我們時代的根本精神

嚴春友

(北京師范大學 價值與文化研究中心， 北京 100875)

我們時代的根本精神

嚴春友

(北京師范大學 價值與文化研究中心， 北京 100875)

所謂時代精神，就是一個時代的根本精神。我們的時代精神就是“非實體性”。在哲學上它表現(xiàn)為對于傳統(tǒng)的實體——絕對理念、上帝、本原等實體以及永恒等實體性的解構(gòu);在政治上則意味著對于王權(quán)的解構(gòu)，世襲制、集權(quán)制逐漸解體，而代之以非實體性的制度——民主制。民主的實質(zhì)是對話、協(xié)商，只有在對話中才有真理，才有正義，也才有人的尊嚴和個人的權(quán)利可言。

時代精神;實體;非實體性;人的尊嚴

每個時代都有其占主導地位的精神，這種精神我們一般稱之為時代精神。比如歐洲文藝復興時期的人文主義精神、18世紀的啟蒙精神，都是當時的時代精神。他們不僅在當時產(chǎn)生了重大的影響，而且對后世的作用也甚為久遠。

時代精神是一個時代的靈魂，它引領著人類精神的方向，也制約著人們的精神生活。自覺地認識和把握時代精神，作為個體，可以使我們自覺地去追求這種精神，從而明確人生的方向;作為一個整體(國家或人類)，則能夠使它們自覺地以此為準則，明確前進的方向。如果認不清這個方向，那么就會做出有違時代趨向的事情，小則傷人傷己，大則傷害民族或人類的利益。

時代精神作為一種基本的精神，是超越民族和組織的，它貫穿于各種意識形態(tài)之中。因此，這并不意味著只有一種意識形態(tài)，也未必就是官方的意識形態(tài)。它只是一個時代的根本價值趨向，是一個時代的主結(jié)構(gòu)，潛藏于意識海洋的深處，散見于各種意識形態(tài)之中，以至于存在于每個人的意識之中。這些不同的意識形態(tài)之間雖然看著可能是矛盾的，但總體上都為這個時代精神所制約，就如同磁場里眾多的小磁針一樣，各自獨立，但又都為磁場所約束，有一個大致共同的方向。

那么，什么是我們時代的根本精神呢?

從哲學上說，我們時代的根本精神是“非實體性”。非實體性，是現(xiàn)代哲學的根本特征。這個過程從19世紀中葉就開始了，代表人物是叔本華、克爾凱郭爾、費爾巴哈等。

在談論現(xiàn)代哲學精神之前，先讓我們來了解傳統(tǒng)哲學的根本精神。在傳統(tǒng)哲學中，實體類的東西是人們追求的終極存在。什么是實體呢?實體是存在的中心，是一切事物存在的根據(jù)，而它自己卻是以自己為根據(jù)的。因此，它是終極的存在，再往前就沒有存在了，也沒有比它更基本的存在。

具體說，如本原、永恒、絕對理念、物質(zhì)、上帝等等，就是西方哲學中不同時期所理解的實體。這些東西的共同特點是：它們都是點狀的存在，是萬物存在的最初、最后的原因;它們都是超時間的存在，即存在于時間之外;因此，它們都是永恒不變的，無始無終的，沒有開始，也沒有終結(jié)。因而它們都是絕對的、無條件的存在，它們是其他一切事物存在的條件和根據(jù)，其他事物只有依賴于它才能夠存在;至于它們自身，則是沒有根據(jù)的，即它們自身就是自己存在的根據(jù)。在傳統(tǒng)哲學看來，只有這些永恒不變的東西才有意義和價值;而且實體本身就具有真理的意義，它們自身就是真理，同時是真理的標準。

哲學的這種精神，間接地反映著相應時代的人類精神，是人類精神在哲學中高度的概括和凝練。哲學的語言看起來晦澀難懂，但哲學思想的產(chǎn)生不是水上的浮萍，不是沒有根據(jù);相反，哲學的根據(jù)就在現(xiàn)實生活之中。只是由于它過于間接，以至于很難直接察覺它與生活的聯(lián)系罷了。

傳統(tǒng)哲學之所以有這樣的精神，就是因為傳統(tǒng)社會也是一種實體性的社會。在那樣的社會里，只有少數(shù)人具有實體性的意義，其他人則可以忽略不計;而且這少數(shù)人的意義也是獨立自存的，不依賴于其他人而存在。在中國，最高的實體就是皇帝;在歐洲，最高的實體是上帝和教皇，到了近代則是國王。他們的存在具有絕對性，他們凌駕于其他一切人之上，決定其他人存在的意義。他們不僅管人們外在的行為，還要管人們內(nèi)在的思想。他們規(guī)定著正義的標準，維持著世界的秩序。中國古代的一句名言很好地概括了這種狀態(tài)：“普天之下，莫非王臣;率土之濱，莫非王土?！?/p>

