從程度副詞看中土文獻(xiàn)與漢譯佛經(jīng)的差異

張家合

(浙江師范大學(xué)語(yǔ)言研究所，浙江金華 321004)

一

漢語(yǔ)歷史文獻(xiàn)浩如煙海，為漢語(yǔ)歷史語(yǔ)法研究提供了大量的寶貴資料。但各個(gè)時(shí)期文獻(xiàn)資料的數(shù)量和性質(zhì)并不是相同的，反映在程度副詞上也不盡相同，主要表現(xiàn)為不同性質(zhì)的文獻(xiàn)中程度副詞的使用狀況存在不小的差異。一般認(rèn)為，東漢魏晉南北朝隋是漢語(yǔ)史研究中的中古漢語(yǔ)時(shí)期。此期的文獻(xiàn)大致可分為中土文獻(xiàn)和漢譯佛經(jīng)兩類(lèi)。這兩種文獻(xiàn)是不同質(zhì)的，在語(yǔ)言使用上存在著不少差異。這一問(wèn)題已引起不少學(xué)者的關(guān)注，取得了不少顯著性的成果，如朱慶之［1］［2］［3］、胡敕瑞［4］、陳秀蘭［5］［6］［7］等。

在研究漢語(yǔ)特別是中古漢語(yǔ)的時(shí)候，一方面應(yīng)該把中土文獻(xiàn)和漢譯佛經(jīng)結(jié)合起來(lái)，這樣得出的結(jié)論才會(huì)更全面準(zhǔn)確;另一方面也要注意二者的比較研究，因?yàn)橥ㄟ^(guò)比較，不但可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言歷時(shí)的變化，還可以辨清兩種語(yǔ)料語(yǔ)言上的差異。程度副詞與人類(lèi)的認(rèn)知行為關(guān)系密切，能夠敏銳地反映語(yǔ)言的發(fā)展變化。基于此，本文選取了中古漢語(yǔ)時(shí)期的若干中土文獻(xiàn)和漢譯佛經(jīng)作窮盡式統(tǒng)計(jì)分析①，以程度副詞為切入點(diǎn)，考察這兩類(lèi)文獻(xiàn)在語(yǔ)言使用上的差異，并對(duì)產(chǎn)生這些差異的原因進(jìn)行剖析。

二

比較中土文獻(xiàn)與漢譯佛經(jīng)的程度副詞，可以得到六種不同的類(lèi)別:1.兩種文獻(xiàn)都使用的上古程度副詞;2.僅見(jiàn)于中土文獻(xiàn)的上古程度副詞;3.僅見(jiàn)于漢譯佛經(jīng)的上古程度副詞;4.兩種文獻(xiàn)都使用的中古新興程度副詞;5.僅見(jiàn)于中土文獻(xiàn)的中古新興程度副詞;6.僅見(jiàn)于漢譯佛經(jīng)的中古新興程度副詞。以下分別敘述。

(一)兩種文獻(xiàn)都使用的上古程度副詞

中古漢語(yǔ)繼承了為數(shù)不少的上古漢語(yǔ)程度副詞，其中中土文獻(xiàn)和漢譯佛經(jīng)都使用的程度副詞很多，如“最、至、極、最為、絕;太;甚、大、尤、深、良、殊、盛、何其、一何;益、彌、更、愈、滋、加;小、少”等②，它們?cè)趦煞N語(yǔ)料中的分布情況又不盡相同。其中，“最、至、極;太;甚、大;愈、彌、益、滋;少”等詞是上古漢語(yǔ)程度副詞的主要成員，中古以后繼續(xù)廣泛使用。如:

(1)南郡極熱之地，其人祝樹(shù)樹(shù)枯，唾鳥(niǎo)鳥(niǎo)墜。(《論衡·言毒》)

(2)時(shí)二人中，一者念言:“甘蔗極甜，若壓取汁，還灌甘蔗樹(shù)，甘美必甚，得勝于彼?！?《百喻經(jīng)》，4∕545b)

(3)賴(lài)侍中史丹護(hù)太子家，輔助有力，上亦以先帝尤愛(ài)太子，故得無(wú)廢。(《漢書(shū)·成帝紀(jì)》)

(4)太子睹妻哀慟尤甚。(《六度集經(jīng)》，3∕10a)

除“更;小”外，上古時(shí)期使用不多的程度副詞，如“最為、絕;尤、深、良、殊、盛、何其、一何;更、加”等，在中古漢語(yǔ)仍保持較低的使用頻率。如:

(5)謝太傅絕重褚公，常稱(chēng)“褚季野雖不言，而四時(shí)之氣亦備?！?《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》)

(6)汝等恭肅凈施飯食，具設(shè)眾味當(dāng)令絕美。(《佛說(shuō)成具光明定意經(jīng)》，15∕452a)

