美國華裔女性作家譚恩美的文化身份構(gòu)建

武 潔

（山西金融職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030008）

一、前言

文學(xué)是文化的一個(gè)重要組成部分，是文化的一種構(gòu)建、表達(dá)和傳播的方式。近幾年來，美國華裔文學(xué)已經(jīng)取得了重大發(fā)展。這是中美文化交流中碰撞和滲透的產(chǎn)物。20世紀(jì)60年代，美國正處于一個(gè)社會(huì)變革的時(shí)代，出現(xiàn)了一些反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)以及多元文化運(yùn)動(dòng)。這給美國的文學(xué)世界帶來了巨大的影響，打破了白色文學(xué)一貫的領(lǐng)導(dǎo)地位。就中國而言，文學(xué)的風(fēng)格已走向多元化和個(gè)性化。自20世紀(jì)70年代至80年代以來，中國文學(xué)漸趨成熟和繁榮，作為一種主流文化已取得世界文學(xué)的認(rèn)可。中國文學(xué)已成為美國的主要民族文學(xué)之一。隨著中國最有影響力的文學(xué)作品相繼問世，越來越多的中國作家以及他們的作品成為美國學(xué)術(shù)界的主流，并且吸引了不少讀者的關(guān)注和青睞。在今天，美國華裔作家中女性作家的成就和地位遠(yuǎn)高于男性作家。論文介紹的譚恩美是上世紀(jì)80年代中國文學(xué)女性代表人物，她的作品融合了中美之間文化、歷史的交流和碰撞。

二、譚恩美

譚恩美，1952年出生于美國加州。33歲開始寫小說，她的作品多數(shù)是以她本人及其家族的特殊經(jīng)歷為背景，描寫母女之間的感情糾葛。作為第二代華裔，譚恩美講述的故事并不僅僅停留在一代又一代移民的心口相傳，它們已經(jīng)融入美國人的記憶當(dāng)中。她的小說不但取得美國移民文學(xué)的主題共性價(jià)值，也為當(dāng)今全球化背景下文化的交流提供了有益的啟示。

（一）關(guān)于《喜福會(huì)》的分析

譚恩美根據(jù)外婆和母親的經(jīng)歷，在1987年完成了小說《喜福會(huì)》。她在書中對(duì)中國傳統(tǒng)文化的描述很有意思，比如儒教、宿命論、占星術(shù)預(yù)測(cè)、集體主義以及飲食習(xí)慣等。這些因素很好地體現(xiàn)出了中國的傳統(tǒng)文化。

1.母親和女兒之間的關(guān)系，反映了文化的沖突與融合

中國和美國之間，在文化傳統(tǒng)、信仰、生活方式和社會(huì)習(xí)俗等方面存在著許多差異。這也是《喜福會(huì)》中所展示的文化沖突的焦點(diǎn)。母親和女兒之間的關(guān)系是譚恩美創(chuàng)作主題中的重點(diǎn)，其表現(xiàn)為性別不平等、文化的沖突，及其積極尋求自己文化身份的特點(diǎn)。母親是中國式的，用傳統(tǒng)方式、儒家思想管教女兒，女兒接受的是美國式的價(jià)值觀、生活方式和思維方式，崇尚自由和平等，崇尚個(gè)人主義，因此母親和女兒兩代人之間在溝通方面存在很大的問題。女兒不理解中國的文化，在與母親的交流中產(chǎn)生了排斥的情緒。例如，吳的母親即使取得了美國國籍，在國外仍有一種強(qiáng)烈的陌生感，因此利用玩麻將來排解這種不適的情緒。女兒不明白麻將的深層意義，與母親產(chǎn)生了沖突。因此，從文化的角度來看，母親和女兒之間的沖突本質(zhì)上是中國傳統(tǒng)文化和美國文化的對(duì)比。后來，女兒遇到了情感和婚姻問題。母親以“故事”重述的方式，利用他們?cè)谥袊慕?jīng)歷尋求與女兒溝通的方式，最終完成了文化的融合。

2.女兒的中國情結(jié)

盡管文化間存在沖突，但四個(gè)女兒是在中國家庭中長大的，因此無意識(shí)地接受了中國文化中的一些傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響。例如，當(dāng)魯思遇到了婚姻的麻煩越來越感到困惑，思緒亂成一鍋粥時(shí)，她誤用“黑霧”來形容“糊涂”的感覺。因?yàn)樗乱庾R(shí)地認(rèn)為，只有中國詞匯才適合來形容某人云里霧里的感覺。

3.苛刻的教育

母親對(duì)女兒的教育方式有兩種：一方面她想使女兒遠(yuǎn)離不幸的命運(yùn)，給予她們依賴；另一方面是不自覺地使用中國傳統(tǒng)的嚴(yán)格要求的方法來教育女兒。而這對(duì)于在美國文化中成長起來的女兒來說，是無法接受的。他們將母親的愛看作是專橫的干涉，無法達(dá)成母親“望女成鳳”的愿望。這種東方文化代表者——母親與西方文化代表者——女兒之間的沖突，也是《喜福會(huì)》里所要表現(xiàn)的文化中心。

