《文選》耕藉賦立類原因及入選作品探析

趙俊玲

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001）

《文選》耕藉賦立類原因及入選作品探析

趙俊玲

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001）

《文選》十五類賦，“耕藉賦”居于第三，頗受昭明重視，原因大致有二：藉田禮儀式表現(xiàn)了帝王的無上尊嚴(yán)與權(quán)威，起到了強(qiáng)化統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部等級秩序的作用；梁武帝較歷代帝王尤為重視藉田禮?！案濉鳖愃张嗽馈督逄镔x》通過鋪張揚(yáng)麗的手段表現(xiàn)了尊崇皇權(quán)的思想，闡發(fā)了天子藉田的根本意義：一在致孝，一在固本。這些認(rèn)識與身為太子的蕭統(tǒng)的思想深相契合。而《藉田賦》莊重典雅的文風(fēng)，亦頗合《文選》的選錄標(biāo)準(zhǔn)，成為此類賦入選的唯一作品。

《文選》；耕藉賦；《藉田賦》；立類原因；選文標(biāo)準(zhǔn)

《文選》十五類賦，“耕藉”類列“宮殿”、“郊祀”之后，居于第三，地位頗高，然僅收入潘岳《藉田賦》一篇作品。獨(dú)一篇而立類，在《文選》十五類賦中有三，即郊祀、耕藉、論文。耕藉類賦與列于第二類的郊祀賦一樣，所收作品亦是表現(xiàn)封建國家重大的典禮活動(dòng)。昭明何以立此一類？此類所收唯一作品有何特出之處？它具有什么樣的風(fēng)格特征？本文擬探討之。

一、“耕藉賦”立類原因探析

(一) 藉田禮儀式對于皇權(quán)的張揚(yáng)

藉田禮是封建國家大禮，于其意義，歷代封建王朝基本皆予以強(qiáng)調(diào)，不外乎兩個(gè)方面：一在于供“粢盛”，如《漢書·文帝紀(jì)》所載文帝藉田所下詔曰：“夫農(nóng)，天下之本也，其開藉田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。”[1]117二在于勸農(nóng)：“今修千畝之制，當(dāng)與群公卿士，躬稼穡之艱難，以帥先天下?！盵2]28供粢盛乃祀祖先，勸農(nóng)以為國本，可見此禮在封建王朝的禮制活動(dòng)中所居的重要地位。

然而更可注意的是藉田禮的儀式本身。關(guān)于藉田禮儀式較為詳細(xì)的記載，較早見于《國語》和《禮記》：

先時(shí)九日，太史告稷曰：“自今至于初吉，陽氣俱蒸，土膏其動(dòng)。弗震弗渝，脈其滿眚，谷乃不殖?！别⒁愿嫱踉唬骸笆穾涥柟僖悦宜臼略唬骸嘟窬湃?，土其俱動(dòng)。王其祗祓，監(jiān)農(nóng)不易?！蓖跄耸顾就较探涔?、百吏、庶民，司空除壇于籍，命農(nóng)大夫咸戒農(nóng)用。先時(shí)五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至，王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。王乃淳濯饗醴，及期，郁人薦鬯，犧人薦醴，王裸鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。及籍，后稷監(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。王耕一坺，班三之，庶民終于千畝。其后稷省功，太史監(jiān)之；司徒省民，太師監(jiān)之。畢，宰夫陳饗，膳宰監(jiān)之。膳夫贊王，王歆太牢，班嘗之，庶人終食。[3]16

是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿、諸侯九推。反，執(zhí)爵于大寢。三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰勞酒。[4]175

