構(gòu)建和諧樂(lè)園的必要性和可行性——探析《樂(lè)園》的主題思想

陳 杏

（河南警察學(xué)院，河南 鄭州 450001）

《樂(lè)園》是美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后的又一部力作，被我國(guó)學(xué)者王守仁和吳新云譽(yù)為莫里森所繪美國(guó)黑人百年歷史畫(huà)卷的壓軸之作。在《樂(lè)園》這部小說(shuō)里，莫里森一如既往，以探索美國(guó)黑人的生存狀況為己任，描繪了美國(guó)黑人在獲得自由身份后嘗試建立屬于自己的獨(dú)立自主的生活樂(lè)園的歷程，探討了在美國(guó)社會(huì)作為他者身份存在的黑人群體的命運(yùn)問(wèn)題。在這里，莫里森主要通過(guò)描述一群黑人構(gòu)建單單屬于黑人的純黑樂(lè)園的失敗嘗試闡明了自己的民族主義觀點(diǎn)：狹隘的黑人民族主義是行不通的，完全排斥白人主流文化只能讓黑人自己無(wú)路可走。

法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)認(rèn)為：解構(gòu)主義就是反中心，反權(quán)威，反對(duì)二元對(duì)立的狹隘思想；人們應(yīng)該用多元的開(kāi)放的心態(tài)去認(rèn)識(shí)并容納社會(huì)現(xiàn)象；解構(gòu)主義認(rèn)為，人們應(yīng)該不斷地用新的視角去解讀傳統(tǒng)的問(wèn)題，而不是徹底否定或拋棄。論文運(yùn)用解構(gòu)主義理論從深層次分析探討莫里森在《樂(lè)園》中體現(xiàn)的開(kāi)放的民族主義思想，以及作家為自己的同胞們指示的發(fā)展方向。

一、純黑樂(lè)園建立的背景及其衰敗

1860年隨著美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束，美國(guó)黑人宣告解放。獲得自由身份的美國(guó)黑人果真享受到甜蜜的自由生活了嗎？莫里森在《樂(lè)園》這部小說(shuō)里給出了否定的答案——他們?cè)獾搅藖?lái)自白人和淺膚色黑人的雙重拒絕，在美國(guó)白人文化主流社會(huì)里像孤魂一樣漂泊；黑人們兩度精心建起的純黑的世外桃源似的樂(lè)園在來(lái)自主流社會(huì)的沖擊下分崩離析。在《樂(lè)園》里，莫里森是這樣描述的：

1890年撒迦利亞·摩根帶領(lǐng)一百多黑人在尋求立身之地的途中遭到了白人和淺膚色黑人的雙重拒絕，原因是他們從祖先那里繼承來(lái)的純黑面孔。憤怒的黑人們決心不畏艱險(xiǎn)到西部去尋找自己的樂(lè)園，他們建立起了黑文鎮(zhèn)。在這里，他們擁有屬于自己的宗教，崇尚團(tuán)結(jié)，集體主義高于一切，享受到了與外界隔離的自主的幸福生活。1949年黑文鎮(zhèn)樂(lè)園在西進(jìn)的白人的沖擊下衰落，退伍回來(lái)的摩根家孿生兄弟帶領(lǐng)十五戶(hù)黑人朝更深處出走，建立了新的黑人小鎮(zhèn)：魯比鎮(zhèn)。魯比鎮(zhèn)更加嚴(yán)格地遵守黑人傳統(tǒng)，堅(jiān)決地排斥外來(lái)的影響。為了守住自己的隔離的幸福，他們拒絕接受時(shí)代的變革，卻把鎮(zhèn)上的女人們推向絕望的深淵，讓年輕人瘋狂迷亂。黑人們兩度費(fèi)盡心力構(gòu)建的純黑樂(lè)園根本經(jīng)不起美國(guó)白人主流社會(huì)文化的沖擊，隔離排外的樂(lè)園充其量只能算是烏托邦。

