俗民個體的越軌行為與新文化的生成

孟令法

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

俗民個體的越軌行為與新文化的生成

孟令法

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

越軌行為的發(fā)生是在俗民個體為主體的核心引導(dǎo)中于時(shí)空的雙重作用下，在俗民群體內(nèi)發(fā)生的連鎖反應(yīng)。習(xí)俗規(guī)范的傳承奠定了俗民個體越軌行為的順時(shí)性，人類生存的不同分布奠定了俗民個體越軌行為的地域性，俗民越軌后的影響及其對正常生活的追求導(dǎo)致了越軌行為的回歸性，而俗民個體越軌行為的后果卻是某些新文化得以形成的機(jī)緣。

俗民個體；越軌行為；越軌時(shí)空性；新文化

美國學(xué)者雷德費(fèi)爾德指出：“任何現(xiàn)實(shí)社會或多或少都具有俗民社會的性質(zhì)?！盵1]即在社會上生活的每個人都可稱為獨(dú)立的俗民個體。而俗民個體在其一生中，總會出現(xiàn)與其所在的生活文化——民俗文化圈不同的行為方式，而這些行為有時(shí)是顯性的，有時(shí)是隱性的。民俗文化是對民眾的生活文化的統(tǒng)稱，也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的生活習(xí)慣，是在普通人民群眾（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象，具有普遍性、傳承性和變異性的特點(diǎn)。因此，民俗文化也成為一種精神的、非制度的、觀念性的全民文化[2]。但人類文明在時(shí)空范疇內(nèi)不斷向前發(fā)展，時(shí)代的不同會導(dǎo)致某些習(xí)俗規(guī)范的不同，一方面是因?yàn)槿藗冏陨砩畹男枰?，另一方面則是由于政治經(jīng)濟(jì)的要求所致，因而俗民個體對原有習(xí)俗規(guī)范的越軌也存在著不可爭辯的越軌時(shí)空性。

一、俗民個體是越軌行為的主體

人在社會上生存一般都要遵守一定的規(guī)范，這個規(guī)范不僅僅是國家政府所指定的各項(xiàng)適用于全民的法律法規(guī)，更多的存在于風(fēng)俗習(xí)慣中，可以被看作是一種“習(xí)慣法”或“不成文法”。而這種“習(xí)慣法”“是依靠某種社會組織及社會權(quán)威才得以保證其實(shí)施的，它同樣是具有一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范，是特定群體之共同意志的體現(xiàn)”[3]，并且“習(xí)俗形式的重復(fù)出現(xiàn)是習(xí)俗規(guī)則的一種自發(fā)狀態(tài)的標(biāo)志”[4]58，因而其“習(xí)慣法”效益有時(shí)并不比“國法”低。這就意味著在習(xí)俗規(guī)范的作用下，無形中形成了大眾的民俗文化。

所謂俗民，是指“一個以文化的代表性界定的文化群體，它可以是群體社會，也可以是俗民中的個體，確定它的俗民屬性，放在首位的是他的文化代表特色，只要他在一定程度上融入民俗文化，就可能屬于俗民的一員?！盵4]35即俗民是指融合在民俗文化，并接受民俗文化，在民俗文化作用下行動的人，它可以是一個群體，也可以是民眾個體。俗民承載著所有的民俗文化，只要他們生存于民俗文化中，他們就各自保有作為俗民的行為準(zhǔn)則，而行為準(zhǔn)則是沒有高低的，俗民也無高低之分。究其原因，主要在于人們的日常行為是由具有相對穩(wěn)定性的習(xí)俗規(guī)范決定的，而并非俗民本身。