(7)誠(chéng)歲余以來(lái)，所苦加侵，日日益甚……不然，必置溝壑。(《漢書(shū)·元后傳》)

(8)末利夫人素服而出，在眾人中猶如日月，倍好于常。王意悚然加敬問(wèn)曰:“有何道德?炳然有異?！?《法句譬喻經(jīng)》，4/585b)

(二)僅見(jiàn)于中土文獻(xiàn)的上古程度副詞

僅見(jiàn)于中土文獻(xiàn)的上古程度副詞主要有“窮;已;孔、偏、丕、殊大、重;愈益、尤益、茲益;差2、頗2、略”等③。此類(lèi)程度副詞在上古時(shí)期的使用頻率不高，這種局面一直維持到中古漢語(yǔ)之中。其中，程度副詞“窮;偏、殊大、重;愈益、尤益、茲益;差2、頗2、略”等使用不多，雖沿用到近代漢語(yǔ)之中，但仍不常見(jiàn)。如:

(11)永熙年中，平陽(yáng)王即位，造磚浮圖一所，是土石之工，窮精極麗。(《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·城西·大覺(jué)寺》)

(12)單于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，絕不飲食。(《漢書(shū)·蘇建傳》)

(13)今將軍為秦將三歲矣，所亡失已十萬(wàn)數(shù)，而諸侯并起茲益多。(《漢書(shū)·項(xiàng)籍傳》)

(14)今天下略定，后伏先誅。(《三國(guó)志·魏書(shū)·劉曄傳》)

“已;孔、丕”等詞主要見(jiàn)于上古漢語(yǔ)，中古以后使用頻率下降，近代漢語(yǔ)以后則基本消亡。如:

(15)太祖迎天子都許，遺攸書(shū)曰:“方今天下大亂，智士勞心之時(shí)也，而顧觀變蜀漢，不已久乎!”(《三國(guó)志·魏書(shū)·荀攸傳》)

(16)神監(jiān)孔昭，嘉是柔牷。(《宋書(shū)·樂(lè)志二》)

(17)昧旦丕承，夕惕刑政。(《南齊書(shū)·樂(lè)志》)

(三)僅見(jiàn)于漢譯佛經(jīng)的上古程度副詞

這類(lèi)程度副詞僅“益大”一詞，它的使用頻率不高，近代漢語(yǔ)只用于變文。如:

(18)七日既滿，益大歡喜。(《撰集百緣經(jīng)》，4∕208a)

(19)魔見(jiàn)三女還，皆成老母，益大忿怒。(《修行本起經(jīng)》，3∕471a)

(四)兩種文獻(xiàn)都使用的中古新興程度副詞

兩種文獻(xiàn)都使用的中古新興程度副詞較多，主要有“極為;過(guò);頗1、特、何、甚為、深自、深為、痛;轉(zhuǎn)、更倍、益更、益加、轉(zhuǎn)更、倍加;微、稍稍”等。這些詞語(yǔ)的使用頻率不均，其中，以“極為;過(guò);頗1、特、何、甚為;轉(zhuǎn);微”等詞的使用為常，且沿用至近代漢語(yǔ)之中。如:

(20)家業(yè)富盛，性又華侈，衣被服飾，極為奢麗。(《南齊書(shū)·褚炫傳》)

(21)復(fù)聞一臣道，外沙門(mén)被殺者多，所有者少，極為懊惱，悶絕躄地。(《阿育王傳》，50∕107c)

(22)但以脈自微澀，在寸口，關(guān)上小緊，宜針引陽(yáng)氣，令脈和，緊去則愈。(《金匱要略方論》第六)

(23)太子曰:“自生布施未嘗微悔。吾以許焉，爾無(wú)違矣?！?《六度集經(jīng)》，3∕9c)

“深自、深為;益更、益加、轉(zhuǎn)更、倍加;稍稍”等詞在兩種文獻(xiàn)中得使用頻率均不高，近代以后仍繼續(xù)使用。如:

(24)伯父茂度每譬止之，敷益更感慟，絕而復(fù)續(xù)。(《宋書(shū)·張邵傳》)

(25)今者威顏，益更鮮澤。(《撰集百緣經(jīng)》，4∕217a)

(26)吾甚憐愛(ài)，倍加開(kāi)獎(jiǎng)。(《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)

(27)王聞?wù)Z已生歡喜之心，倍加恭敬，作禮而去。(《阿育王傳》，50∕128c)

“痛;更倍”等詞在兩種文獻(xiàn)中使用均不多，近代以后消失。如:

(28)而不軌逐利之民畜積余贏以稽市物，痛騰躍，米至石萬(wàn)錢(qián)，馬至匹百金。(《漢書(shū)·食貨志》)

(29)已身中更苦痛劇。(《漏分布經(jīng)》，1∕853b)