實體的永恒性，表現(xiàn)在政治體制上就是終身制、血緣世襲制，某個人或家族一旦掌握了最高權(quán)力，就試圖永久地占有下去，不僅這個家族有這種觀念，全天下的人也都認為理所當然，幾乎沒有人提出質(zhì)疑。這樣的政權(quán)的確具有某種永恒性，常常會延續(xù)許多代，最長的要數(shù)我們的周朝，壽命幾近八百年之久。

在這樣強大的實體性力量面前，作為個體的百姓根本就不用指望會改朝換代，甚至根本就忘記了還有改朝換代這回事，權(quán)力的永恒性遠遠超出了人們的記憶，而百姓只是這種力量面前稍縱即逝的灰塵。

時代精神滲透到人類的骨髓里邊，規(guī)定著人們的思維方式，是人們常用而不自知的。哲學盡管以叛逆的本性而著稱，但也不能夠完全脫離時代精神的制約。哲學家們雖然竭力于對現(xiàn)實的超越，但超越的方式和超越的結(jié)果，依然沒有逃出那個根本思維方式的圈子。實際上，哲學反而以凝練而深刻的方式概括著時代的精神。

那么，現(xiàn)代哲學又是怎樣植根于現(xiàn)代社會的時代精神之中的呢?

事實上，哲學有時是超前于時代的，有時又是落后于時代的。現(xiàn)代非實體哲學就是在現(xiàn)實生活中的非實體化進程發(fā)生很久之后才開始出現(xiàn)的。在西方，從文藝復興時期就出現(xiàn)了對于實體的消解運動，這一運動把人生的意義從上帝那里奪了回來;不過，人們的思想依然沒有擺脫實體性的思維模式。近代開始的民主運動，則展開了對于現(xiàn)實生活中的實體——王權(quán)的消解過程，經(jīng)過英國憲政革命、法國大革命和美國獨立運動所建立起的民主制度或準民主制度，使民主觀念成為一種世界潮流。民主思潮的實質(zhì)，就是一種非實體思想;民主運動，就是一種非實體化運動。在這整個運動過程中，法國國王的被處死具有典型的象征意義：那被砍下的不僅僅是一個國王的頭顱，實質(zhì)上還是實體的頭顱，自此以后，實體的生命便告終結(jié)，實體性的思想在政治上再也沒有市場，非實體化的波濤則席卷了整個世界。政治上這個實體的權(quán)力，逐漸轉(zhuǎn)移為全民共享;這意味著，權(quán)力寓于全體之中，而不是集中于那個高高在上的實體手中。

這期間雖然一直延續(xù)著文藝復興以來的實體解構(gòu)運動，尤其是在政治思想領域出現(xiàn)了盧梭“主權(quán)在民”和孟德斯鳩“三權(quán)分立”的非實體思想，但整個西方哲學的根本精神和范式還沒有發(fā)生徹底的改變。

傳統(tǒng)實體哲學直到黑格爾那里才達到頂點，而那時非實體化的平民政治觀念早已在英國、法國和美國扎了根。由此表現(xiàn)了哲學的滯后性，正如黑格爾所說的，哲學是密涅瓦的貓頭鷹，只有在黃昏來臨的時候才會起飛。黑格爾哲學里實際上已經(jīng)包含著解構(gòu)實體的運動，這就是辯證法的運動，辯證法的實質(zhì)就是解構(gòu)一切實體性的東西;然而在黑格爾那里它卻成為實體——絕對理念運動的形式，這才是黑格爾哲學最根本的矛盾所在。

不過，頂點也就是衰落的開始，黑格爾哲學預告了傳統(tǒng)哲學的終結(jié)，它成為此后一切哲學攻擊的對象。費爾巴哈解構(gòu)了基督教的最高實體——上帝，同時也解構(gòu)了黑格爾的最高實體——絕對理念;克爾凱郭爾則解構(gòu)了黑格爾的邏輯，把人的非邏輯性、個體性歸還給人自身;叔本華則打破了理性的神話，揭示了非理性在人的精神中的地位。

由此開始了一場波瀾壯闊的非實體化哲學運動，出現(xiàn)了現(xiàn)象學、存在主義、實證主義、實用主義、分析哲學、解構(gòu)主義、解釋學等等。盡管它們表現(xiàn)形式各異，所談的問題似乎也相去甚遠，但實質(zhì)上它們都有一個共同的目標，就是解構(gòu)實體。具體表現(xiàn)為：消除主客體的二元對立，認為主體和客體之間并無絕對界限，主體——自我并非孤立的、不變的存在;強調(diào)相對性，消解絕對真理，不存在永恒的、無條件的真理，真理只存在于對話過程中;去中心化，反霸權(quán)話語。哲學的方向被掉轉(zhuǎn)過來，由永恒到短暫，時間被引入哲學，時間性成為存在的根本規(guī)定;由普遍到個別，個體的價值和意義被提到至高無上的地位;由本質(zhì)到現(xiàn)象，現(xiàn)象就是存在本身，現(xiàn)象之外并無存在。