既然習(xí)俗規(guī)范是對我們?nèi)粘Ｐ袨榈囊环N約束，我們就應(yīng)當(dāng)遵守其“習(xí)慣法”所規(guī)定的一切，按部就班地生活。可在現(xiàn)實(shí)生活中，并非所有的習(xí)俗規(guī)范都適用于每個人，同時(shí)也并非每個人都能遵守所有的習(xí)俗規(guī)范，那么此時(shí)就將出現(xiàn)一種現(xiàn)象——個體的“破俗”，即越軌或違規(guī)。如當(dāng)一對青年男女在某廟會或歌會上一見鐘情，但限于父母之命、媒妁之言或門當(dāng)戶對的習(xí)俗慣制，他們得不到家庭或族群的支持，而做出私奔的行為；“父母在不遠(yuǎn)游”的儒家教訓(xùn)已經(jīng)成為一種無形的習(xí)俗規(guī)范。自古以來，這種理應(yīng)存在的習(xí)俗規(guī)范卻頻頻被打破，可謂形同虛設(shè)。另外，俗民個體的“破俗”在某種程度上也受到時(shí)事政治的影響，由此引起社會群體的連鎖反應(yīng)。而一個集群的越軌，其中必有一個或幾個俗民個體作為核心內(nèi)力或外力的“導(dǎo)火索”，而這一點(diǎn)在清朝初年（留發(fā)不留頭）、五四運(yùn)動以及文革時(shí)期表現(xiàn)得最為典型。

作為越軌的“社會群體或個體偏離或違反社會規(guī)范的行為”[5]，只有在俗民個體的作用下才能發(fā)揮功能，即俗民個體是越軌行為的主體。在社會生活中，只有個體的不斷組合才能形成家庭、宗族、民族，甚至是國家。而國家、民族、宗族的行為，常常是由個體的行為所致，就像歷史傳說中的“特洛伊戰(zhàn)爭”，便是因一個女人——海倫在婚姻上的越軌行為而發(fā)生；人們總是講究壽終正寢、入土為安，而對于自殺，一般被認(rèn)為是不祥的，并且也是不可取的，但在不同時(shí)代仍有很多人做出自殺的選擇，而自殺總是與個體行為聯(lián)系在一起（排除過去的政治上的賜死），從而導(dǎo)致家庭或家族的悲劇。因此，個人越軌行為不僅會給自己帶來痛苦，同時(shí)也會帶給群體很大的麻煩，但個人越軌行為也會促使群體在某種程度上發(fā)生積極的變化，并且是社會文明發(fā)展的推動力。

二、俗民個體越軌行為的越軌時(shí)空性

越軌行為是俗民個體的誘發(fā)性因素，可它不僅僅是個人的，而且影響著他所在的群體——甚至是“生活的全部文化復(fù)合體，在發(fā)生上都有相互關(guān)聯(lián)，同時(shí)在特定的地區(qū)內(nèi)具有普遍性”[4]291的文化圈。但個人的行為不一定是連續(xù)的，并且也并不是所有地域的人都認(rèn)為某種行為是越軌的，俗民個體越軌行為具有順時(shí)性、地域性、回歸性的越軌時(shí)空性特點(diǎn)。

1.順時(shí)性

人類社會的發(fā)展具有歷時(shí)性，這是不爭的事實(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類逐漸從野蠻走向文明，形成了村落、宗族、城市、國家等社會集群，從而形成了越來越豐富的民俗文化及其表現(xiàn)形式，并順著人類文明的進(jìn)程，不斷地淘汰、傳承與更新。這里的順時(shí)性是指，民俗文化是一個持續(xù)發(fā)展的過程，它在時(shí)間的作用下，具有相對的傳承性，而無逆時(shí)性，也就是說，過去的越軌行為可以傳承到現(xiàn)代，并可能經(jīng)受新時(shí)代的改造，以適應(yīng)當(dāng)今社會的需要，抑或就此消亡，但現(xiàn)代的某些習(xí)俗規(guī)范卻無法逆流而上，成為過去的一份子。

