構(gòu)建中國敘事文化學(xué)的學(xué)理依據(jù)

郭英德

（北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875）

構(gòu)建中國敘事文化學(xué)的學(xué)理依據(jù)

郭英德

（北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875）

“中國敘事文化學(xué)”是寧稼雨取得的一項重要學(xué)術(shù)成果，其構(gòu)建得益于西方主題學(xué)研究的啟示與沾溉。以“中國”、“敘事”、“文化”三個關(guān)鍵詞，構(gòu)建而成為中國敘事文化學(xué)的理論體系。中國敘事文化學(xué)的理論探索將有助于推進中國文學(xué)、中國文化的深入發(fā)展。

中國敘事文化學(xué)；寧稼雨；主題學(xué)；理論體系

“中國敘事文化學(xué)”欄目前言：

中國敘事文化學(xué)是從故事主題類型的角度研究中國敘事文學(xué)的研究方法。它由寧稼雨提出，經(jīng)過十多年的摸索和實踐，已經(jīng)初具規(guī)模（關(guān)于中國敘事文化學(xué)的具體構(gòu)想，參見寧稼雨有關(guān)論文：《主題學(xué)與中國敘事文化學(xué)的構(gòu)建》、《關(guān)于構(gòu)建中國敘事文化學(xué)的設(shè)想》、《木齋〈古詩十九首〉研究與古代敘事文學(xué)研究的更新思考》）。

中國敘事文化學(xué)的要點在于用故事類型學(xué)的方法彌補傳統(tǒng)敘事文學(xué)研究中注重文體史和作家作品研究的不足，把個案的故事類型作為敘事文學(xué)研究的主體對象；它分為理論研究、故事類型的系統(tǒng)索引研究和個案研究三個層面。它的參照系是西方主題學(xué)研究，但宗旨是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。為把中國敘事文化學(xué)的研究引向深入，發(fā)展學(xué)術(shù)事業(yè)，特在本刊設(shè)立“中國敘事文化學(xué)研究”專欄，稿件分為專家筆談和專題研究兩種。專家筆談主要請國內(nèi)外著名專家學(xué)者就中國敘事文化學(xué)研究的理論和方法問題進行評價和探討，專題研究則是有關(guān)故事主題類型的專門理論研究和個案研究。本期共發(fā)表五篇論文，其中兩篇為專家筆談，三篇為按照中國敘事文化學(xué)的研究方法操作實踐的故事類型的個案研究，希望引起學(xué)界的關(guān)注和支持，把中國敘事文化學(xué)乃至整個中國古代敘事文學(xué)的研究引向縱深。

特約欄目主持人簡介：寧稼雨，男，1954年生于大連，文學(xué)博士，現(xiàn)為南開大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。主要從事古代文言小說和文學(xué)史與文化史的關(guān)系研究。著有《中國志人小說史》、《魏晉風(fēng)度》、《世說新語與中古文化》、《中國文言小說總目提要》、《傳神阿堵 游心太玄——六朝小說的文體與文化研究》、《魏晉士人人格精神》等專著。

著力構(gòu)建“中國敘事文化學(xué)”，這是南開大學(xué)文學(xué)院教授寧稼雨取得的一項重要學(xué)術(shù)成果。1999年，寧稼雨申請并獲批國家社科基金項目“六朝敘事文學(xué)的主題類型研究”。十幾年來，他帶領(lǐng)以南開大學(xué)文學(xué)院部分中國古代文學(xué)專業(yè)碩士生、博士生為主體的科研團隊，在中國敘事文化學(xué)的理論思考、方法探索與研究實踐等方面，篳路藍(lán)縷，開拓創(chuàng)新，業(yè)已初見成效，引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。