黑文鎮(zhèn)和魯比鎮(zhèn)都曾經(jīng)是黑人的樂(lè)園。在這里，黑色至上，黑人男性居于控制地位,并且自認(rèn)為很好地保護(hù)了自己的女人，很成功地維護(hù)了自己的種族尊嚴(yán)。解構(gòu)主義認(rèn)為，二元對(duì)立的思想會(huì)導(dǎo)致人們走向極端，從而無(wú)法客觀地看待事物，做出正確的抉擇。魯比鎮(zhèn)的黑種男人們“牢記”被拒絕的歷史，把黑色以外的“外人”全部視為敵人，同時(shí)又置黑女人們?cè)谧约旱慕^對(duì)掌控之下，把小鎮(zhèn)構(gòu)筑成了黑男人們的王國(guó)。然而，黑男人的王者霸氣終無(wú)法長(zhǎng)久維持他們的霸道地位。通過(guò)描述黑文鎮(zhèn)的衰敗和魯比鎮(zhèn)的瓦解，莫里森一方面揭示了一部分美國(guó)黑人群體極端盲目地維護(hù)“黑色”封閉自我的政治淵源，另一方面也警示美國(guó)黑人男性：必須徹底拋開(kāi)性別歧視，平等對(duì)待自己的女性，這樣才能真正保護(hù)自己的種族，建立起真正的黑人樂(lè)園。同時(shí)，莫里森也在這里向黑人們闡釋了一個(gè)道理：建立在仇恨基礎(chǔ)上的自愛(ài)只能是狹隘的，也是沒(méi)有出路的；完全排斥外界的自我保護(hù)終究會(huì)引火自焚、自毀長(zhǎng)城。在這里，讀者可以清晰地讀到莫里森的民族主義思想：狹隘的黑人民族主義思想不可取。莫里森一直反對(duì)以膚色作為審美標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)一部分黑人針對(duì)“白色唯美論”而提出的黑色至上原則，反對(duì)任何形式的種族隔離和種族分類(lèi)。她說(shuō)：“將外在美作為一個(gè)優(yōu)點(diǎn)的概念是西方世界最無(wú)聊、最?lèi)憾?、最具毀害性的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該將它徹底拋棄。”莫里森認(rèn)為，黑人針對(duì)白人“以膚色論人”而提出的“黑色優(yōu)越論”只能把自己置于被動(dòng)的位置，而不利于自身的提高和民族自豪感的增強(qiáng)。要加強(qiáng)黑人的集體主義意識(shí)，增強(qiáng)黑人的民族自豪感，創(chuàng)造黑人的幸福生活，就必須正視現(xiàn)實(shí)，愛(ài)護(hù)自己的女人，努力提升個(gè)人及集體的內(nèi)在本質(zhì)。

二、黑人女性樂(lè)園的誕生及其毀滅

無(wú)論是在黑文鎮(zhèn)還是在魯比鎮(zhèn)，作為黑人群體中舉足輕重的半邊天的黑人女性都沒(méi)有享受到真正的幸福和自由。在黑人們費(fèi)盡心機(jī)建造的世外桃源中，黑女人們生活在與外界隔離的男人們主宰的狹小的天地中。從外表的跡象看來(lái)，她們幸?？鞓?lè)，夜間可以安然地漫步于街頭而不需擔(dān)憂自身的安全問(wèn)題，但她們的內(nèi)心卻一直處于一種焦慮和憂心的狀態(tài)。索恩因在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了兒子而“獨(dú)享”孤獨(dú)；絲薇蒂連續(xù)六年足不出戶(hù)地在家照顧四個(gè)殘疾的孩子，精神幾近崩潰；梅維斯去超市購(gòu)物時(shí)把一對(duì)雙胞胎嬰兒留在車(chē)?yán)飳?dǎo)致嬰兒窒息死亡，她在承受自己內(nèi)心煎熬的同時(shí)又不斷遭到丈夫的毒打，身心俱裂；帕特里夏家三代女性更是因?yàn)闇\膚色而遭受了非常不公平的待遇：母親由于無(wú)人幫助而死于難產(chǎn)，女兒常常遭到恥笑和歧視，帕特里夏感到自己無(wú)論怎么做都難以贏得小鎮(zhèn)人的尊重。