過去習(xí)俗對現(xiàn)代的影響。自由戀愛、一見鐘情在古代一般被認(rèn)為是越軌行為，可它卻留存下來，成為當(dāng)今社會中的普遍現(xiàn)象，更有像《非誠勿擾》這樣的電影和相親節(jié)目；彝族的火把節(jié)，原是一個民族的神圣慶典，但現(xiàn)代已在旅游中得到開發(fā)，從另一層面實(shí)現(xiàn)了它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這在很多民俗事象中都可以找到；現(xiàn)在一些人喜歡穿漢服，可它卻不能在當(dāng)下流行，僅是小部分人的一種愛好而已，因而這種行為可謂是越軌的，可在古代卻是生活的必需。如果以古代的眼光看這些新變化，則完全是越軌的；可以當(dāng)代眼光來衡量，卻是時(shí)代的正常發(fā)展。不過像裹小腳、一夫多妻、私塾等已然從我們的生活中消失，或漸漸消失。因此，這些過去習(xí)俗雖然是古代遺留下來的習(xí)俗規(guī)范，看似文化遺留物，但卻活生生地影響著當(dāng)代每一個人。盡管如此，我們現(xiàn)在的習(xí)俗卻并不與過去的習(xí)俗完全一致，甚至是新產(chǎn)生的，而這些習(xí)俗表現(xiàn)卻難以回到過去。

近段時(shí)期，當(dāng)代作家尤其是網(wǎng)絡(luò)作家，喜歡創(chuàng)作穿越型小說，將一個或幾個現(xiàn)代人（古代人）置于某種特殊神秘力量的作用下回到過去或未來，參與過去、未來的“建設(shè)”，然而這一切都是基于作家對歷史的認(rèn)識和理解，這些人根本無法將現(xiàn)代的技術(shù)或思想帶到那個時(shí)代?，F(xiàn)在國內(nèi)熱播的電視劇，如《穿越時(shí)空的愛戀》《神話》《尋秦記》等，沒有一個能將現(xiàn)代的習(xí)俗規(guī)范帶到那個時(shí)代；許多外國穿越型電影，如《超時(shí)空接觸》《穿越時(shí)空》《穿越時(shí)空六十年》等，同樣如此。因?yàn)闅v史無法改變，我們從電影、電視劇中看到的歷史，是基于創(chuàng)作者對歷史的一種認(rèn)識，而并非真正的事實(shí)，如《穿越時(shí)空的愛戀》中建文帝來到現(xiàn)代，這只是對建文帝下落不明史實(shí)的一種理解罷了。更重要的是，電影、電視劇中穿越者必須熟悉和順從當(dāng)時(shí)的習(xí)俗規(guī)范，否則這種時(shí)代性的越軌行為將無法在那個時(shí)代生存。就像現(xiàn)在的春節(jié)，很多家庭不再自己動手做年夜飯，而是到酒店或飯館中去預(yù)訂；新郎新娘結(jié)婚可著西式禮服、婚紗，等等，這在古代是難以想象的?？梢姡F(xiàn)代的習(xí)俗規(guī)范根本無法逆時(shí)而動。

2.地域性

人類社會的生活并非聚集一處，而是分布于各個不同但適宜人類生存的地方。由于地域環(huán)境不同，導(dǎo)致了人類生活方式的差異，甚至截然相反，促使俗民群體形成不同的生活文化，因而俗民個體在不同地區(qū)產(chǎn)生的越軌行為就存在著顯著的地域性。不過，一些行為的發(fā)生，在某地也許是越軌的，但在其他區(qū)域卻是正常的。人口流動中的文化交流促使俗民個體的越軌行為向趨同的文化發(fā)展?！霸杰壭袨榫哂邢鄬π裕此偸窃谔囟ǖ臅r(shí)間、地點(diǎn)和條件下才成為越軌行為。某一社會或群體中的越軌行為，在另一社會或群體中可能是正?；蛘?dāng)行為?！盵6]