正如寧稼雨所指出的，中國敘事文化學(xué)的構(gòu)建得益于西方主題學(xué)研究的啟示與沾溉（寧稼雨《主題學(xué)與中國敘事文化學(xué)的構(gòu)建》，《中州學(xué)刊》2007年第1期）。主題學(xué)發(fā)軔于19世紀(jì)德國學(xué)者格林兄弟等人對民俗學(xué)的研究，其后在國際理論學(xué)界被視為比較文學(xué)的一個分支。盡管至今學(xué)界對“主題”、“母題”、“原型”、“類型”等概念的內(nèi)涵及其相互關(guān)系尚各持其說，莫衷一是，但是對作為一種理論與方法的“主題學(xué)”卻有著大致趨同的認(rèn)識，即認(rèn)為主題學(xué)旨在超越時空界限，考察同一主題（母題、原型、類型、套語）在不同時代、不同地域、不同作家文學(xué)中的流傳與變異，以追源溯流，求同辨異。從寧稼雨及其研究團隊所取得的成果可以看出，將西方的主題學(xué)研究“中國化”，從而構(gòu)建中國敘事文化學(xué)的理論體系，其基本的學(xué)理依據(jù)可以濃縮為三個關(guān)鍵詞，即“中國”、“敘事”、“文化”。

如果說主題學(xué)是以“世界”為本位，尤其是以文化意義上的“西方”為本位的，那么，中國敘事文化學(xué)則是明確地以“中國”為本位的。1937年艾伯華（Wolfram Eberhard）編《中國民間故事類型》（王燕生等譯，商務(wù)印書館，1999），1978年丁乃通（Nai Tung Ting）編《中國民間故事類型索引》（鄭建成等譯，中國民間文藝出版社，1986；華中師范大學(xué)出版社，2008），主要采用的是阿爾奈（Anitti A. Aarne）、湯普森（Smith Thompson）的“AT 分類法”（即阿爾奈－湯普森體系）。這一國際通用的故事情節(jié)類型分類法主要是以歐洲與印度的民間故事為依據(jù)的，流注的是西方文化的血液，因此這一分類法用于中國民間文學(xué)研究的普適性和有效性無疑是有局限的。在此基礎(chǔ)上，臺灣師范大學(xué)教授陳鵬翔撰寫《主題學(xué)研究與中國文學(xué)》（收入其主編的《主題學(xué)研究論文集》，臺北東大圖書公司，1983）等論著，力圖建構(gòu)中國文學(xué)主題學(xué)理論體系，已經(jīng)表現(xiàn)出主題學(xué)“中國化”的努力。而中國敘事文化學(xué)的構(gòu)建，更進而在與西方主題學(xué)進行對話的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)以中國本土的敘事文學(xué)故事作為堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和豐富的研究對象。這不僅僅是理論體系立足點的簡單位移，而是鮮明地體現(xiàn)出學(xué)術(shù)研究者的一種文化使命感，即在世界文化“眾聲喧嘩”之中，努力唱響中華民族獨具風(fēng)貌的樂曲。正是這種“中國化”的特色，賦予中國敘事文化學(xué)的建構(gòu)以獨特的學(xué)術(shù)意義與文化意義。

傳統(tǒng)的主題學(xué)研究主要關(guān)注民間文學(xué)故事中的題材類型和情節(jié)模式，在其發(fā)展歷程中，逐漸呈現(xiàn)出從民間傳說、神話故事向文化意象、純粹母題“泛化”的演進軌跡。但是，研究對象的“泛化”，既可以促進理論體系的擴容，也可能導(dǎo)致理論體系的破裂。當(dāng)研究者把友誼、時間、離別、隱逸、自然意象、世外桃源、宿命觀念等都納入主題學(xué)研究視野之時，主題學(xué)研究就有可能成為一種包羅萬象的“內(nèi)容研究”范式，從而喪失了自身的理論自足性。而中國敘事文化學(xué)則明確地強調(diào)以敘事文學(xué)故事作為核心的研究對象。一方面，中國敘事文化學(xué)縮小了業(yè)經(jīng)“泛化”的主題學(xué)的研究范圍，在某種意義上向傳統(tǒng)的主題學(xué)研究回歸，聚集于敘事文學(xué)故事主題（包括人物形象、題材類型、情節(jié)單元）的研究，而不將文化意象或純粹母題納入研究范圍。另一方面，中國敘事文化學(xué)擴展了產(chǎn)生于民俗學(xué)之中的故事類型學(xué)的研究范圍，將學(xué)術(shù)眼光從一般意義上的民間文學(xué)，轉(zhuǎn)向包括史傳、敘事詩文、小說、戲曲、說唱等在內(nèi)的更為廣闊的各體敘事文學(xué)文獻。在這方面，金榮華編《六朝志怪小說情節(jié)單元分類索引》（臺北中國文化大學(xué)中國文學(xué)研究所，1984），寧稼雨編《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》（南開大學(xué)出版社，2011），已經(jīng)取得顯著成果。中國敘事文化學(xué)強調(diào)以“敘事”為主的學(xué)術(shù)取向，著重以“事義”作為文學(xué)主題研究的焦點，有效地接續(xù)了中國文學(xué)理論的悠久傳統(tǒng)，如蕭統(tǒng)《文選序》稱“紀(jì)事之史”中的論贊與序述“事出于沉思，義歸乎翰藻”；劉勰論“文”的“體制”，稱必以“事義為骨髓”（《文心雕龍》卷九《附會》）。這種學(xué)術(shù)取向有利于發(fā)掘中國歷代為“詩言志”的抒情傳統(tǒng)所遮蔽的敘事傳統(tǒng)，從而建構(gòu)完整的中國審美文化。

