廣西金秀茶山瑤度戒儀式調(diào)查及其意義初探

趙 琳

（中央民族大學(xué)教育學(xué)院，北京 100081）

金秀瑤族自治縣是全國(guó)第一個(gè)瑤族自治縣，該縣共有五個(gè)瑤族支系，茶山瑤作為其中的一個(gè)支系，其人口主要集中在金秀自治縣的金秀村。道教是瑤族中主要的宗教信仰，而度戒儀式是金秀五個(gè)瑤族支系舉行的一種傳授法術(shù)的宗教儀式，該儀式既保持了漢族道教的一些傳統(tǒng)和宗教習(xí)慣，同時(shí)又有瑤族自身文化的體現(xiàn)。筆者的調(diào)研主要是茶山瑤度戒的相關(guān)內(nèi)容，通過調(diào)查一方面可以了解瑤族的宗教層面的文化，另一方面調(diào)查該活動(dòng)本身在生活中所具有的作用。希望該調(diào)查結(jié)果對(duì)于豐富茶山瑤文化以及宗教層面的少數(shù)民族文化具有一定的借鑒作用。

一、度戒儀式概述

度戒儀式在瑤族文化中是一件非常莊重、嚴(yán)肅的事情，筆者在一些介紹瑤族文化的書中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)者將成人禮與度戒儀式等同起來。通過筆者這次實(shí)地調(diào)研、訪談發(fā)現(xiàn)，在瑤族支系中只有某些支系有成人禮一說，它和度戒是完全不同的兩個(gè)概念。僅就茶山瑤來講，他們沒有成人禮儀式而只有度戒這種活動(dòng)。度戒儀式的舉行有基本的內(nèi)容，有一些固定的過程，同時(shí)也有很多特殊的注意事項(xiàng)，金秀五個(gè)支系的度戒活動(dòng)雖然各有他們的特點(diǎn)，但是基本內(nèi)容是一樣的，先將其敘述如下：

（一）度戒的基本內(nèi)容

度戒儀式一般在農(nóng)歷的十一、十二月舉行，分為度道，即今后成為道公和度師也稱師公兩種?；緝?nèi)容主要有三個(gè)方面：一是傳授法術(shù)，二是傳授文化，三是進(jìn)行倫理道德的教育。道公和師公的主要區(qū)別在于：道公以超度亡靈為主，在度戒中屬于文官，主神為“三清”（即玉清正元始天尊、上清真正靈寶天尊、太清仙正道德天尊）；師公以驅(qū)鬼辟邪為主，屬于武官，在度戒活動(dòng)中主要是以舞驅(qū)邪，主神為“三元”（即上元唐將軍、中元葛江軍、下元周將軍）。其實(shí)，道公和師公的活動(dòng)只有茶山瑤有區(qū)別，其他很多瑤族支系中都是可以通用的。

茶山瑤舉行度戒儀式必須有度師一個(gè)，祖師一人，引進(jìn)一人，地師一人，由于道教中又分為不同的派別，例如正一教、全真教等，因此引進(jìn)和地師必須是同一派別的。

度戒儀式中的受戒者一般是十六七歲的男子，但是通過筆者的這次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在金秀茶山瑤受戒者的年齡普遍較大，一般都是二三十歲，而且參加度戒的人員越來越少。主要是因?yàn)樵谝郧暗默幾迳钪?學(xué)校教育欠發(fā)達(dá)，道公或者師公在日常生活中具有很高的威望。但是現(xiàn)在，學(xué)校教育的發(fā)展、科技水平和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的普及使得很多家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到應(yīng)該送孩子去學(xué)校讀書。除此之外，度戒儀式過程的復(fù)雜、時(shí)間較長(zhǎng)和現(xiàn)在的社會(huì)上對(duì)于宗教活動(dòng)的看法也使得現(xiàn)在很多人望而卻步。

目前，金秀茶山瑤參加度戒儀式的受戒者主要是沒有工作或者是不想干其他工作，因此選擇成為道公或者是師公。由此可見，度戒活動(dòng)已經(jīng)由原來的一種神圣的宗教儀式逐漸演變?yōu)橐环N謀生的工具并逐漸沒落。

（二）度戒的基本過程

度戒活動(dòng)主要分為三個(gè)階段：吃良、吃符以及良度，整個(gè)過程最初是49天，現(xiàn)在由于工作和時(shí)間的問題改為21天，其中吃良由原來的23、24天改為10天，吃符10天，最后的良度為1天。具體過程如下：

1.吃良階段

吃良意味著度戒活動(dòng)的開始，在此之前還要經(jīng)過一段時(shí)間的準(zhǔn)備工作和選擇度戒日期的過程。度戒的師父選定吉日，以紅紙寫上受戒者的姓名、年庚，公之于眾，經(jīng)過一段時(shí)間（大概是半年左右）的準(zhǔn)備（主要是酒肉等物品的準(zhǔn)備），在吉日開始度戒。度戒開始時(shí)先擊鼓三次，告訴眾人，在擊鼓三次向主神敬香。度戒的祭品包括小豬兩頭、公雞一只、項(xiàng)雞（即沒生過蛋的母雞）1只，除此之外，還有雞蛋、酒、茶、水等都有明確的規(guī)定。度戒的裝壇很嚴(yán)肅也很壯觀，如用紅、黃、綠、銀、金五色彩紙掛在廳屋各個(gè)地方，同時(shí)祭壇中還要掛上各種神像。

