馬克思的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

田春雨，林豐春

（1.白城師范學(xué)院政治理論教研部，吉林白城137000；2.四平職業(yè)大學(xué)，吉林四平136002）

馬克思的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

田春雨1，林豐春2

（1.白城師范學(xué)院政治理論教研部，吉林白城137000；2.四平職業(yè)大學(xué)，吉林四平136002）

馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是馬克思主義的重要組成部分。馬克思的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自我和諧、人與人和諧、人與社會(huì)和諧、人與自然和諧以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義；自由全面發(fā)展；社會(huì)主義和諧社會(huì)；現(xiàn)實(shí)意義

馬克思終其一生都在理論和現(xiàn)實(shí)上追求人類的自由解放，而人的自由全面發(fā)展問(wèn)題則是其思想中非常重要的問(wèn)題。他對(duì)人的自由全面發(fā)展，對(duì)人走向自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)和條件等理論問(wèn)題有許多論述，對(duì)于我們有重要的啟發(fā)意義。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)包括實(shí)現(xiàn)人的自我和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧等幾個(gè)方面，而馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)就貫穿在這幾對(duì)關(guān)系之中。

一、馬克思的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自我和諧的現(xiàn)實(shí)意義

構(gòu)建和諧社會(huì)的首要前提是個(gè)體的自我和諧，個(gè)體的自我和諧首先需要個(gè)體之人作為主體要有充分的“自由自覺(jué)”?，F(xiàn)代人的現(xiàn)代病就是身心失衡，內(nèi)心焦慮不安，生活壓力大，用海德格爾的話說(shuō)就是現(xiàn)代人感受著存在的“空虛”和“煩忙”，各種心理問(wèn)題、心理疾病困擾著許多人的正常生活。其根本原因在于現(xiàn)代人在庸常的日常生活中找不到生活的意義和價(jià)值，沉淪在物質(zhì)與欲望的追逐中不能自拔，其思想根源在于個(gè)體之人缺乏自我認(rèn)知，認(rèn)識(shí)不到自我的存在價(jià)值，體會(huì)不到自我存在的意義，當(dāng)然不能充分發(fā)揮出自我的發(fā)展?jié)摿?，從而達(dá)不到真正的“自我實(shí)現(xiàn)”。由于缺乏自我認(rèn)知，個(gè)體之人就無(wú)法肯定自己，無(wú)法接受自己，總是對(duì)自己的生活不滿，總是對(duì)生活境遇充滿抱怨，感受著生活的痛苦，從而體會(huì)不到人生的樂(lè)趣，所以心理處于病態(tài)之中，嚴(yán)重者可能精神失常，甚至選擇自殺。

馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)深刻揭示了人的存在本質(zhì)，提供了一把打開(kāi)人的自我認(rèn)知之門，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)身心和諧的鑰匙。馬克思認(rèn)為，從人的本體論來(lái)說(shuō)，自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的本質(zhì)特征。人的本質(zhì)是自由的，“自由自覺(jué)”是人之為人的“類特性”，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物……僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”。[1]53人應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)自己的自由自覺(jué)的本質(zhì)，在深刻的自我理解中體悟到自我存在的意義與價(jià)值，知道自我生命存在的寶貴，知道自我生命承擔(dān)的歷史使命，并在自我的生活與發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

二、馬克思主義的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)對(duì)實(shí)現(xiàn)人與人和諧的現(xiàn)實(shí)意義

人與人之間何以會(huì)出現(xiàn)矛盾與沖突？主要是源于個(gè)體之間的利益之爭(zhēng)，而個(gè)體之間的利益之爭(zhēng)又都是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我發(fā)展。在這里就出現(xiàn)了理解問(wèn)題的關(guān)鍵，那就是什么才是真正的自我發(fā)展?，F(xiàn)代人大都把他人當(dāng)成自我發(fā)展的阻礙，總是希望踩著他人向上爬，從未想到可以有另一條路去發(fā)展自己，那就是在幫助他人發(fā)展的過(guò)程中獲得自我的發(fā)展。為了謀求自我的發(fā)展而與他人展開(kāi)你死我活的斗爭(zhēng)，必須視他人為敵人，如薩特所說(shuō)“他人就是地獄”，造成人與人之間的關(guān)系只是利益的爭(zhēng)斗，缺少了仁愛(ài)之心，如此人與人之間怎么會(huì)和諧呢？

馬克思的人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)具有一個(gè)完全不同的向度，強(qiáng)調(diào)“每一個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件”[2]294也就是說(shuō)人與人之間是一種互相依賴、互相支持的關(guān)系，他人的自由全面發(fā)展正是“我”的自由全面發(fā)展的條件，所以“我”要支持、實(shí)現(xiàn)他人的自由全面發(fā)展，并在他人的自由全面發(fā)展的同時(shí)，“我”也獲得了自己的自由全面發(fā)展。同樣，“我”的自由全面發(fā)展也是他人的自由全面發(fā)展的前提，他人也會(huì)在支持“我”的自由全面發(fā)展的過(guò)程中獲得他自己的自由全面發(fā)展。這實(shí)質(zhì)就是孔子的仁義之道——“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在這樣一種彼此支持的人際關(guān)系中，人與人之間自然是和諧的，每個(gè)人都在彼此支持中獲得自由而全面的發(fā)展。

三、馬克思的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)對(duì)實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧的現(xiàn)實(shí)意義