從上面兩段引文可以看出，首先，藉田禮是帝王、諸侯及朝廷所有官員都要參與的一項(xiàng)重要禮制活動(dòng)，《國語》還明載庶民也是參加這個(gè)典禮的重要群體。帝王是這個(gè)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。其次，藉田禮之前有繁復(fù)的準(zhǔn)備工作，先是帝王在元日向上帝祈谷，然后由太史告命于稷，稷再告命于帝王，而后由帝王派司徒通告公卿、百官、庶民，做好典禮的準(zhǔn)備。藉田禮準(zhǔn)備過程突出的是，帝王乃是受命于天而進(jìn)行典禮活動(dòng)，太史、稷服務(wù)于帝王，而群臣與庶民又聽命于帝王而行動(dòng)，充分強(qiáng)調(diào)了帝王的核心與權(quán)威地位，以及帝位之受命于天，不可動(dòng)搖。再次，藉田禮儀式是嚴(yán)格按照森嚴(yán)的等級進(jìn)行的，即對于天子、三公、九卿、諸侯、大夫的耕藉順序及具有象征性的耕藉次數(shù)都有嚴(yán)格的規(guī)定，而這種嚴(yán)格的規(guī)定正體現(xiàn)出了帝王的無上權(quán)威，以及統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部森嚴(yán)等級秩序的不可挑戰(zhàn)。綜觀之，藉田禮儀式的進(jìn)行，使帝王的權(quán)威與核心地位得以體現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的等級秩序被強(qiáng)化。

后代藉田禮儀式雖有一定的改變，如晉武帝藉田開始用牛，宋文帝時(shí)又要求藉田令率其部屬把一畝田地耕種完畢，梁武帝藉田還要進(jìn)行齋祭、并設(shè)親耕臺等[5]28―29，但都未觸及藉田禮核心儀式的變更，甚至如梁武帝親耕臺的設(shè)立，更是對皇權(quán)的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。

藉田禮所體現(xiàn)出的帝王的無上尊嚴(yán)與權(quán)威、帝王所處的絕對核心地位，以及儀式本身所起到的強(qiáng)化統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部等級秩序的作用，恐怕是藉田禮受到自周初至清朝歷代帝王重視并樂此不疲的一個(gè)重要原因。這個(gè)活動(dòng)本身就是帝王威儀的重要顯現(xiàn)，也成為了帝王鞏固加強(qiáng)自己統(tǒng)治地位的重要手段。而蕭統(tǒng)2歲被立為太子，至31歲去世，在東宮之位凡29年，自幼被其父親梁武帝蕭衍作為皇位繼承人進(jìn)行了嚴(yán)格的教育，維護(hù)與弘揚(yáng)封建皇權(quán)的無上權(quán)威與封建社會(huì)內(nèi)部森嚴(yán)的等級秩序，在他是一種必然。這就使得他相當(dāng)重視藉田之禮，也成為《文選》立“耕藉”類賦的重要原因。

(二) 梁武帝尤其重視藉田之禮

與前代帝王相比，梁武帝于藉田之禮尤為重視。據(jù)《梁書·梁武帝紀(jì)》載，梁武帝分別于天監(jiān)十三年、普通四年、中大通六年、大同元年、大同二年、大同三年、大同四年、大同六年、大同七年、太清元年，十次舉行藉田禮[6]54―91。然還不止于此，《通典》又載：“梁初，依宋齊禮，以正月用事，不齋不祭。天監(jiān)十二年，以啟蟄而耕……普通二年，又移籍田于建康北岸，筑兆域，如南北郊。別有親耕臺，在壇東。帝親耕畢，登此臺以觀公卿之推反?！盵7]264則天監(jiān)十二年、普通二年還有兩次，梁武帝舉行藉田禮次數(shù)遠(yuǎn)多于歷代皇帝。而且，除此之外，如上文所及，梁武帝還對藉田禮進(jìn)行了認(rèn)真的改革：依古禮將宋齊時(shí)的正月藉田改為二月，又加入了宋齊時(shí)所沒有的齋祭內(nèi)容，且立親耕臺，監(jiān)督臣下耕藉。于藉田禮的施行可謂一絲不茍，盡心盡力。

梁武帝不僅盡心于藉田之禮，典禮之后，還命臣下進(jìn)行相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作。據(jù)《梁書·劉孝綽傳》載：“孝綽免職后，高祖數(shù)使仆射徐勉宣旨慰撫之，每朝宴常引與焉。及高祖為《藉田詩》，又使勉先示孝綽。時(shí)奉詔作者數(shù)十人，高祖以孝綽尤工，即日有敕，起為西中郎湘東王諮議?！盵6]482蕭衍和蕭綱的《藉田詩》流存到了今天，而當(dāng)時(shí)同作者有數(shù)十人之多，被免職的劉孝綽因?yàn)榻逄镌娮鞯煤茫€被梁武帝借為重新起用的理由，這當(dāng)然必須是一個(gè)能掩眾口的理由，正從另一個(gè)側(cè)面反映出藉田禮在當(dāng)時(shí)國家典禮中的重要地位。

