(xiàn)代人看來(lái)的審美原則如對(duì)稱(chēng)、節(jié)奏不斷介入，審美情感也在這里漸漸形成。在實(shí)用情感向?qū)徝狼楦械牟粩喟l(fā)展中，情感的來(lái)源和體現(xiàn)者——藝術(shù)品也由實(shí)用品向?qū)徝浪囆g(shù)品不斷發(fā)展，乃至從實(shí)用目的中獨(dú)立出來(lái)，走向純粹的審美之中。

三、審美和日常生活聯(lián)系，呈現(xiàn)由功利向非功利的過(guò)度和轉(zhuǎn)化。

審美過(guò)程，是主體心理對(duì)客觀對(duì)象的一種反映。作為探討原始美感的理論基點(diǎn)，原始初民在沒(méi)有純粹藝術(shù)作品的世界里，審美從何而生？在生產(chǎn)力極為低下的原始社會(huì)，人們的主要任務(wù)就是物質(zhì)生產(chǎn)、人類(lèi)自身的繁衍，以及從事巫術(shù)宗教活動(dòng)，因而在當(dāng)時(shí)，尚未出現(xiàn)純藝術(shù)的創(chuàng)作，因而也不可能有純粹的審美追求。所有的審美追求都是與實(shí)際功用的追求結(jié)合在一起的，即先有實(shí)際功用的追求，而后才有因之而產(chǎn)生的美的追求，如先有對(duì)稱(chēng)、均衡、合比例的石器的產(chǎn)生，而后才有對(duì)形式美的追求。而且這種審美追求在產(chǎn)生之后，仍然與人的物質(zhì)生產(chǎn)、人類(lèi)自身繁衍，以及宗教、巫術(shù)等帶有實(shí)際功用目的的人的活動(dòng)緊緊結(jié)合在一起，從某種意義上說(shuō)，它甚至是為后者服務(wù)的。這種情況自然導(dǎo)致審美追求與實(shí)際功用追求的密不可分，只是進(jìn)入文明社會(huì)之后，審美追求才逐漸脫離各種實(shí)際功用目的的操縱，而獨(dú)立出來(lái)。

審美發(fā)生與原始人類(lèi)日常生活的密切聯(lián)系，是始于官能快感而又逐步超越單純感性欲求的必然進(jìn)程。中國(guó)古典美學(xué)經(jīng)歷了不斷發(fā)展和演變的過(guò)程。原始巫術(shù)文化及其審美意識(shí)的發(fā)生；先秦子學(xué)所呈現(xiàn)的主要是心性問(wèn)題與審美醞釀；兩漢經(jīng)學(xué)，以儒家的“倫理學(xué)的哲學(xué)”“霸權(quán)”企圖解決宇宙生成論關(guān)懷之下的人生道德的審美課題；魏晉玄學(xué)主要從先秦道家那里吸取思想資源，導(dǎo)致玄學(xué)的美學(xué)蔥郁而深摯的哲學(xué)本體論的思辨性；隋唐佛學(xué)的美學(xué)以禪宗美學(xué)為代表，審美主體要成為文人人格處于出世與棄世即無(wú)與空之際的生命和生活情調(diào)；宋明理學(xué)的美學(xué)，是以儒學(xué)為文化基質(zhì)的儒道釋三學(xué)的綜合，人格審美在哲學(xué)本體和道德存養(yǎng)工夫之際達(dá)到對(duì)應(yīng)。清代美學(xué)，是陽(yáng)明心學(xué)從“虛”到“實(shí)”的“反動(dòng)”與轉(zhuǎn)嬗，是一種具有一定實(shí)學(xué)精神的美學(xué)，接承王夫之哲學(xué)“氣”論為其精神素質(zhì)與底蘊(yùn)，呈現(xiàn)中國(guó)古典美學(xué)之輝煌的落日余暉。⑤

其趨勢(shì)是愈到后來(lái)愈呈現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)審美由功利性向非功利性轉(zhuǎn)變的一面，特別是到了明清之際，李贄的“童心說(shuō)”，公安派的“性靈說(shuō)”，湯顯祖的“唯情說(shuō)”，王士禎的“神韻說(shuō)”等學(xué)說(shuō)都產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響；而由王國(guó)維提出的“美的東西‘可看玩而不可利用’”及“藝術(shù)‘無(wú)用之用’說(shuō)”更是將美學(xué)中的非功利性思想推向了高潮。

這種先有功用的判斷與追求，而后才有美的判斷與追求，并將二者緊密結(jié)合在一起的事例，也見(jiàn)于古代典籍之中。《漢書(shū)·地理志》言粵地之民“文身斷發(fā)，以避蛟龍之害”，文身是圖騰崇拜的產(chǎn)物。南方人水事多，故多以龍蛇為圖騰，文身即在身上刻畫(huà)龍蛇之象。按神話思維，文身的目的是使水中龍蛇見(jiàn)到文身者后，能易于辨認(rèn)出文身者的圖騰歸屬，而不加傷害，并進(jìn)而保護(hù)之。顯然，避害是南方華夏先民文身的最初實(shí)際功用追求。然而，隨著歲月的推移，華夏先民在此基礎(chǔ)上，又逐漸增加了新的審美追求。《左傳·哀公七年》載子貢語(yǔ)曰：“大伯端委，以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，裸以為飾，豈禮也哉？有由然也?！边@是將文身作為一種人體的裝飾，作為美的追求。雖然作為美的追求，但它原始的對(duì)實(shí)際功用的追求并未消失，而是將二者融合為一。