俗民個體的越軌行為具有顯著的地域性，它是一個俗民文化圈的相對概念，而非共識性的概念。對于越軌行為的分析，不僅要看到個體在其所在民俗文化圈中的表現(xiàn)，同時(shí)也要看到其在其它民俗文化圈中的相應(yīng)作用，從中才能很容易地得出這樣的認(rèn)識：俗民個體越軌行為具有顯著的地域性。我們從一些案例能明顯看到俗民個體越軌行為地域性的典型表現(xiàn)。在中國，烏鴉是不祥的象征，人們對其厭惡非常，總是以各種方式避而遠(yuǎn)之，如果一個人突然對烏鴉情有獨(dú)鐘，并將其當(dāng)成寵物飼養(yǎng)，那么在中國的民俗范疇內(nèi)可以說是一種越軌行為；但在美國，烏鴉卻能大搖大擺地在人前招搖過市，人們也并沒有將其視為什么具有特殊意義的動物。東北二人轉(zhuǎn)的曲藝民俗，鳳陽花鼓、安塞腰鼓等民間曲藝舞蹈都具有明顯的地域特征，各地節(jié)日的習(xí)俗同樣具有明顯的地域性。一個旅游團(tuán)參加傣族潑水節(jié)，一濟(jì)寧籍游客大聲嚷嚷：“誰（音shéi）潑我！”這時(shí)，導(dǎo)游解釋：“潑水代表衷心的祝福”，濟(jì)寧游客道：“他拿開水潑我！”在這里潑水節(jié)中使用開水明顯是越軌行為，而潑水節(jié)也僅僅是一個地域性的民族文化，而非具有全民性。但事實(shí)是潑水節(jié)早已在世界上流傳開來，進(jìn)而產(chǎn)生了一定地域下越軌行為的影響力，推動了這一民俗節(jié)日的發(fā)展與演變。在傳統(tǒng)社會中，中國、日本、韓國等東亞文化圈的國家及其人民，甚至更廣的地域范圍，婚姻習(xí)俗曾有著鮮明的相似之處，現(xiàn)在也是如此。如果按照傳統(tǒng)習(xí)俗，著西式婚紗禮服，進(jìn)教堂完成婚禮，肯定是越軌行為，但如今這種越軌行為卻成為這一地域的普遍現(xiàn)象，從而也形成了被廣泛地域認(rèn)同的當(dāng)代新型婚姻民俗。我們經(jīng)常聽到一個詞——非主流，這已成為現(xiàn)代一種新興的民俗稱謂，它主要用來形容那些不同于其他大多數(shù)人所做出的行為方式，這類行為不僅存在于中國，同樣流行于世界諸多的國家或地區(qū)。而對于喪葬習(xí)俗，古代的中國、日本、韓國、朝鮮等，死者的安葬，一般都要進(jìn)行墓地的精心選擇，并且多數(shù)安葬在家族墓地，而隨著時(shí)代的發(fā)展，西方喪葬習(xí)俗的傳入，集體公墓的出現(xiàn)，很多人就像購房一樣開始為死者購買墓地，尤其是在很多大城市，這顯然是一種新興的喪葬習(xí)俗，與傳統(tǒng)相比同樣是越軌行為。而這類越軌行為也成為不同地域達(dá)成文化融合的一種方式，但它卻影響著一個集群、一個巨大的文化圈，甚至是一個地區(qū)的多個文化圈，同時(shí)在某些政策的引導(dǎo)下更凸顯其先進(jìn)性。

3.回歸性

俗民個體越軌行為的回歸性是指俗民個體越軌行為達(dá)成其既定的目標(biāo)后，不會停留在越軌的持續(xù)上，并且越軌行為只是對一種或幾種民俗規(guī)范的“破俗”，因而越軌行為發(fā)生后人還要再次返回（或思想上追求）所在群體或融于某一新集群，過上得到認(rèn)同的正常生活。但回歸并非一味是越軌前狀態(tài)的模仿，僅是越軌與越軌前狀態(tài)的中間形態(tài)，因而回歸也具有一定的新生性。