綜觀上述，可見梁武帝蕭衍對于藉田禮的重視程度，幾乎超越了前代任何一位帝王。而逝于中大通三年的蕭統(tǒng)，至少四次親與此禮，當(dāng)然非常明了父親的態(tài)度，編纂《文選》自然不能不思慮至此。

藉田禮儀式所體現(xiàn)出的帝王的無上尊嚴(yán)與權(quán)威，以及儀式本身所起到的強(qiáng)化封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部等級秩序的作用，使作為太子的蕭統(tǒng)必然要給予這個(gè)禮制活動(dòng)足夠的重視。而梁武帝對藉田禮非同一般的重視態(tài)度，則使《文選》之立“耕藉”類賦成為必然。

二、潘岳《藉田賦》之入選與蕭統(tǒng)的選文標(biāo)準(zhǔn)

據(jù)嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》，漢魏六朝流存至今的《藉田賦》有五篇，作者分別是曹魏曹植、繆襲，西晉潘岳，劉宋徐爰、任豫。潘賦外，其他四篇皆是殘篇。曹植所作乃賦諸侯王藉田之事，其他三篇雖頌帝王之儀，然作者聲名卻又不能與潘岳相提并論。潘岳《藉田賦》頌晉武帝藉田，所寫場面最為壯麗，闡發(fā)藉田意蘊(yùn)最為深刻，風(fēng)格又甚典雅。

(一) 潘賦之鋪張揚(yáng)麗與皇權(quán)思想

《文心雕龍·詮賦》論到潘岳賦時(shí)說：“太沖、安仁，策勛于鴻規(guī)?！睋?jù)范文瀾注，此處“鴻規(guī)”之作正指潘岳的《藉田賦》[8]150。潘岳是以善敘哀情著稱的作家，《晉書》本傳稱他“尤善為哀誄之文”[9]1507。雖然，《文心雕龍》亦于其他篇章論到潘岳其他賦作，但在《詮賦》篇中，卻置《閑居賦》、《秋興賦》、《寡婦賦》等這些頗能代表潘岳文學(xué)創(chuàng)作特色及成就的賦篇于不顧，而以《藉田賦》為潘賦的代表，這實(shí)際正顯示出，劉勰在儒家思想的指導(dǎo)下，對于表現(xiàn)封建國家大禮的《藉田賦》的特殊重視，故而范文瀾還特意指出：“《藉田》尤關(guān)國家典制，彥和意即指此?！盵8]150而劉勰的這種思想，亦是崇尚皇權(quán)的封建時(shí)代的一種較為普遍的認(rèn)識，蕭統(tǒng)亦然?！段倪x》耕藉類之選潘岳《藉田賦》，與此賦通過鋪張揚(yáng)麗的手段表現(xiàn)出的尊崇皇權(quán)的思想密切相關(guān)。

《藉田賦》于寫藉田前的準(zhǔn)備情況頗費(fèi)筆墨：“于是乃使甸帥清畿，野廬掃路。封人壝宮，掌舍設(shè)枑。青壇蔚其岳立兮，翠幕黕以云布。結(jié)崇基之靈趾兮，啟四途之廣阼。”甸帥、野廬、封人、掌舍的準(zhǔn)備工作一一鋪寫，又以“岳立”、“云布”、“崇基”、“廣阼”等詞，夸張地描繪了藉田環(huán)境布置的壯麗宏大。這一切繁復(fù)精心的準(zhǔn)備，作者以一句話點(diǎn)出它們的目的：“俟萬乘之躬履?！苯允菫樘熳佣鴤?。而“沃野墳腴，膏壤平砥。清洛濁渠，引流激水。遐阡繩直，邇陌如矢”等又以整齊雅潔之句寫出藉田的平坦肥沃，見出國家之清明、民生之富裕，是對于帝王治平功績的直接歌頌。