巫術(shù)的實(shí)際功用追求與審美追求相結(jié)合的現(xiàn)象，在華夏先民的原始文化中大量存在?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中說(shuō)，旱神天女魃在幫助黃帝擊敗蚩尤后，“不得復(fù)上，所居不雨，叔均言之帝，后置之赤水北，叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行’。先除水道，決通溝瀆?！边@則神話說(shuō)，要消除旱災(zāi)，必須實(shí)施驅(qū)逐旱神的巫術(shù)。這是神話藝術(shù)與巫術(shù)的實(shí)際功用的結(jié)合。《禮記·郊特牲》載神農(nóng)時(shí)代的《蠟辭》云：“土反其宅，水歸其壑，蟲(chóng)勿作，草木歸其澤。”這是一條消除水患、害蟲(chóng)、雜草，以保護(hù)農(nóng)作物生長(zhǎng)的巫術(shù)咒語(yǔ)，是詩(shī)歌藝術(shù)與巫術(shù)的實(shí)際功用相結(jié)合的又一事例。

實(shí)用價(jià)值向?qū)徝纼r(jià)值的轉(zhuǎn)換標(biāo)志著人類(lèi)生命活動(dòng)由物質(zhì)性向精神性的一次巨大提升。借著這種提升，人類(lèi)不但確立了審美價(jià)值的意義，而且意味著對(duì)自身生命方式的關(guān)照達(dá)到了更高的層次，人類(lèi)對(duì)生存過(guò)程的理想性尋求，對(duì)宇宙的感知體認(rèn)，包括對(duì)更豐富的人類(lèi)意識(shí)的緬想，在審美價(jià)值生成的過(guò)程中一一得到回應(yīng)。原始部落的那些戲劇化了的巫術(shù)表演，其中有男女巫混合進(jìn)行的愛(ài)情巫術(shù)及耕種巫術(shù)的行為，它以帶有藝術(shù)色彩的場(chǎng)景設(shè)置復(fù)現(xiàn)人類(lèi)的某種行為，并將他們所理解的超自然力量灌注其中，重新體驗(yàn)日常行為過(guò)程，并祈望某種神秘力量的完滿(mǎn)介入。原初藝術(shù)的審美行為已經(jīng)躍出了其原來(lái)意義上的實(shí)用功能，印證了審美功能的客觀實(shí)在性，又在確立審美價(jià)值的同時(shí)將原始人已經(jīng)豐富起來(lái)的精神意蘊(yùn)實(shí)在地融入其中。

因此，實(shí)用價(jià)值向?qū)徝纼r(jià)值的轉(zhuǎn)化不僅是一種歷史性的必然，而且豐富了人類(lèi)的生存世界，帶有深刻的文化意蘊(yùn)。

所以，當(dāng)審美文化的功利性所制造的塵世喧囂和繁華的泡沫逐漸散去后，人類(lèi)渴望的是非功利的田園牧歌、清風(fēng)明月式的詩(shī)性生存；當(dāng)體驗(yàn)了“酒神精神”的癲狂與迷醉之后，人類(lèi)向往的是“日神精神”的靜穆與安然。審美文化的核心經(jīng)歷了一個(gè)從功利性向非功利性的轉(zhuǎn)變過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)與美學(xué)精神相融合的美好理想。

注釋?zhuān)?/p>

①［俄］普列漢諾夫著.曹葆華譯.論藝術(shù)：沒(méi)有地址的信.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1964：125.

②［德］格羅塞著.蔡慕暉譯.藝術(shù)的起源.商務(wù)印書(shū)館，1984：38.

③［美］韋勒克·沃倫著.劉象愚等譯.文學(xué)理論.三聯(lián)書(shū)店，1984：19.

④北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感.商務(wù)印書(shū)館，1980：43.

⑤王振復(fù).中國(guó)美學(xué)史教程.復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

［1］朱志榮.中國(guó)審美理論.北京大學(xué)出版社，2005.1.

［2］敏澤.中國(guó)美學(xué)思想史（第一卷）.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

［3］裴文中.舊石器時(shí)代之藝術(shù).商務(wù)印書(shū)館，2000.

［4］［法］雷奈·格魯塞.中國(guó)的文明.黃山書(shū)社，1991.9，第一版.

［5］［英］簡(jiǎn)·艾倫·哈里森著.劉宗迪譯.古代藝術(shù)與儀禮.北京：三聯(lián)書(shū)店，2008.