芻議道德教育中的榜樣示范

顧惠琴

（南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210046）

道德教育不同于道德認(rèn)知教育，這是教育界不爭的事實，然而，道德教育總是局限于道德認(rèn)知教育層面，亦是不爭的事實。這種缺憾是由多種因素造成，也有多種方法解決，榜樣示范法便是其一?！疤依畈谎裕伦猿甚琛?。道德教育中的榜樣示范，以道德榜樣為載體，以情境為依托，以人格化的形象來引導(dǎo)、激勵現(xiàn)實個體，自外入內(nèi)、由內(nèi)而外創(chuàng)造性地完善個體的教育過程。它包括兩個層面：一為樹榜立樣、宣傳榜樣、進(jìn)行示范；二為提升學(xué)習(xí)榜樣的能力和技巧，即班杜拉所言的“觀察學(xué)習(xí)”能力。

一、理論視界：從“榜樣”話起

樹榜立樣，還需從“榜樣”談起。 《辭?！罚?009）將“榜樣”解釋為：（1）模樣、樣子；（2）情形、狀況；（3）作為仿效的例子?！捌洳凰接H，以為天下榜樣，亦大昭揭明白矣?！卑駱邮莾?yōu)秀模范，是先進(jìn)典型。其（3）作為一種價值判斷，是道德領(lǐng)域中的釋解。班杜拉認(rèn)為：“榜樣的效能一部分是從他或她的行為結(jié)果這樣的實在證據(jù)中推斷出來的，部分是從表明勝任力和過去成功的符號中推論出來的?！保?］鑒于此，我認(rèn)為榜樣有以下特點：其一，“榜樣不限于現(xiàn)實的、活生生的個體人類”［2］，榜樣是現(xiàn)實的人、充滿人性的事、充滿人性的擬想的人或事。不可否認(rèn)，孫悟空的耿直、勇敢等品質(zhì)是我們學(xué)習(xí)的榜樣。他雖是虛幻杜撰且非人貌而為猴樣，但他充滿人性，本質(zhì)上，“是一切社會關(guān)系的總和”［3］。而對于示范作用發(fā)生的途徑與方式，既可以是人性的，又可以是非人性的。其二，在道德理念中，榜樣本身被價值判斷為一個褒義詞，是先進(jìn)代表。但在實際生活中，人受多樣性的主觀價值判斷的影響，榜樣也有正、負(fù)面之分，有少不更事的孩童大呼“我的理想是當(dāng)貪官”即可見一斑。其三，榜樣效能的發(fā)揮不僅取決于其自身的吸引力，還與周遭環(huán)境、制度、學(xué)習(xí)者本身的因素等密切相關(guān)。

語及榜樣的作用，我國傳統(tǒng)文化中早已有述。孔子說：“見賢思齊”，“其身正，不令而行”?！额伿霞矣?xùn)》講：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！保?］然而，論述猶如零星散落于種種著作之內(nèi)，光芒甚微。班杜拉則從心理學(xué)出發(fā)，創(chuàng)研了觀察學(xué)習(xí)理論，詳闡了榜樣示范，自成體系。

班杜拉經(jīng)過研究，將榜樣示范大致歸結(jié)為以下類型：一是“真實生活和圖像的示范”［5］。還不具有言語能力的幼兒就需要這種示范，需要榜樣形象真實出現(xiàn)在他們眼前，從視覺上進(jìn)行誘導(dǎo)。二是象征性示范。包括“電視、電影和其他可視媒介提供的大量且不同的象征性示范”［6］，這樣的示范畫面感強烈，隨著社會新興媒體的發(fā)展，它的作用也與日俱增。三是符號性示范。它拓展了示范的空間，將榜樣的經(jīng)典形象等擬化為符號進(jìn)行示范。它無需榜樣真實地出現(xiàn)在眼前。傳說中的民族英雄、寓言故事、藝術(shù)作品中的人物等都能發(fā)揮作用。四是自我示范?！白罴研袨榈碾娔X化的自我示范也正越來越被用于完善技能”，“學(xué)習(xí)者一遍又一遍觀看自己熟練的演練以掌握這一活動的最佳觀念”［7］。此外，有目的的自我反思也能達(dá)到自我示范。五是動覺示范?！霸趯W(xué)習(xí)說話時，那些又聾又瞎的人依靠動覺示范，通過觸摸榜樣說話時嘴和喉部肌肉的反應(yīng)作出匹配”［8］。六是多樣性示范?！爱?dāng)人們在他們周圍看到大量不同的事物時，新的模式最有可能出現(xiàn)”［9］。學(xué)習(xí)者要在觀察學(xué)習(xí)中生成個性道德人格、創(chuàng)新行為方式，應(yīng)該“將不同榜樣的各個方面結(jié)合成新的合成物”［10］。