在往藉田的途中，作者又以鋪張的手法寫到：“于是前軀魚麗，屬車鱗萃。閶闔洞啟，參途萬駟。常伯陪乘，太仆秉轡。后妃獻(xiàn)穜稑之種，司農(nóng)撰播殖之器。挈壺掌升降之節(jié)，宮正設(shè)門閭之蹕?！睍x武帝君臣驅(qū)車趕往藉田，車馬隊(duì)伍龐大浩蕩，各色人等各司其職，威嚴(yán)整肅。之下復(fù)寫及音樂之盛。對于潘賦著力于藉田之前鋪張揚(yáng)麗場面的刻畫，有評者批評云：“此賦于儀衛(wèi)處鋪張，而著題似少?！盵10]然其費(fèi)筆墨鋪張?zhí)幷⒂猩钜?。作者的一個(gè)形容最能說明問題：“若湛露之晞朝陽，似眾星之拱北辰也。”所有的鋪張都指向一個(gè)共同的目的，那就是對天子地位的突出，對天子尊嚴(yán)與威儀的張揚(yáng)。鋪張揚(yáng)麗描寫各種場面，最終所要突出的實(shí)際都是皇權(quán)意識。

潘岳《藉田賦》的創(chuàng)作，本有奉承討好晉武帝的初衷。那么，宣揚(yáng)皇權(quán)意識既是保證這篇賦作必然受晉武帝重視的重要策略，亦進(jìn)而成為了這篇賦作的重要內(nèi)容。而這也正迎合了身為太子的蕭統(tǒng)本身所固有的皇權(quán)思想，選錄也成為必然之事。

(二) 潘賦闡發(fā)天子藉田的根本意義潘岳《藉田賦》云：

古人有言曰：圣人之德，無以加于孝乎！夫孝，天地之性，人之所由靈也。昔者明王以孝治天下，其或繼之者，鮮哉希矣！逮我皇晉，實(shí)光斯道。儀刑孚于萬國，愛敬盡于祖考。故躬稼以供粢盛，所以致孝也。勸穡以足百姓，所以固本也。能本而孝，盛德大業(yè)至矣哉！此一役也，而二美具焉。

指出藉田禮的根本意義在兩個(gè)方面：一為致孝，二在固本。當(dāng)然如上文所述，這也是古人對于藉田禮所具意義的共同看法。比如《漢書·景帝紀(jì)》所載景帝詔書：“朕親耕，后親桑，以奉宗廟粢盛祭服，為天下先?！盵1]151東晉草創(chuàng)，農(nóng)桑廢弛，熊遠(yuǎn)曾建議：“立春之日，天子祈谷于上帝，乃擇元辰，載耒耜，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉，以勸農(nóng)功。”[9]885梁武帝亦曾下詔言藉田之重要意義：“夫耕籍之義大矣哉！粢盛由之而興，禮節(jié)因之以著，古者哲王咸用此作?！盵6]66即如北魏，宣武帝亦有詔云：“民本農(nóng)桑，國重蠶籍，粢盛所憑，冕織攸寄?！盵11]195綜合而言，強(qiáng)調(diào)藉田之禮的重要性，不外乎潘岳所謂致本、固孝兩條。即如其他文人作品中寫及藉田之禮，亦多言及此禮在這兩方面的重要意義。張衡《東京賦》詳于寫各種禮制，于朝會(huì)、郊祀、藉田、大射之禮，無不詳述，其中寫藉田禮一段如下：

及至農(nóng)祥晨正，土膏脈起。乘鑾輅而駕蒼龍，介馭間以剡耜。躬三推于天田，修帝籍之千畝。供禘郊之粢盛，必致思乎勤己。兆民勸于疆埸，感懋力以耘耔。

所謂“粢盛”，即為祭祀祖先，所謂勸兆民“感懋力以耘耔”，則為固本。所以，本質(zhì)上說，潘岳關(guān)于藉田之禮能夠“致孝”、“固本”意義的認(rèn)識，實(shí)未超越前人。然不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，從上面的多條引文我們可以看出，諸家或僅強(qiáng)調(diào)其一，或兼而言之，但都未若潘岳闡釋得清晰而集中，即如張衡《東京賦》，亦未出現(xiàn)“孝”“本”等字樣。前引多有“粢盛”之言，雖關(guān)乎孝，但從這兩個(gè)具體的字上升到“致孝”，畢竟還存在一個(gè)提升的問題。而“孝”與“本”，不僅為中國幾千年的封建文明和農(nóng)業(yè)社會(huì)所最重視和強(qiáng)調(diào)，亦是居于太子之位的蕭統(tǒng)所最為看重的東西。蕭統(tǒng)本人即至孝，《梁書》本傳于此多有強(qiáng)調(diào)：

