東漢時期汝南士人群體特征初探

湯慧玲

（黃淮學院 社會管理系，河南 駐馬店 463000）

東漢時期汝南士人群體特征初探

湯慧玲

（黃淮學院 社會管理系，河南 駐馬店 463000）

東漢時期，汝南士人以許揚、周舉、許靖、許劭、袁安、陳蕃、范滂等人為代表。他們?yōu)楣偾逭疂崳晃窓?quán)貴，精通儒學，并繼承儒家修身齊家治國平天下的傳統(tǒng)，積極進取，努力改善百姓生活狀況，無論在促進生產(chǎn)和文化事業(yè)發(fā)展，還是在穩(wěn)定社會秩序、鞏固東漢政權(quán)方面，他們都取得了一定的功績，同時給后人留下了無私無畏的精神風貌。

東漢；汝南士人；月旦評；黨錮之禍

東漢末年，曹操在給荀彧的一封書信中曾經(jīng)這樣說：“汝穎固多奇士?！盵1]390這反映了東漢時期汝南郡有一批杰出的士人?？兹谂c陳群在談?wù)撊昴鲜咳藭r，對戴子高、許子伯、許揚、應(yīng)世叔、袁安等作出了很高的評價。這些士人順應(yīng)時代的潮流，在東漢的歷史舞臺上，充分發(fā)揮他們的聰明才智，努力奮斗，進而影響著這一時期的歷史進程。

一、為官清正廉潔，維護百姓利益

東漢政權(quán)在建立初期，劉秀就采取“進文吏”的方針，任用文士、儒生，探討如何實現(xiàn)王朝的長治久安，同時通過興辦學校培養(yǎng)大批精通儒術(shù)的統(tǒng)治人才。這一時期的汝南郡士人大多繼承了儒家“內(nèi)圣外王”的社會理想與人生理想，在參與國家管理的活動中，始終以治國安邦為己任，不畏權(quán)貴，為實現(xiàn)人民的安居樂業(yè)積極進取。

周磐在和帝初年，“拜謁者，除任城長，遷陽夏、重合令，頻歷三城，皆有惠政”[2]426。周舉任并州刺史期間，對太原郡的寒食舊俗進行變革。“舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁。至其亡月，咸言神靈不樂舉火，由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢煙爨，老小不堪，歲多死者”[2]594。并州百姓雖苦不堪言，但懾于習慣勢力，無人敢破除這種陋習?！芭e既到州，乃作吊書以置子推之廟，言盛冬去火，殘損民命，非賢者之意，以宣示愚民，使還溫食”[2]594。

袁安“為人嚴中有威，見敬于州里”[2]471。漢明帝時，楚王劉英密謀反叛，郡內(nèi)人心浮動，袁安被派往楚郡任太守。當時楚郡因謀反罪被關(guān)押的有數(shù)千人之多，袁安到任后，“不入府，先往案獄，理其無明驗者，條上出之”[2]471，隨即釋放四百人之多。隨從提醒他這樣做可能會被處罰，袁安說：“如有不合，太守自當坐之，不以相及也?！盵2]471袁安的做法得到漢明帝的贊賞。一年后，袁安調(diào)任河南尹，“在職十年，京師肅然，名重朝廷”[2]471。

許揚治理鴻隙陂水庫，使百姓安居樂業(yè)。東漢時期，汝南郡內(nèi)的鴻隙陂水庫因年久失修逐漸廢棄，水災(zāi)和旱災(zāi)經(jīng)常交替出現(xiàn)，百姓苦不堪言。建武十九年（公元43年），汝南太守鄧晨“署揚為都水掾，使典其事”[2]780，精通水利的許揚經(jīng)過認真考察，“因高下形勢，起塘四百余里，數(shù)年乃立”[2]780，許揚最終完成了鴻隙陂的修復工作。鴻隙陂大壩建成以后，“百姓得其便，累歲大稔”[2]780。

在修復鴻隙陂水庫的過程中，許揚與地方豪強進行了不懈的斗爭。鴻隙陂水庫廢棄后，很多地方被豪強地主強占開墾耕地，興建莊園。修復鴻隙陂時，有的地主站出來公開刁難，要求更改施工計劃，繞過他們的莊園，結(jié)果被許揚斷然拒絕。于是這些地主誣陷許揚在鴻隙陂水庫施工前接受賄賂，許揚因此被捕入獄。許揚出獄后不久便因病去世，“晨于都宮為揚起廟，圖畫形象，百姓思其功績，皆祭祀之”[2]781。