該階段受戒者主要是學(xué)習(xí)道經(jīng)（即“存想”），受戒者必須認(rèn)真聽取度師的教誨，度師用一根新筷子教受戒者認(rèn)讀經(jīng)書，一開始是一字一字地教，接著是兩個(gè)字兩個(gè)字地教，最后是七個(gè)字七個(gè)字地教。度師公主要是學(xué)習(xí)《地官》、《功曹》、《度戒意者》等經(jīng)書。度道公主要是學(xué)《道藏》、《道準(zhǔn)》等經(jīng)書。受戒者對(duì)于經(jīng)書的內(nèi)容必須念熟、背熟，由于很多經(jīng)文是以漢字記錄，加上度戒活動(dòng)時(shí)間較長(zhǎng)，所以受戒者在學(xué)習(xí)經(jīng)文的同時(shí)也認(rèn)識(shí)了漢文。

2.吃符階段

度戒的第二個(gè)儀式為吃符（即喝符水），在這一階段，要經(jīng)過安神龕、香爐、取法名以及吃符四個(gè)具體的步驟。度戒過程中的法老（即度戒活動(dòng)中的服務(wù)人員）打著火把帶領(lǐng)受戒者到兩條河或者溪的交界地取水，認(rèn)為這些凈水是海龍王、官六神和大圣的口涎，取水時(shí)向水中投四枚硬幣，同時(shí)要存想打水咒（度戒活動(dòng)的每一個(gè)步驟都有相應(yīng)的咒語(yǔ)）。水提回家后在桌上擺上一只煮熟的雞，有度師將寶水倒入一個(gè)瓷碗中，再將一些木炭、石灰、紅豆放入碗中，焚燒聰明、通曉、通川、通知、智能五藏等五張符，將五張符的灰燼放入碗中。然后用山上采來的細(xì)竹管做成吸管，由度師將符水吸上來后交給受戒者吸。吸到符之后改用三根蔥來吸符水，度師用三根蔥管將符水吸上來之后吹到受戒者口中，受戒者必須一口飲下，此時(shí)度師念道“靈蔥三個(gè)，靈符五道，撥皈受戒身中”，然后由度師授予受戒者法衣、法帽、法器，并給受戒者起法名，受戒者經(jīng)過這些東西以后，就可以參與超度亡魂和社會(huì)上的各種法事。

3.良度階段

該階段是度戒活動(dòng)的最后一天，主要是由度師帶領(lǐng)受戒者游壇，在祭壇前繞五圈，表示帶領(lǐng)受戒者游歷天上的各個(gè)神界。然后，度師教受戒者跳道教舞蹈，唱道教歌曲，一直到倒壇，至此度戒算是圓滿結(jié)束。除此之外，在度戒的最后一天，主人要款待參加度戒活動(dòng)的人員，包括道公、師公以及法老等，因此這一階段又叫“吃肉盆”。在吃肉盆之前，地師要先念咒，以此來供養(yǎng)祖先，接著點(diǎn)酒三下，掐肉三下灑在地上，以示敬師父。

（三）度戒活動(dòng)的禁忌

度戒活動(dòng)作為瑤族的一項(xiàng)盛大的宗教活動(dòng)，因其嚴(yán)肅而神圣的特性，使得在為期49天的度戒儀式中有很多的特殊規(guī)定。概括來講，有以下幾點(diǎn)：

第一，在度戒開始前，準(zhǔn)備的一只母雞必須是項(xiàng)雞，即還沒有下過蛋的母雞，用此來供養(yǎng)祖先。在供養(yǎng)祖先的時(shí)候，不能用狗、牛、羊。另外，在受戒的49天之內(nèi)，受戒者必須凈身，不能與女人同房，不能吃葷，不能外出，不能參加喪事。

第二，參加受戒的度師與受戒者的生辰八字必須吻合，而且度師的老婆必須在世。在受戒期間，師母給予受戒者一個(gè)新手帕坐于屁股下，以此來隔除一些不好的味道。

第三，受戒者在受戒期間必須要單獨(dú)吃飯，所吃的青菜必須是種在房頂?shù)那覜]有施過肥料的干凈的青菜。

第四，受戒者在受戒的49天內(nèi)必須要打傘，而且該傘必須是新傘，同時(shí)由師父施過咒語(yǔ)。

第五，在吃良階段，師父教徒弟學(xué)經(jīng)時(shí)必須用一根新筷子按規(guī)定字?jǐn)?shù)教讀；在吃符階段，所用的蔥管必須是由自己所種的，同時(shí)種植該蔥時(shí)只能用清水進(jìn)行養(yǎng)殖。