在西方學(xué)界，主題學(xué)研究一問世就涂染著鮮明的文化色彩，因此也可稱為“文化主題學(xué)”。因為對同一主題（母題、原型、類型、套語）在不同時代、不同地域、不同作家文學(xué)中的流傳與變異，進行追源溯流、求同辨異的研究，就不能不采用比較文化視角，運用比較文化方法。而中國敘事文化學(xué)進而汲取了歷史文化學(xué)的理論資源，更為明確地標(biāo)稱文化研究的主旨，并將這一主旨貫穿到全部研究之中，從縱橫兩個方面加以展開。中國敘事文化學(xué)密切關(guān)注敘事文學(xué)故事主題的縱向演變過程，注重竭澤而漁地窮盡同一故事主題的所有文獻資料，描繪出同一故事主題形態(tài)傳承與變異的軌跡和狀貌，并力圖從中推衍出環(huán)環(huán)相扣的歷史發(fā)展邏輯。盡管這種追源溯流的研究可能是不完備的，甚至是不可能完備的，但是它所遵循的“不立一真，惟窮流變”的學(xué)術(shù)原則和學(xué)術(shù)目標(biāo)（顧頡剛《答李玄伯先生》，《現(xiàn)代評論》第1卷第10期[1925]，該文收入《古史辨》第一冊，上海古籍出版社，1981），卻是值得稱許的。同時，中國敘事文化學(xué)密切關(guān)注敘事文學(xué)故事主題的橫向展開背景，注重揭示同一故事主題及其演變歷程的社會文化內(nèi)涵，并力圖提煉或升華出對中國社會文化特征的思考。盡管這種求同辨異的研究時或缺乏一定的深度，時或流于表面化，但是它卻有助于超越精英文化與大眾文化、文人敘事與民間敘事的分野，導(dǎo)向?qū)χ袊w文化的深入思考與探索。

當(dāng)然，以“中國”、“敘事”、“文化”這三個關(guān)鍵詞構(gòu)建而成的中國敘事文化學(xué)體系，跟其他任何一種理論體系一樣，在學(xué)理上也有著自身難以避免卻必須解答的學(xué)術(shù)難題。例如，如何處理中國文化特殊性的強調(diào)與全球文化普遍性的訴求之間的關(guān)系，以便使中國敘事文化學(xué)的建構(gòu)在全球文化競爭中獲得更大的話語權(quán)？如何處理敘事的獨特性與審美的普適性之間的關(guān)系，以便使中國敘事文化學(xué)的建構(gòu)真正融入審美文化的整體格局之中？如何處理中國文化的一般性與一個時代、一個地域、一位作家文學(xué)創(chuàng)造的個性之間的關(guān)系，以便使中國敘事文化學(xué)的建構(gòu)有效地促進不同地域、不同作家的文化創(chuàng)造？我相信，提出并且解答這些學(xué)術(shù)難題，將有助于推進中國敘事文化學(xué)的體系建構(gòu)和實踐成果，進而有助于推進中國文學(xué)、中國文化的深入發(fā)展。

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1006-5261(2012)03-0022-02

2012-03-25

郭英德（1954―），男，福建晉江人，教授，博士。

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