太子性仁孝，自出宮，恒思戀不樂。[6]165

（普通）七年十一月，貴嬪有疾，太子還永福省，朝夕侍疾，衣不解帶。及薨，步從喪還宮，至殯，水漿不入口，每哭輒慟絕?！w素壯，腰帶十圍，至是減削過半。[6]167

太子孝謹(jǐn)天至，每入朝，未五鼓便守城門開。東宮雖燕居內(nèi)殿，一坐一起，恒向西南面臺?！ㄖ写笸ǎ┤耆?，寢疾?？仲O高祖憂，敕參問，輒自力手書啟。及稍篤，左右欲啟聞，猶不許，曰“云何令至尊知我如此惡”，因便哽咽。[6]169

蕭統(tǒng)之孝，與父親自小對他的教育有關(guān)，亦是《梁書》對這位太子的一個(gè)基本定位點(diǎn)。當(dāng)然，被作為王位繼承人培養(yǎng)了二十余年的蕭統(tǒng)，也深知農(nóng)的重要性，他曾因梁武帝令交州刺史王弁發(fā)吳郡、吳興、義興三郡民丁抗浙江之澇而上疏勸諫，出發(fā)點(diǎn)即在于此役誤農(nóng)：“又出丁之處，遠(yuǎn)近不一，比得齊集，已妨蠶農(nóng)。去年稱為豐歲，公私未能足食；如復(fù)今茲失業(yè)，慮恐為弊更深?！盵6]168潘岳《藉田賦》對藉田禮“致本”、“固孝”之意的明確揭示與強(qiáng)調(diào)，可以說深契昭明之心。這應(yīng)該也成為昭明看重與選擇此賦的重要因素。

(三) 潘賦多易經(jīng)史成語，成就此賦典雅的風(fēng)格

潘岳行文，每好易經(jīng)史成語以為己文。如《西征賦》所云“名難，不其然乎”，即出《論語·泰伯》“才難，不其然乎？”又“如其禮樂，以俟來哲”，即《論語·先進(jìn)》“如其禮樂，以俟君子”?！督逄镔x》本言國家典制，這方面的特點(diǎn)就更突出一些。如李善注所指出，正文中，“自上下下，具惟命臣”即來自《周易》“自上下下，其道大光”，“欽哉欽哉，惟穀之恤”即出自《尚舜典》“欽哉欽哉，惟刑之恤”，文末之頌則更幾乎是語語源自經(jīng)典：

“思樂甸畿，薄采其茅”——《詩經(jīng)》：“思樂泮水，薄采其芹。”

“大君戾止，言藉其農(nóng)”——《詩經(jīng)》：“魚侯戾止，言觀其旗?！?/p>

“耨我公田，實(shí)及我私”——《詩經(jīng)》：“雨我公田，實(shí)及我私?！?/p>

“我倉如陵，我庾如坻”——《詩經(jīng)》：“我倉既盈，我庾惟億?！?/p>

“念茲在茲，永言孝思”——《尚書》：“念茲在茲?！薄对娊?jīng)》：“永言孝思?！?/p>

“神祇攸歆，逸豫無期”——《詩經(jīng)》：“爾公爾侯，逸豫無期?！?/p>

“一人有慶，兆民賴之”——《尚書》：“一人有慶，兆民賴之。”

或稍易經(jīng)典原字，或照原句式改編，或成句襲用，組成了《藉田賦》文末之頌。于此種做法，當(dāng)然有人提出反對，如明代評點(diǎn)大家孫鑛即言：“仿《詩》、《書》太似，或襲其勢，或摘其語，殆如集古句耳?！盵12]確實(shí)有承襲過甚之嫌。然古人作文，尤其是四言韻文，卻以此種做法為常。所以如此，乃是源于古人對《詩經(jīng)》、《尚書》等經(jīng)典的極度尊重。經(jīng)典的風(fēng)格就是典雅，多用經(jīng)典中語，無疑更易使文章呈現(xiàn)出高雅典重的風(fēng)格特征，正如清人方廷珪評點(diǎn)潘岳《藉田賦》文末頌文時(shí)所言：“凡頌必引經(jīng)語，乃見莊重，歷閱古人所作，多如此?！盵13]潘岳《藉田賦》所寫乃國家典制，這種題材本就更容易和古代典籍聯(lián)系起來，而風(fēng)格亦要求典雅莊重，采錄經(jīng)典中語也就成為形成這種文風(fēng)的一條有效途徑。劉師培于《藉田賦》一篇有評：“《藉田》一賦，義典言弘，亦典、誥之遺音也?！盵14]9514正指出此賦典雅的風(fēng)格。而駱鴻凱先生關(guān)于《文選》的選錄標(biāo)準(zhǔn)的總結(jié)正是“崇雅黜靡”[15]32，潘岳《藉田賦》是深契昭明之心的。