人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，人與社會(huì)是整體與部分的關(guān)系。沒(méi)有個(gè)體之人就沒(méi)有作為人類整體的社會(huì)，沒(méi)有作為整體的社會(huì)也就沒(méi)有個(gè)體之人發(fā)展的可能，二者是本質(zhì)同一的。但社會(huì)一經(jīng)形成就具有著某種相對(duì)于個(gè)體之人而言的整體獨(dú)立性，社會(huì)總是要求個(gè)體之人為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展而調(diào)整自己，使個(gè)體為了社會(huì)整體發(fā)展而做出個(gè)體的自我犧牲，從而使社會(huì)對(duì)某些個(gè)體而言成為一種壓迫。而且人類社會(huì)歷史發(fā)展的很長(zhǎng)歷史階段就是以對(duì)部分成員的壓迫而向前發(fā)展的。自有階級(jí)社會(huì)以來(lái)，剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)就沒(méi)有停止過(guò)，現(xiàn)代資本主義社會(huì)仍然是通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)而向前發(fā)展的。這樣的剝削社會(huì)必然造成個(gè)體之人與社會(huì)之間的對(duì)立和緊張，無(wú)法實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。

馬克思深刻認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代社會(huì)中人與社會(huì)之間的矛盾與對(duì)立，所以他對(duì)資本主義進(jìn)行了激烈的批判，批判資本主義以商品與物為中心，以金錢為中心，把人異化為物，人被物化了。人在資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)中體會(huì)到的是勞動(dòng)與自己的對(duì)立，人成為勞動(dòng)的工具，而不是勞動(dòng)的主人。勞動(dòng)者體會(huì)不到勞動(dòng)的樂(lè)趣，因?yàn)樯a(chǎn)者的勞動(dòng)成果被資本所有者占有，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中體會(huì)到的是被剝奪，而不是自己本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

馬克思的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為解決現(xiàn)代資本主義這一矛盾提出了根本的解決之道。社會(huì)是人的社會(huì)，是個(gè)體之人構(gòu)成的社會(huì)，社會(huì)離開(kāi)人就成為空洞的語(yǔ)言符號(hào)，沒(méi)有實(shí)際意義，具體而現(xiàn)實(shí)的人是構(gòu)成社會(huì)的第一前提，具有邏輯與價(jià)值上的先在性。人是社會(huì)存在之本，社會(huì)存在的本質(zhì)是為了人，所以馬克思所設(shè)想的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的是“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)和人的生活,對(duì)對(duì)象化了的人和屬人的創(chuàng)造物的感性的占有”，[1]77“人以一種完全的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，把自己的全面本質(zhì)據(jù)為己有”。[2]56所以個(gè)體之人的自由全面發(fā)展是馬克思思考社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的根本目的，是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)核心。只有以未來(lái)的共產(chǎn)主義取代資本剝削的資本主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的真正和諧。

四、馬克思的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)實(shí)意義

人從自然而來(lái)，人在本質(zhì)上是自然的一部分，但因?yàn)槿司哂辛俗晕乙庾R(shí)，所以人把自己作為主體，而把自然作為客體與己對(duì)立起來(lái)，從而開(kāi)始了改造自然、征服自然的過(guò)程，并隨著科技文明的進(jìn)步日漸破壞了自然，造成了人與自然之間關(guān)系的緊張，產(chǎn)生了現(xiàn)代性的資源危機(jī)、能源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等諸多難以解決的發(fā)展難題。

如何解決人與自然的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧？馬克思的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為解決這一難題提供了根本道路。馬克思認(rèn)識(shí)自然界是人的無(wú)機(jī)身體，他說(shuō)：“自然界一方面……給勞動(dòng)者提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需的資料?！盵1]49人的自由全面發(fā)展離不開(kāi)自然界這一外在條件的支撐。

人與自然之間的矛盾根源于人把自然作為有待征服的客體，而人之所以要征服自然就是因?yàn)樽匀皇亲鳛橐环N外部的力量阻礙著人的自由全面發(fā)展，人要征服自然恰恰表明自然還在奴役著人，人正承受著自然的壓迫，人面對(duì)壓迫自己的自然還無(wú)法得到自由全面的發(fā)展，所以人要征服自然，并因此而造成人與自然關(guān)系的緊張。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，并不是人要向自然屈服，也不是人要奴役自然，而是人通過(guò)自己的自由全面發(fā)展，充分把握自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一，最終達(dá)到人與自然的真正和解。沒(méi)有人與自然的和諧，不可能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而沒(méi)有人的自由全面發(fā)展，也不可能最終實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧，所以人與自然的和諧既是人的自由全面發(fā)展的前提，又是人的自由全面發(fā)展的結(jié)果。

馬克思所指向未來(lái)的共產(chǎn)主義就是“人向作為社會(huì)的人，即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺(jué)的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義。而作為完成了的人本主義，等于自然主義；它是人和自然界之間，人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確定、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。它是歷史之謎的解答，而且它知道它就是這種答案”。[3]73

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.

Practical Significance of Marx's Free and Comprehensive Development Doctrine on Building a Harmonious Society

TIAN Chun-yu1,LIN Feng-chun2
(1.Department of Political Theory Teaching and Research,Baicheng Normal University,Baicheng,Jilin 137000,China;2.Siping Vocational University,Siping,Jilin 136002,China)

Marx's free and comprehensive development doctrine is an important part of Marxism.Marx's free and comprehensive development doctrine has a very important practical significance to realize the man's self-harmony,interpersonal harmony,human and society's harmony,human and nature's harmony and building a socialist harmonious society.

Marxism;free and comprehensive development;socialist harmonious society;practical significance

D261.1

A

1008—7974(2012)09—0033—03

2012—06—28

田春雨（1966-），白城師范學(xué)院政治理論教研部副教授，碩士；林豐春（1963-），四平職業(yè)大學(xué)政治理論教研部副教授。

關(guān)新）