俗民個體的越軌行為是一個間斷性的過程，行為成功后，就進(jìn)入另一個回歸的新過程，以求正常的社會生活。俗民個體的越軌行為在誘因的作用下經(jīng)過時(shí)間的積淀而達(dá)成目標(biāo)，而這個目標(biāo)一旦形成，它就將進(jìn)入另一個程序——重新融入自己所在的俗民群體，接受此群體民俗文化的規(guī)范，或者進(jìn)入一個全新的民俗文化體系，接受再習(xí)俗化。每個出現(xiàn)越軌行為的俗民個體，他們的行為不能永遠(yuǎn)停留在越軌階段，越軌行為有著一定的目的，一旦達(dá)成目的，即使越軌行為產(chǎn)生了某些負(fù)面或積極的影響，行為本身卻是暫時(shí)性的，而非持續(xù)性的，也就是說，每一種越軌行為都有一個終結(jié)點(diǎn)，一旦躍過這個終結(jié)點(diǎn)，那就將出現(xiàn)另一種行為模式：回歸越軌前狀態(tài)——重新過上得到認(rèn)同的正常生活，但越軌所造成的影響不會就此完全消失。盡管我們無法否認(rèn)越軌行為具有一定的時(shí)間積蓄，但它是在時(shí)段的基礎(chǔ)上慢慢達(dá)成，也就是說，這是“由量變到質(zhì)變的過程”。當(dāng)一對年輕男女彼此愛慕，但得不到家庭和習(xí)俗規(guī)范的允許時(shí)做出私奔等越軌行為。當(dāng)這種行為一旦達(dá)成，雖然他們受到其原本民俗文化圈的詬病，但他們已然擺脫了原本婚俗文化的束縛，走入另一種生活方式，重新接受原有或新習(xí)俗的規(guī)范。不過，我們卻不能因?yàn)樗奖级J(rèn)為他們也將其他民俗規(guī)范打破，而之后對正常人的生活追求也是理所當(dāng)然的。古代的煙花柳巷是很普遍的，也因此形成一種當(dāng)時(shí)的市井民俗文化，可這些在妓院中的女子們并不都是心甘情愿地做這種為大眾所不恥的越軌勾當(dāng)，她們也想過俗民群體的正常生活，她們一直等待著從良的機(jī)會，同時(shí)不少的煙花女子也是貞烈之人。盡管俗民個體的越軌行為為人們所不認(rèn)同，但對于行為人自己而言，越軌行為是為了達(dá)到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和理想的追求，而有些則并非自己所愿，因而不論是哪種越軌行為，一旦達(dá)到終結(jié)點(diǎn)，他們就將在俗民群體的干擾下向往俗民社會的正常生活。

三、俗民個體越軌行為后新文化的生成

從對婚俗、喪俗、語言、節(jié)日等出現(xiàn)越軌行為的分析來看，某些曾經(jīng)被視為越軌行為的做法已然成為當(dāng)今社會風(fēng)俗中重要的表現(xiàn)，成為現(xiàn)代新民俗的文化現(xiàn)象。這些越軌行為是基于一定原因發(fā)生的，它們肯定帶有一定的合理性，否則將無法流傳至今，如私奔演變成現(xiàn)在的自由戀愛，集體公墓演變成現(xiàn)代喪葬的擇墓習(xí)俗，以及節(jié)日經(jīng)濟(jì)化后的旅游民俗等。因此，可以說，俗民個體越軌行為導(dǎo)致了某種新民俗文化的生成，并且在多種越軌行為與傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)范的綜合下，使當(dāng)代社會的民俗文化呈現(xiàn)出更加豐富多彩的內(nèi)涵。

民俗具有不可置疑的變異性，而變異的定型與再變異在很大程度上都可視作是對前民俗模式的越軌，而正是這種越軌的變異促發(fā)了某些新文化的形成。民俗變異的直接原因在于俗民，而這正如前面所論述的任何群體性越軌的出現(xiàn)皆在于俗民個體核心作用的發(fā)揮。在我國歷史上，俗民對頭發(fā)變革的認(rèn)識至少發(fā)生過三次大的變化：一是清初的“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”，將原本的漢族束發(fā)的習(xí)俗規(guī)范打破；二是清末民初的“剪辮”；三是當(dāng)代出現(xiàn)的各種染發(fā)及發(fā)型設(shè)計(jì)。如果將這三次頭發(fā)變革放在關(guān)云長那個年代，無一不是越軌行為，這正如《孝經(jīng)》所言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！盵7]但對于當(dāng)代而言，各種染發(fā)及發(fā)型設(shè)計(jì)無疑成為“發(fā)須”民俗的新文化。