王莽統(tǒng)治時期，郅惲在殿堂上直言勸諫王莽不應(yīng)違天命竊取王位，因而被關(guān)進監(jiān)獄。光武帝時，郅惲被封為東門侯，“帝嘗出獵，車駕夜還，惲拒關(guān)不開……帝乃回從東中門入”[2]355。第二天，郅惲又上書勸諫光武帝“昔文王不敢槃于游田，以萬人為憂。而陛下遠獵山林，夜以繼晝，其如社稷宗廟何”[2]355。光武帝非常感動，賜郅惲布百匹，“后令惲授皇太子《韓詩》，侍講殿中”[2]355。

從這些官員的活動可以看出，他們不僅對孟子“民為貴、君為輕”的民本思想進行理論上的探索，并且在實踐的層面上注重發(fā)展生產(chǎn)，努力改善百姓的生活狀況。他們用自己的行為詮釋了這一時期社會的倫理準則和行為標準，在維護百姓利益的同時，一定程度上維護了現(xiàn)存秩序的穩(wěn)定與和諧。

二、傳承儒家經(jīng)典，推動文化發(fā)展

東漢重視經(jīng)學，政府大力支持發(fā)展各級各類教育，讀書人只要精通一經(jīng)，就可以被朝廷或各郡征用。讀經(jīng)與仕途的結(jié)合，激發(fā)了人們讀書的熱情。在這種背景下，汝南涌現(xiàn)出一批經(jīng)學大師和經(jīng)學世家。

戴憑，少時聰穎過人，博學多才，尤其精通《京氏易》，16歲被舉薦為明經(jīng)博士。一次光武帝召集群臣聚會，令群臣相互問答爭辯。辯論中戴憑技壓群雄，“故京師為之語曰，解經(jīng)不窮戴侍中”[2]735。廖扶，精通《韓詩》和《歐陽尚書》，在家鄉(xiāng)開辦學校，教授弟子數(shù)百人。蔡玄，精通《五經(jīng)》，在家鄉(xiāng)開辦學堂，招徒講學，他教授的學生記錄下姓名的就有16000人之多，可謂桃李滿天下。鐘興，“少從少府丁恭受《嚴氏春秋》……召令定《春秋》章句，去其重復，以授皇太子。又使宗室諸侯從興受章句?！盵2]745

黃憲也是一位學識淵博、德行高尚的名士，戴良、陳蕃和周舉都非常敬佩黃憲的學識和德行?！巴ご髁疾鸥哔瓢?，而見憲未嘗不正容……同郡陳蕃、周舉常相謂曰：‘時月之間不見黃生，則鄙吝之萌復存乎心。’及蕃為三公，臨朝嘆曰：‘叔度若在，吾不敢先佩印綬矣?！盵2]531郭泰曾稱贊黃憲“謂其汪汪若千頃波，澄之不清，淆之不濁，不可量也”[2]531。

周防，“世祖巡狩汝南，召掾史試經(jīng)，防尤能誦讀，拜為守丞……受《古文尚書》。經(jīng)明，舉孝廉，拜郎中。撰《尚書雜記》三十二篇，四十萬言”[2]737。周舉“博學洽聞，為儒者所宗，故京師為之語曰‘《五經(jīng)》縱橫周宣光’”[2]593。周磐，精通《古文尚書》、《洪范五行》和《春秋左氏傳》，和帝時棄官回鄉(xiāng)，開辦私學，“教授門徒常千人”[2]426。

袁氏世傳《孟氏易》，四世位居三公。“（袁安）祖父良，習《孟氏易》，平帝時舉明經(jīng)，為太子舍人；建武初，至成武令。安少傳良學”[2]471。袁安之子袁京“習《孟氏易》，作《難記》三十萬言”[2]473，袁敞“少傳《易經(jīng)》教授，以父任為太子舍人”[2]473。袁京之子袁彭“少傳父業(yè)，歷廣漢、南陽太守”[2]473。袁彭之弟袁湯，“少傳家學，諸儒稱其節(jié)，多歷顯位”[2]473。

許慎，“性純篤，少博學經(jīng)籍，馬融常推敬之，時人為之語曰：‘《五經(jīng)》無雙許叔重’……初，慎以《五經(jīng)》傳說臧否不同，于是撰為《五經(jīng)異議》，又作《說文解字》十四篇，皆傳于世”[2]748。