郊祀與藉田皆屬古代重要的禮制活動(dòng)。如果說蕭統(tǒng)把“京都”類置為賦首，與他“深殷的帝王文化尤其是其中的帝京文化意識”[16]76有莫大關(guān)系，而“郊祀”類居其二，又與“這類賦所具有的極重要的禮制功能和他（按：指蕭統(tǒng)）的重禮意識”[17]196緊密相關(guān)，則“耕藉賦”之居于第三且單篇而成一類，則與這類賦所表達(dá)出的崇尚帝王尊嚴(yán)與權(quán)威，宏揚(yáng)致孝與固本的封建文化關(guān)系最大。且潘岳《藉田賦》還多易經(jīng)史成語以成文，形成莊重典雅的風(fēng)格，最與昭明“崇雅黜靡”的選文標(biāo)準(zhǔn)相契合。對“耕藉賦”立類原因及所選篇目進(jìn)行深入研究，再聯(lián)系“耕藉賦”與“郊祀賦”的相連列類，又皆單篇而成類等問題，實(shí)有助于探討選賦排列順序、蕭統(tǒng)的賦學(xué)思想等“文選學(xué)”重要課題。

[1] 班固．漢書[M]．北京：中華書局，1962．

[2] 沈約．宋書[M]．北京：中華書局，1974．

[3] 國語[M]．上海：上海古籍出版社，1978．

[4] 楊天宇．禮記譯注[M]．上海：上海古籍出版社，2004．

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[7] 杜佑．通典[M]．北京：中華書局，1984．

[8] 劉勰．文心雕龍注[M]．范文瀾，注．北京：人民文學(xué)出版社，1958．

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[10] 郭正域．新刊文選批評前集十四卷后集十三卷[M]．明萬歷三十年博古堂刻本（清華大學(xué)圖書館藏）．

[11] 魏收．魏書[M]．北京：中華書局，1974．

[12] 孫鑛．孫月峰先生評文選[M]．明天啟二年刻本（北京大學(xué)圖書館藏）．

[13] 方廷珪．昭明文選集成[M]．清乾隆三十二年仿范軒刻本（上海師范大學(xué)圖書館藏）．

[14] 劉師培．論文雜記[M]//王水照編．歷代文話．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007．

[15] 駱鴻凱．文選學(xué)[M]．北京：中華書局，1989．

[16] 韓暉．《文選》京都賦置首的文化分析[J]．廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(1)．

[17] 韓暉．《文選》郊祀賦略論[J]．東方叢刊，2007(1)．

The Analysis on the Reason and Standard Selections of Plowing Fu in Wenxuan

ZHAO Jun-ling

(Zhengzhou University, Zhengzhou Henan 450001, China)

Wenxuan choses 15 Fu and the third is plowing Fu which is emphasized by Xiaotong. There are two reasons. The first is that the plowing ceremony showed the emperor’s dignity and authority, which had the effect on emphasizing the internal order of the ruling. The second is that Wu Emperor of Liang Dynasty emphasized the plowing ceremony than any other emperor. Fu about plowing chose Panyu’s Fu about Jitian, which shows the author’s thought of imperial power through magnificent description, elucidates the fundamental meaning of emporer’s plowing that one is filial piety, the other is strengthening agriculture. These thought accorded to Xiaotong’s. What’s more, Fu about Jitian’s style is solemn and elegant which accorded to standard selections of Wenxuan, too. So this essay became the only one which was chosen in this category.

Wenxuan; Panyu; Fu about Jitian; standard selections

I206.2

A

1006-5261(2012)03-0082-04

2011-11-02

河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目（2010FWX019）

趙俊玲（1981―），女，河南洛陽人，講師，博士。

〔責(zé)任編輯 趙賀〕