二、教育釋解：問題與啟示

我國道德教育向來注重樹榜立樣。精忠報國有岳飛，清廉為民有包拯，勤奮好學(xué)有懸梁刺股的蘇秦，等等。上善若水，這些中華兒女的高尚形象和鮮明事跡涌動著寶貴精神，滋潤著代代人的成長。新中國成立初期樹立的道德榜樣對今天的道德教育影響仍余音未消。但自改革開放以來，道德教育中的榜樣示范效果不佳，這其中有環(huán)境、觀念等多方面的因素影響，但首先應(yīng)從榜樣示范法本身進(jìn)行考察。

（一）樹榜立樣，宣傳示范。

榜樣要卸去“榜樣”的枷鎖，贏得大眾對“你”的尊重，而不是對“榜樣”這個稱謂的凝視。能夠容許質(zhì)疑、寬容質(zhì)疑、樂于讓人質(zhì)疑、用事實消除質(zhì)疑的榜樣才能真正起到示范作用。韓寒是“80后”的榜樣，近日因與方舟子的代筆論戰(zhàn)被推到了輿論的風(fēng)口浪尖。“榜樣也被質(zhì)疑了！”暫且不管論戰(zhàn)的具體內(nèi)容與結(jié)果，就這件事情本身而言，正如《新聞當(dāng)事人》的主持人所講，諸神的黃昏時刻是公眾的黎明之時，一個被質(zhì)疑的時代，起碼不是最壞的時代。人們能夠用質(zhì)疑的眼光看待榜樣，這是時代的進(jìn)步。質(zhì)疑的過程也是一種體驗。狄爾泰認(rèn)為：“只有通過體驗，人才能從客觀世界的局限中擺脫出來，進(jìn)入一種更廣闊的精神世界，深刻洞察和理解生命的意義和生活的本質(zhì)?！保?1］經(jīng)過質(zhì)疑的體驗后，被示范者能更有效地、創(chuàng)造性地汲取示范者傳遞的信息。當(dāng)然，被示范者不能以質(zhì)疑本身為目的而對榜樣求全責(zé)備。

以往道德教育在樹榜立樣上存在單層次現(xiàn)象。全國有名的道德模范郭明義，助人為樂，樂善好施。他的深遠(yuǎn)境界、寬廣胸懷是眾人不斷學(xué)習(xí)的榜樣。但在我進(jìn)行小范圍的談話調(diào)查中，大家雖對他的精神大加贊賞，卻坦言在實際行動中難以望其項背。有人說榜樣要犧牲太多，自己只想做個平凡人。榜樣示范起到了抑制作用，不能發(fā)揮激勵作用反而阻滯了走向高尚的路。應(yīng)將榜樣層次化，將高一點的榜樣示范與低一點的榜樣示范相結(jié)合?！白蠲缷寢尅眳蔷掌继寡詫?0萬獎金留作自用，人之常情，毫不影響她仍是我們學(xué)習(xí)的榜樣。郭明義讓我們有追求和希望，吳菊萍讓我們有沐享道德的勇氣與力量。

榜樣宣傳是道德教育主動性的體現(xiàn)。“真”是宣傳的靈魂和生命，也是道德教育的基礎(chǔ)支撐。客觀事實決定榜樣宣傳的內(nèi)容和性質(zhì)，宣傳的藝術(shù)性要以真實為基礎(chǔ)。因此，“真實生活和圖像的示范”往往讓人們樂于相習(xí)。隨著科技的日新月異，大眾傳媒的繁榮，符號性示范和象征性示范的作用也越來越大。善于運用傳媒載體進(jìn)行榜樣示范是道德教育的重要渠道。示范手段可以科技化、虛擬化、數(shù)字化，但示范內(nèi)容必須保真保實。誠然，真實不是單純的物的組合，它是孕育情感的源泉，寄托情感的載物?！八^德性只不過是由一種較高層次的欲望調(diào)節(jié)的情感，這些情感亦即相互聯(lián)系著的一組組氣質(zhì)和性格”［12］。榜樣宣傳不會扼殺真實情感的種子，而是傾情灑向四方，讓愛發(fā)芽。

（二）喚醒、提升被示范者的觀察學(xué)習(xí)自覺與技能。

道德教育進(jìn)行榜樣示范，往往重視樹立榜樣、大力宣傳、注重示范技巧，卻忽視了喚醒、提升被示范者的觀察學(xué)習(xí)的自覺與技能?！叭诵校赜形?guī)煛眱?nèi)隱著若谷虛懷，更流露著自定榜樣、觀察學(xué)習(xí)的自覺。古人倡“自省”、“慎獨”，這種內(nèi)修習(xí)慣的養(yǎng)成是榜樣示范法的本體目標(biāo)，也是須臾不可離的強化。喚醒示范者觀察學(xué)習(xí)的自覺關(guān)鍵在于讓他們真切體驗道德賜予的精神生活的幸福。