東漢時期，汝南是士人十分密集的地區(qū)，也是文化教育較發(fā)達的地區(qū)之一，它與潁川、南陽、陳郡等共同構(gòu)成這一時期中原地區(qū)乃至全國的文化教育中心。這一時期汝南士人熟讀儒家經(jīng)典，重視對儒家經(jīng)典的整理和傳播，他們憑借著深厚的文化底蘊，在民間興辦私學，講學授徒，門生故吏遍及天下，同時著書立說，完成了一些頗有建樹的學術(shù)成果。因此，他們也是儒家文化的傳承者和推動者。

三、主持清議，臧否人物

東漢末年，太學生和一些正直士大夫?qū)ν馄荨⒒鹿俚母瘮〗y(tǒng)治強烈不滿，他們利用議論時政、品評人物的獨特方式，對外戚宦官進行猛烈抨擊，從而形成漢末的清議。汝南人許劭和其堂兄許靖就是當時著名的評論家，“兄虔亦知名，汝南人稱平輿淵有二龍焉”[2]653，他們的評論在很大程度上代表了輿論導向，并影響著士大夫的名望和仕途。

許劭、許靖二人時常在一起議論鄉(xiāng)黨人物，“劭與靖俱有高名，好共核論鄉(xiāng)黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有‘月旦評’焉”[2]652。由于許氏兄弟對人物的評論不挾私情，各地風流雅士慕名云集，聆聽許氏兄弟清談闊論，并且不少有識之士都希望得到他們的好評，以此作為入仕的階梯?！安懿傥r，常卑辭厚禮，求為己目。劭鄙其人而不肯對，操乃伺隙脅劭，劭不得已，曰：‘君清平之奸賊，亂世之英雄?！俅髳偠ァ盵2]652。后來曹操20歲時就被舉薦為孝廉，顯然與許劭的評論有著密切的關(guān)系，正是這次評論使曹操聲名遠揚。

許劭推薦人才時注重真才實學，一些出身低微而有才能的人均被舉薦入仕為官。樊子昭，是販賣頭巾的；虞承賢，是放牛趕車出身；李淑才，是個農(nóng)夫；郭子瑜，是一個傳書的差吏。被許氏評論的人物后來出仕為官，許多都是德才兼?zhèn)??！肮侍煜卵园问空撸谭Q許、郭”[2]652。許劭任汝南功曹時，郡內(nèi)官吏非常注意自己的言行，“府中聞子將為吏，莫不改操飾行”[2]652。一些王公貴族畏懼許劭，即使是出身名門望族、四世三公的袁紹也非常在意許氏兄弟的評論：“同郡袁紹，公族豪俠，去濮陽令歸，車徒甚盛，將入郡界，乃謝遣賓客，曰：‘吾輿服豈可使許子將見?！煲詥诬嚉w家?！盵2]652

許氏兄弟的“月旦評”通過人物評論，為朝廷薦舉了不少人才，并且在一定程度上起到輿論監(jiān)督的作用?！爸翓|漢中后期，汝南許劭兄弟之月旦評，對于士人結(jié)黨，無疑又起了推波助瀾的作用”[3]130。魏晉以來實行的九品中正制正與“月旦評”有著密切的關(guān)系，中正評議即淵源于東漢末年的鄉(xiāng)里評論。因此，九品中正制就其實質(zhì)而言，是一種將鄉(xiāng)評與官吏舉薦相結(jié)合的制度，是由“月旦評”發(fā)展而來的。

四、剛正不阿，堅持正義

在清議之風的推動下，一些正直的官僚開始行動起來與宦官進行斗爭。在這場斗爭中，汝南郡涌現(xiàn)出一批敢于反對外戚宦官專權(quán)的士人。

汝南士人反對宦官的斗爭始于郅壽和袁安。郅壽繼承了父親郅惲剛直不阿的秉性，任京兆尹期間，“是時大將軍竇憲以外戚之寵，威傾天下……前后上書陳憲驕恣，引王莽以誡國家……厲音正色，辭旨甚切”[2]355。袁安任司徒時，竇太后臨朝執(zhí)政，竇氏一門專權(quán)。太后之兄車騎將軍竇憲準備北擊匈奴，袁安上書“無故勞師遠涉，損費國用，徼功萬里，非社稷之計”[2]471。不久，袁安又彈劾竇憲之弟竇景騷擾邊關(guān)，“貶秩免官者四十余人”[2]471，嚴厲打擊竇氏兄弟。后來竇氏失敗雖然不是郅壽、袁安直接反對的結(jié)果，但他們堪稱東漢末年反對外戚宦官專權(quán)斗爭的先驅(qū)。