在黑女人們無(wú)限的痛苦、憂愁和焦慮中，距離魯比鎮(zhèn)十七英里遠(yuǎn)的女修道院漸漸演化為女人們的樂(lè)園。修道院的女主人康索拉塔張開(kāi)雙臂歡迎前來(lái)投奔的苦難姐妹，她那女性特有的寬懷和大度讓這些處于水深火熱之中的黑女性們找到了前所未有的安全感?？邓骼齻兊降叵率衣泱w躺下，用弗洛伊德的心理療法引導(dǎo)她們把多年的隱痛以噩夢(mèng)的形式講了出來(lái)，從而把長(zhǎng)久壓抑在內(nèi)心的痛苦和憤怒發(fā)泄出來(lái)。修道院的女人們終于拋開(kāi)了凄凄慘慘的過(guò)去，感受了久違的陽(yáng)光的溫暖，重新煥發(fā)出了生命的活力。她們?cè)诳邓骼膸ьI(lǐng)下學(xué)會(huì)了愛(ài)自己以及自己的同伴；她們對(duì)康索拉塔更是愛(ài)之至深，認(rèn)為她是一個(gè)甜蜜蜜的老婆婆、安詳?shù)睦献婺?；她們?cè)诳邓骼鹈赖穆曇糁懈杏X(jué)自己仿佛到了一個(gè)心靈的樂(lè)園。在這里，莫里森很精彩地展示了黑人女性中的姐妹情誼，她們互相愛(ài)護(hù)、互相體貼，共同尋求解放。莫里森一直認(rèn)為黑人女性是黑人文化的傳承者，女人們只有攜起手來(lái)才能拯救自我，拯救自己的民族。

然而，修道院這個(gè)夢(mèng)一樣的樂(lè)園最終還是逃不過(guò)殘酷現(xiàn)實(shí)的洗劫。因?yàn)橐蝗缧℃?zhèn)只是純黑男人們的王國(guó)一樣，修道院是一個(gè)單屬于女人的天地，經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)世界的風(fēng)吹雨打。在黑人男性建立的隔絕的小鎮(zhèn)里，黑女人們飽受性別壓迫生活壓抑沉悶，無(wú)法享受到“被保護(hù)”的幸福；在擺脫男性束縛的修道院里，女人們呼吸到了自主的氣息，學(xué)會(huì)了愛(ài)自己和他人，卻仍然難逃男人們的魔掌。

三、構(gòu)建開(kāi)放式的和諧樂(lè)園的必要性和可行性

和歐洲白人同時(shí)到達(dá)美洲的非洲黑人及其后裔一直以奴隸的身份在美國(guó)茍延生存，內(nèi)戰(zhàn)后獲得自由身的他們自然渴望建立起屬于自己的天堂般的樂(lè)園。黑文鎮(zhèn)魯比鎮(zhèn)的誕生給了他們希望和力量，而竭力保存這片黑色樂(lè)園的純粹性又導(dǎo)致了他們夢(mèng)想的破滅。解構(gòu)主義認(rèn)為：在對(duì)待傳統(tǒng)問(wèn)題上，應(yīng)該用發(fā)展的眼光決定取舍；在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，應(yīng)該用開(kāi)放的心態(tài)容納新生事物。魯比鎮(zhèn)在建鎮(zhèn)之初就制定了黑色至上、男權(quán)至上和排斥外人的規(guī)矩，似乎要把小鎮(zhèn)的歷史定格在過(guò)去，凝固在真空中。人們不愿意也不被允許到外面去，外來(lái)人也被拒絕到本鎮(zhèn)來(lái)；小鎮(zhèn)人所能議論的話題似乎只有過(guò)去。變革是社會(huì)歷史發(fā)展的必然，小鎮(zhèn)僵化的教條必然意味著其日后的衰退瓦解。在美國(guó)大社會(huì)活動(dòng)——民權(quán)運(yùn)動(dòng)的激蕩下，加上內(nèi)部女人們和年輕人的不由自主的反抗，小鎮(zhèn)這個(gè)隔絕自我的樂(lè)園毀在旦夕。