4.集體主義

美國是一個(gè)以個(gè)人主義為本的社會(huì)，而中國是集體主義的典型代表。對(duì)中國家庭來說，家庭和睦、家庭聚會(huì)在一個(gè)人的成長過程中起到了非常重要的作用。吃飯聊天被人們看作是一種增進(jìn)感情的手段。然而，女兒成長在美國的個(gè)人主義文化中，因此，她不明白為什么母親每年都要舉辦“喜福會(huì)”活動(dòng)。再比如，母親強(qiáng)調(diào)，麻將在猶太和在中國是不同的。中國麻將不只是游戲，也有思考、琢磨，并反映他們的種族優(yōu)勢(shì)和對(duì)祖國的熱愛，然而女兒卻無法理解。

然而，集體主義并不是完美的，其缺點(diǎn)是對(duì)隱私的保護(hù)不夠，特別是在家庭中，幾乎沒有分界線，所有的事情可以是開放的。母親在中國式“集體主義”思想的影響下，試圖去干涉女兒的私生活，這卻成為了一直崇尚自由和平等的女兒的阻力。

（二）譚恩美的文化身份

作者譚恩美非常關(guān)注家庭關(guān)系、血親關(guān)系和中國婦女的地位。在隨后的一些作品中，她就將重點(diǎn)放在中國移民親屬關(guān)系和情感上?！督庸菐煹呐畠骸愤@篇故事的核心依舊是母女之間的關(guān)系以及兩代人之間的代溝問題?！对钌裰蕖芬彩且阅赣H成長的背景為藍(lán)本，講述了戰(zhàn)亂時(shí)期一個(gè)中國婦女的不幸婚姻故事，揭露了社會(huì)世俗對(duì)人性的壓抑?！栋俜N神秘感覺》是譚恩美創(chuàng)作中又一次新的嘗試，不同于以往小說中故事重心是處理母女關(guān)系，而是轉(zhuǎn)移到了婉與她的同父異母的妹妹奧莉薇亞的關(guān)系上。這部作品延續(xù)了《喜福會(huì)》的成功，在帶給人們中國傳統(tǒng)的文化體驗(yàn)的同時(shí)，又融入了新的色彩，受到社會(huì)各界和讀者的廣泛贊譽(yù)。可以說，譚恩美是繼瑪克辛之后，中國文學(xué)的另一個(gè)高峰。

從譚恩美的作品中我們可以看出，要建立一個(gè)完整的統(tǒng)一的以積極的態(tài)度對(duì)待生活的文化身份，這是正確對(duì)待文化的對(duì)話與交流的態(tài)度，而不是用對(duì)立和沖突的方式。人們一味追求美國的新方法，放棄中國的傳統(tǒng)文化，這并不可取，而應(yīng)該將兩種文化融合，包括舊的文化。如果你放棄自己的民族文化，卻只能生活在美國主流文化的邊緣，那么一切就變得毫無意義?；仡櫄v史，是人們?yōu)榱烁玫匕盐宅F(xiàn)在和未來。同時(shí)，這是今天的文化理念和文化多樣性的實(shí)踐，是為了促進(jìn)不同文化之間的交流和文化融合共生。

三、結(jié)語

中國作家大多重視文化身份，文化身份是定義身份的一個(gè)重要的方面。對(duì)于徘徊于中國文化和美國文化之間難以定位身份的中國作家來說，譚恩美是美籍華裔女性作家的杰出代表，是20世紀(jì)80年代后的新生代作家。她用獨(dú)特的視角關(guān)注著中美文化關(guān)系中民族和文化的問題，利用國家和文化的雙重身份，展現(xiàn)了在美國的中國人的生活經(jīng)驗(yàn)和感受。相比于其他美籍華裔作家來說，譚恩美傾向于認(rèn)同自己的雙重身份。例如，在“喜福會(huì)”中的女兒出生在美國，對(duì)中國文化持有否定態(tài)度。但是，女兒們最終認(rèn)同了母親，認(rèn)同了中國傳統(tǒng)文化。

譚恩美在創(chuàng)作過程中努力爭取美國主流文化的認(rèn)同，使西方文化與中國文化的底蘊(yùn)交織在一起。她跳出了美籍華裔作家圈，從多元文化的角度來思考美國和美國人。她將自己定位在美國文化中，直率地聲稱：“我是一個(gè)美國人”。從譚恩美的身上我們可以看到，中國作家經(jīng)歷著文化身份迷失到自我認(rèn)同再到超越自我的蛻變過程。隨著社會(huì)的進(jìn)步與文化的發(fā)展，將會(huì)有越來越多的中國作家超越流派的界限，翻開美籍華裔文學(xué)中嶄新的一頁。

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