在同宦官的斗爭中，陳蕃與李膺齊名，成為黨人實際的領(lǐng)袖，范滂、蔡衍、陳翔均以打擊宦官而著稱于世。陳蕃任太守時，“大將軍梁翼威震天下，時遣書詣蕃，有所請托，不得通，使者詐求謁，蕃怒，笞殺之”[2]631，陳蕃不同于常人的舉動為其贏得了“不畏強御陳仲舉”[2]638的美譽?；傅奂次怀跗冢遵R令李云因上書公開指責單超等五宦官專權(quán)而被捕下獄，陳蕃因上書救李云，再次被罷官。延熙九年（公元166年），李膺處死教子殺人的術(shù)士張成，桓帝下令逮捕李膺、范滂等二百余人。雖然形勢對黨人非常不利，但陳蕃仍然極力為李膺辯護，“正身無玷，死心社稷。以忠忤旨，橫加拷案……與秦焚書坑儒，何以為異”[2]633。永康元年（公元167年），靈帝即位，大將軍竇武輔政，陳蕃為太傅。次年，陳蕃與竇武謀劃徹底鏟除宦官集團，但計劃尚未實施就被宦官察覺，宦官與竇武戰(zhàn)于朱雀掖門。陳蕃當時已經(jīng)七十多歲，聞訊后率領(lǐng)官吏及太學生八十余人，與宦官激戰(zhàn)，但終因寡不敵眾，竇武兵敗自殺，陳蕃遇害。

范滂為清詔使案察冀州時，“守令自知藏污，望風解綬印去”[2]644，此后，“滂奏刺史、二千石權(quán)豪之黨二十余人……滂在職，嚴整疾惡，其有行違孝悌，不軌仁義者，皆掃跡斥逐，不與共朝”[2]644。延熙九年（公元166年），范滂被捕入獄時，其精神感動中常侍王甫，“乃得并解桎梏”[2]644。延熙十年（公元167年）桓帝大赦天下，范滂也在釋放之列，當他離開洛陽返回家鄉(xiāng)時，“汝南、南陽士大夫迎之者數(shù)千輛”[2]644。建寧二年（公元169年），宦官侯覽使人誣告張儉結(jié)黨謀反，曹節(jié)乘機奏捕黨人，在搜捕黨人時，縣令郭揖“岀解印綬，引與俱亡”[2]644，范滂表示“滂死則禍塞，何放以罪累君，又令老母流離乎！”[2]644拒絕逃亡，與李膺、杜密等百余人，皆死獄中。蔡衍任冀州刺史時，“中常侍具瑗托其弟恭舉茂才，衍不受，乃收赍書者案之。又劾奏河間相曹鼎臧罪千萬”[2]645。陳翔曾在朝堂之上彈劾梁翼“恃貴不敬，請收案罪，時人奇之”[2]647，任揚州刺史期間，“舉奏豫章太守王永奏事中官，吳郡太守徐參在職貪穢，并征詣廷尉。參，中常侍璜之弟也。由此威名大振”[2]647。

范曄在《后漢書》中這樣寫道：“桓、靈之世，若陳蕃之徒，咸能樹立風聲，抗論惛俗，而驅(qū)馳險惡之中，與刑人腐夫同朝爭衡，終取滅亡之禍者，彼非不能絜情志，違埃霧也……懔懔乎伊望之業(yè)也。功雖不終，然其信義足以挾持民心，漢室亂而不亡，百余年間，數(shù)公之力也?！盵2]634由此可見，反對宦官專權(quán)的斗爭雖然失敗了，但汝南士人與東漢黨人自覺維護人民利益的行為和舍生取義的氣節(jié)卻深入民心，他們通過弘揚正義，把強烈的憂患意識、頑強的斗爭精神和威武不屈的浩然正氣傳承下來，激勵一代又一代的人奮發(fā)向上。

[1] [晉]陳壽．三國志[M]．上海：上海古籍出版社，2002．

[2] [南朝宋]范曄．后漢書[M]．鄭州：中州古籍出版社，1996．

[3] 黃宛峰．東漢汝潁、南陽士人與黨議始末[J]．中國史研究，1995(4)．

K23

A

1006-5261(2012)03-0117-03

2012-02-17

湯慧玲（1975―），女，湖北孝感人，講師，碩士。

〔責任編輯 朱占青〕