除此之外，茶山瑤的度戒儀式中也許還有其他的很多需要注意的事情，這里僅僅是筆者在此次調(diào)研活動(dòng)中所了解到的。

二、度戒儀式的意義

度戒儀式作為瑤族文化的一部分，在其日常生活或者是身體健康等方面都具有一定的作用，所以一直保留都現(xiàn)在。雖然度戒儀式的時(shí)間或者某些程序有所簡(jiǎn)化，但是度戒儀式在茶山瑤乃至整個(gè)瑤族文化和瑤民生活中都具有重要的價(jià)值。根據(jù)筆者了解，認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：

（一）傳授宗教內(nèi)容，弘揚(yáng)民族文化

瑤族的宗教信仰除了最初的原始宗教以外包括自然崇拜、圖騰崇拜等，整個(gè)瑤族最主要的宗教信仰是道教。度戒儀式是傳授道教知識(shí)，并且使受戒者今后從事道教活動(dòng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在整個(gè)的度戒過程中，無論是吃良階段的學(xué)經(jīng)還是吃符階段的喝符水乃至良度階段的學(xué)習(xí)道教舞蹈和歌曲，無一不是道教知識(shí)的傳授。與此同時(shí)，在度戒的過程中，不僅僅有著漢族道教知識(shí)的傳播，也有著瑤族本民族文化的滲透。比方說，準(zhǔn)備階段祭壇和屋廳的安排，良度階段的吃肉盆以及度戒過程中的供養(yǎng)禁忌，民族服飾以及民族語(yǔ)言等，這些都是瑤族文化的活生生的體現(xiàn)。

（二）學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提高民族素質(zhì)

正如上所講，在整個(gè)的度戒過程中，受戒者有一大部分的時(shí)間要學(xué)習(xí)經(jīng)文，而這些經(jīng)文大多數(shù)是由漢字記錄，以瑤族、粵語(yǔ)或者是瑤語(yǔ)、壯語(yǔ)混雜音讀，加之受戒時(shí)間和學(xué)經(jīng)時(shí)間較長(zhǎng)，受戒者在學(xué)習(xí)經(jīng)文的同時(shí)也學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)。隨著受戒者的逐漸增多，瑤族中會(huì)說漢語(yǔ)或者會(huì)聽、會(huì)寫漢語(yǔ)的人也越來越多。這對(duì)于深居大山的瑤民們來講，無疑增加了與外界或與其他民族交流的機(jī)會(huì)，同時(shí)對(duì)于增加不同民族之間的交流，促進(jìn)民族交流也具有一定的推動(dòng)作用。

（三）進(jìn)行道德教育，促進(jìn)民族和諧

在這次的調(diào)研，筆者訪問到一位蘇姓老人，他是一位從事多年法事活動(dòng)的道公，在問道度戒活動(dòng)的存在價(jià)值時(shí)，蘇老人說道：“道德二字很重要，何為道德，道德即學(xué)道行德”。蘇老人的這句話給予筆者很深的印象，同時(shí)也使筆者產(chǎn)生很多感觸。度戒活動(dòng)并不僅僅是單純的學(xué)經(jīng)，也不只是一種宗教活動(dòng)，它更多的是在進(jìn)行度戒的過程中向受戒者教授做人、處世的道理。例如，在度戒開始前要供養(yǎng)祖先，在吃符階段要安神龕和供養(yǎng)香爐，在良度階段吃肉盆前也要先念咒供養(yǎng)祖先等等，這些看似是小細(xì)節(jié)，但卻是瑤民進(jìn)行道德教育的一種很重要的途徑。

另外，在進(jìn)行度戒的時(shí)候，受戒者整個(gè)家族的親朋好友乃至是整個(gè)村的人都會(huì)來觀看幫忙，同時(shí)參加最后的“吃肉盆”，這個(gè)過程也成為了親朋好友以及鄰里之間聯(lián)絡(luò)感情、溝通交流的一個(gè)渠道。

三、小結(jié)

綜上所述，瑤族的度戒活動(dòng)由多種文化的積淀凝聚而成，不僅僅有著漢族的道教文化，同時(shí)也流淌著瑤族文化的血脈。由于這一復(fù)合而成的特征，才使得度戒活動(dòng)一直流傳至今，也正是因?yàn)檫@樣，才使得瑤族文化在歷史發(fā)展過程中不斷地豐富、擴(kuò)展。度戒儀式對(duì)于瑤民的宗教信仰、瑤族的民族文化素質(zhì)以及瑤族的道德水平都具有不可忽視的地位。同時(shí)，度戒儀式的傳承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于弘揚(yáng)瑤族文化、加強(qiáng)民族之間的了解、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有推動(dòng)作用。

[1]金秀大瑤山瑤族史編纂文員會(huì).金秀大瑤山瑤族史[M].南寧：廣西民族出版社，2002.

[2]金秀瑤族自治縣概況編寫組.廣西金秀瑤族自治縣概況[M].北京：民族出版社，2008.