道德教育是人生藝術(shù)的教育。人們要掌握它，“就必須像我們想學(xué)習(xí)任何其他藝術(shù)——例如音樂、繪畫、雕刻、醫(yī)學(xué)或工程技術(shù)——時一樣地著手”［13］。學(xué)習(xí)榜樣并不排斥模仿，朱子言：“學(xué)之為言效也。”但絕不止滯于此，恰如班杜拉所言，簡單的反應(yīng)模仿掩蓋了廣泛的心理效應(yīng)，“示范觀察學(xué)習(xí)更像是規(guī)則學(xué)習(xí)而非反應(yīng)模仿”［14］。

經(jīng)過研究，班杜拉總結(jié)了幾條被示范者觀察學(xué)習(xí)的策略：（一）選擇性觀察學(xué)習(xí)。綜合自身條件及周圍狀況決定“從豐富的示范影響中選擇觀察什么，以及從正在發(fā)生的范例中提取哪些信息”［15］。以大化小、有重點地觀察學(xué)習(xí)。將復(fù)雜活動分為幾部分，強調(diào)各自成分技能、抓住關(guān)鍵點。（二）反復(fù)接觸。這種接觸可以是面對面的接觸，也可以是擬設(shè)的接觸，它存在于被示范者自我的所思所行中。反復(fù)接觸、反復(fù)操練習(xí)慣化，脫離示范自覺流露。（三）比較性觀察學(xué)習(xí)?！皩α己眯袨楹筒涣夹袨榈氖痉蹲饔眉右员容^”［16］，然后將榜樣與自己比較，見賢思齊、查漏補缺。再將新的道德信息與熟悉的和有意義的行為進(jìn)行比較，尋其相似處助于觀察學(xué)習(xí)。（四）立體性觀察學(xué)習(xí)。將榜樣置于情境之中，視覺、聽覺上雙重刺激，有語言、有表象，簡明逼真。（五）抽象性觀察學(xué)習(xí)。被示范者從被示范活動中抽取相關(guān)特征，整合或復(fù)合規(guī)則，并不斷對建構(gòu)的復(fù)合規(guī)則進(jìn)行檢測，指導(dǎo)行為。抽象性觀察學(xué)習(xí)并不排斥參照具體的參照物。（六）創(chuàng)新性觀察學(xué)習(xí)。一方面，“通過抽象的觀察學(xué)習(xí)的過程，觀察者抽象出支配特殊行為的規(guī)則，從而生成超越他們所見所聞的行為”［17］。另一方面，廣泛學(xué)習(xí)榜樣，在多樣性的經(jīng)驗習(xí)得中融入自身的個性生成創(chuàng)新，達(dá)到自主自為之狀態(tài)。

“過程屬性是教育的基本屬性”［18］，榜樣示范進(jìn)行道德教育是過程的集合體。榜樣示范不僅宣傳榜樣的操行、事跡，傳遞、輸送學(xué)習(xí)榜樣、觀察學(xué)習(xí)之法也是教育過程不可或缺的重要部分。這種傳遞不是“滿筐”的輸送，應(yīng)具有“空筐”［19］的性質(zhì)：“1”可以是扶助一位老人，可以是一句感謝的話，也可以是一抹微笑……“有著一千條無人走過的路、一千種健康和一千座隱蔽的生命之島”［20］，被示范者的思維一旦開啟，通向道德之路會越走越寬。

［1］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［14］［15］［16］［17］A.班杜拉著.林穎，王小明，胡誼，龐維國等譯.思想和行動的社會基礎(chǔ)——社會認(rèn)知論（上冊）［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2001:71、97、94、95、95、143、143、64、69、72、136.

［2］高申春.人性輝煌之路——班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論［M］.湖北教育出版社，2000:124.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995:60.

［4］張靄堂.顏之推全集譯注［M］.臨沂:齊魯出版社，2001:68.

［11］朱立元.西方美學(xué)名著提要［M］.南昌市:江西人民出版社，2000:251.

［12］羅爾斯著.何懷宏譯.正義論［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2001:190.

［13］弗洛姆著.孫依依譯.為自己的人［M］.上海:三聯(lián)書店1988:234.

［18］郭元祥.論教育的過程屬性和過程價值——生成性思維視域中的教育過程觀［J］.教育研究，2005（9）.

［19］楊明森.教師美學(xué)［M］.職工教育出版社1989:216.

［20］周國平.尼采:在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上［M］.上海:上海人民出版社，1986:83.