對于俗民社會中產(chǎn)生的越軌行為，其實(shí)也并不是前無古人后無來者。也許某種越軌行為最早是由某一俗民個體造就，但在其后必有追隨者，否則這種越軌行為就無法成為新民俗文化形成的動力。在元代戲曲中，最為著名的就屬《西廂記》了。雖然這種行為不為當(dāng)時(shí)的大眾所承認(rèn)，但它畢竟得到了某些人的承襲，以致形成后來的自由戀愛觀。對此，倪蔭林總結(jié)說：“在種系發(fā)展的創(chuàng)新原動力意義上，后來者的越軌是一種嘗試行為，或者說新的嘗試行為中必然內(nèi)涵著越軌性，這種越軌保有了、刺激著人類生存斗爭的活力”；“越軌具有刺激并增強(qiáng)社會免疫功能的作用”；“對社會生活中的個體來說，越軌具有驅(qū)除惰性、刺激人警醒的作用”；“越軌具有淘汰舊規(guī)范的先導(dǎo)與推動作用”；“越軌內(nèi)含了人的自我意識的覺醒，或者說有利于人的自我意識的覺醒”[8]。所以，俗民個體的越軌行為并不全是糟粕。也許一時(shí)間，越軌行為打破了某一群體文化的固有范式，對某些人的地位似有動搖之嫌，但從整個民族的文化來看，越軌行為同樣也會為社會帶來新的氣象，成就新的或豐富舊有的民俗文化。這不僅僅存在于中國，同樣也存在于其他國家或地區(qū)，因?yàn)椤霸?9世紀(jì)下半葉，當(dāng)人們面對各種各樣的來自新大陸的文化介紹時(shí)，不但驚異于人類之間的差異，也驚訝人類之間的雷同”[9]，而“人們所遭遇的社會歷史和經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境是相似的，所以能夠創(chuàng)造相似的文化現(xiàn)象。這就是文化的‘共生’論?！盵9]

總之，俗民個體的越軌行為，只有在時(shí)間與空間的作用下才能發(fā)揮其最大的效力，越軌行為對個人而言，是自我成就的方式之一；對他人而言，越軌行為不一定就是一無是處。任何一種越軌行為都應(yīng)當(dāng)具有其兩面性，我們在看待俗民個體的行為時(shí)，尤其是對研究者而言，不能單一地看待其順時(shí)性及地域性，也要看到其在不同時(shí)代、不同地域的相互關(guān)系，從歷史和地理的雙重層面進(jìn)行關(guān)照。只有這樣，我們才能真正認(rèn)識到俗民個體的越軌行為是否值得我們關(guān)注，是否是社會進(jìn)步的動力源泉。因此，俗民個體的越軌時(shí)空性在民俗文化研究中是不容忽視的重要一環(huán)。

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[責(zé)任編輯：邱國珍]

Aberrant Behavior of Folk Individual and the Generation of New Culture

MENG Lingfa
(School of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, 325035, China)

Aberrant behavior is a chain reaction occurring within the folk group when the folk individual serves as the core with the influence of the dual role of time and space. The inheritance of customary norms determines its character of keeping up with the time; the different distribution of the mankind determines its character of being regional; the impact of it and the pursuit of normal life results in the regression. However, the consequence provides opportunities for the generation of some new culture.

Folk individual; Aberrant behavior; Transgression of time and space; New culture

K890

A

1671-4326(2012)03-0081-04

2011-10-23

孟令法（1988—），男，江蘇沛縣人，溫州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生.