這些生僻深奧的話語意味著什么呢?意味著現(xiàn)實生活中實體的解體，它所折射出來的是歷史方向的逆轉(zhuǎn)：數(shù)千年來，高高在上的那個實體——王權(quán)，被民眾的力量拉下來，落到了地上;它不再以自身的存在為根據(jù)，也不再是其他存在的根據(jù)，相反，它存在的根據(jù)發(fā)生了顛倒，它要根據(jù)人民的意志而存在，它要接受人民的規(guī)定，是人民規(guī)定了它的本質(zhì)，它存在的合法性不再是自足的，而是來自人民。這就是現(xiàn)代民主制度的實質(zhì)。它意味著，最高權(quán)力的合法性來自人民之間的約定，而不是像過去那樣決定于統(tǒng)治者自身。統(tǒng)治者的身份與人民是對等的，他們本來是一個個公民，因而他們的統(tǒng)治者身份不具有永久性，而只是人民意志的暫時委托者。

而且這種約定也不是一勞永逸的，需要每一代人重新“簽約”，需要人民與每一個掌握最高權(quán)力的人或集團進行約定。實體性的政治制度被廢除，代之以非實體性的制度：世襲制、終身制被廢除了，新建立起來的選舉制、任期制和問責制，消解了權(quán)力的絕對性和永恒性。在現(xiàn)代政治制度中，時間性被植入其中，不再存在永恒的政治神話，權(quán)力的合法性就存在于這種約定的過程之中。最高權(quán)力實際上掌握在所有人的約定之中。在這里，沒有實體性的存在，沒有永久不變的東西。雖然最高權(quán)位依然具有極大的權(quán)力，但是它不再與某個時期握有此權(quán)力的人融為一體，而是相互分離的，暫時執(zhí)權(quán)者只是一個被委托者，是人民委托他在固定的時期內(nèi)管理這個權(quán)力。

簡單地概括一下我們的時代精神就是：協(xié)商、對話、約定。真理不存在于任何一個人的手中，正義也不是由任何個人或團體決定的，而是由所有參與者在共同的協(xié)商中約定的。在這里，不存在凌駕于個體之上的絕對真理，誰也沒有權(quán)力把他認為的真理和正義強加于整體。

協(xié)商就是正義，不管正義的內(nèi)容是什么，只要是大家協(xié)商的結(jié)果，便為正義;對話才有真理，真理只存在于對話的過程之中，因為真理不存在于任何一方，而存在于雙方、多方所有相關者之間的對話和協(xié)商之中，是所有參與者之間的約定。沒有經(jīng)過協(xié)商和對話的所謂真理與正義，只能是強權(quán)，而非真理，也不可能是正義的，因為它缺少對人的尊重，漠視人的尊嚴，是強加于人的。沒有對話和協(xié)商，就沒有人的尊嚴;只有在對話與協(xié)商中，人的尊嚴和權(quán)利才能夠得到實現(xiàn);對話意味著平等，沒有平等，便無尊嚴。

在這樣的一種時代精神中，個體的價值和意義成為存在的核心，個人的權(quán)利成為存在的中心，一切制度、活動都圍繞著個體這個太陽旋轉(zhuǎn);然而無數(shù)個個體就是無數(shù)個太陽，所有的太陽都放射出同樣的光芒。因此，在現(xiàn)代的精神中，實體性又沒有完全消失，而是發(fā)生了轉(zhuǎn)型，由過去一元的實體變成了多元的實體。傳統(tǒng)哲學的命題是“實體就是主體”，而現(xiàn)代哲學的命題則是“個體就是主體”，這就是我們的時代精神。一切不以個體為皈依的種種舊的說教，都是與時代精神相悖的，是非人道的。

【責任編輯 張進峰】

Fundamental Spirit of Our Age

YAN Chun-you
(Values and Culture Research Center，Beijing Normal University，Beijing，100875 China)

The so-called the spirit of the times means the basic spirit of an age.What is the spirit of our age？It is non-entitial.It is expressed in philosophy that destructs traditional substances，for example，absolute idea，God，principle etc.In politics it means that destructs the right of King，hereditary system，centralization of state power; instead of democracy.Democracy in fact means dialogue，consultation.It is only in dialogue there is the truth，the justice，also the dignity and right of individuals.

spirit of age;substance;non-substance;dignity of man

2011-10-10

嚴春友(1959-)，男，山東莒縣人，北京師范大學價值與文化研究中心教授，博士生導師。

1672-2035(2012)01-0008-03

B152

A