莫里森認(rèn)為，美國(guó)黑人必須正視過(guò)去的奴隸生活歷史，黑人男性必須珍愛(ài)平等對(duì)待自己的黑女人，以積極的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)走向未來(lái)。在美國(guó)白人主流文化的社會(huì)中，美國(guó)黑人必須自尊自愛(ài)，才能爭(zhēng)取到獨(dú)立自主的天地，才能保全自己的種族。但盲目地隔離自我、封閉自我也只能使黑人們停滯不前、自取滅亡。莫里森認(rèn)為，美國(guó)黑人應(yīng)該在珍愛(ài)保持本民族的文化傳統(tǒng)的同時(shí)，接受外部世界，與外部世界相融合。在《樂(lè)園》里，男人們表面上因?yàn)楸４媪撕谏?、保護(hù)了女人孩子們而沾沾自喜，內(nèi)心里卻充滿了焦慮不安；女人們飽受性別歧視，為排解深重的壓抑苦痛而自建的避難所又不幸遭到男人們的無(wú)情屠殺。但在痛苦悲傷之余，仍然有希望的燈光點(diǎn)燃：米斯納牧師相信變革就要來(lái)到。他聽(tīng)到：“未來(lái)在門(mén)口喘息。羅杰·貝斯特將會(huì)擁有他的加油站，四通八達(dá)的路將會(huì)鋪好。外面的人將來(lái)來(lái)往往、往往來(lái)來(lái)……”

建立以黑人為主體的、和諧開(kāi)放的樂(lè)園，既能傳承黑人民族的文化歷史傳統(tǒng)，又能容納吸收外來(lái)文化的精粹。這是托尼·莫里森的理想，是美國(guó)黑人的希望，也是完全可能的。美國(guó)是一個(gè)多元文化并存的國(guó)度，非洲黑人后裔如果能夠在不忘歷史的同時(shí)又不局限于過(guò)去，自主自重而又不盲目封閉自我，全民族攜起手來(lái)，主動(dòng)積極地融入到主流社會(huì)，就會(huì)為自己及子孫們謀取到真正的幸福。這是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，也是美國(guó)黑人在白人主流文化中的唯一的最好的出路。莫里森在這部小說(shuō)中特意把“樂(lè)園”一詞的開(kāi)首字母寫(xiě)成小寫(xiě)，她說(shuō)：“其全部意義在于把樂(lè)園從它的寶座上拉下來(lái)，使之成為每個(gè)人的地方，讓它對(duì)乘客和乘務(wù)人員一同開(kāi)放。我愿所有讀者都能把‘樂(lè)園’首字母大寫(xiě)P改成小寫(xiě)”。這里，莫里森考慮的就不僅僅是美國(guó)黑人民族了，她心里裝著的是普天下所有的民眾。天堂般的樂(lè)園不應(yīng)是少數(shù)人獨(dú)占的王國(guó)，也不獨(dú)是美國(guó)黑人的理想，而是全人類(lèi)共同的夢(mèng)想。

[1]Toni Morrison.Behind the Making of “the Black Book”，quoated from Aoi Mori, Toni Morrison and Womanist Discourse[M].New York:Peter Lang Publishing Inc.,1999:28.

[2]Toni Morrison.Paradise[M].New York:Knopf，2003.