(30)產(chǎn)后七八日，無(wú)太陽(yáng)證，少腹堅(jiān)痼，此惡露不盡，不大便，煩躁發(fā)熱、切脈微實(shí)，更倍發(fā)熱……熱在里，結(jié)在膀胱也。(《金匱要略方論》第二十一)

(31)雖有生死，所更倍好。(《文殊師利問(wèn)菩薩署經(jīng)》，14/12 a)

(五)僅見(jiàn)于中土文獻(xiàn)的中古新興程度副詞

僅見(jiàn)于中土文獻(xiàn)的中古新興程度副詞頗多，主要有“第一、最差、至為;傷、太傷;雅、篤、正、差1、精、酷、不勝、奇、獨(dú)、全、尤為、橫、盛自、尤絕、殊自、痛自、雅自;倍、稍益、彌復(fù)、稍更、愈自、更加、更愈、尤加、益復(fù)、益自、愈加、愈甚;稍、粗、多少2、略小、稍少、稍小、少小、小小”。以上詞語(yǔ)在語(yǔ)言歷史發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)不一，其中“至為;差1、精、酷、不勝、奇、全、尤為;倍、愈自、更加、尤加、愈加;稍、粗、多少2、略小”等詞，延續(xù)到近代漢語(yǔ)之中。如:

(32)鍾士季精有才理，先不識(shí)嵇康，鍾要于時(shí)賢俊者之士，俱往尋康。(《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》)

(33)何無(wú)忌，劉牢之甥，酷似其舅。(《宋書(shū)·本紀(jì)·武帝上》)

(34)至兄弟尤為叨竊，臨海頻煩二郡，謙亦越進(jìn)清階，吾高枕家巷，遂至中書(shū)郎，此足以闔棺矣。(《宋書(shū)·王微傳》)

(35)家無(wú)儲(chǔ)積，無(wú)絹為衾，上聞之，愈加惋惜。(《南齊書(shū)·蕭赤斧傳》)

“第一、最差;傷、太傷;雅、篤、正、獨(dú)、橫、盛自、尤絕、殊自、痛自、雅自;稍益、彌復(fù)、稍更、更愈、益復(fù)、益自、愈甚;稍少、稍小、少小、小小”等詞，僅在中古時(shí)期使用，近代以后消失，它們反映了中土文獻(xiàn)在程度副詞使用上的一些特征。如:

(36)收待霜降。傷早黃爛，傷晚黑澀。(《齊民要術(shù)·種葵》)

(37)婦，趙女也，雅善鼓瑟。(《漢書(shū)·楊敞傳》)

(38)太子曰:“敬名雖同，深淺既異，而文無(wú)差別，彌復(fù)增疑?！?《南齊書(shū)·文惠太子傳》)

(39)帝復(fù)問(wèn)曰:“吾夢(mèng)摩錢(qián)文，欲令滅而更愈明，此何謂邪?”(《三國(guó)志·魏書(shū)·方技傳》)

(六)僅見(jiàn)于漢譯佛經(jīng)的中古新興程度副詞

僅見(jiàn)于漢譯佛經(jīng)的中古新興程度副詞有“極大、極甚、最大、最極、最是;大甚;轉(zhuǎn)倍、倍復(fù)、倍更、倍益、更復(fù)、更益、甚倍”等。這些程度副詞的使用頻率均不高，且僅見(jiàn)于佛經(jīng)文獻(xiàn)，是具有佛經(jīng)語(yǔ)言特色的程度副詞，如:

(40)悉見(jiàn)世間勤苦者，爾時(shí)極大愍傷。(《道行般若經(jīng)》，8∕462c)

(41)而彼夫人，生一太子，極甚端正。(《佛本行集經(jīng)》，3∕770b)

(42)若有菩薩聞是三昧信樂(lè)者，其福轉(zhuǎn)倍多。(《般舟三昧經(jīng)》，13∕907b)

(43)若令學(xué)若為讀，其福倍益多，何以故? (又，8∕437a)

以上詞語(yǔ)除“最是、極甚”外，其它成員均在近代以后消失。

三

中土文獻(xiàn)和漢譯佛經(jīng)是不同質(zhì)的，它們的語(yǔ)言面貌不盡相同，反映在程度副詞的使用上就會(huì)有同有異。二者相同的部分呈現(xiàn)了中古程度副詞系統(tǒng)的基本特征，體現(xiàn)出中古程度副詞發(fā)展的一些特點(diǎn);其不同之處則反映了兩種語(yǔ)料性質(zhì)的不同，從而折射出二者在歷時(shí)演變方面的差異，同時(shí)也反映了兩種語(yǔ)料口語(yǔ)性程度的強(qiáng)弱?？傮w來(lái)看，程度副詞在兩種文獻(xiàn)中的使用情況主要受到使用頻率和發(fā)展趨勢(shì)兩個(gè)方面的制約。

(一)使用頻率

頻率的高低是程度副詞在中土文獻(xiàn)和漢譯佛經(jīng)中使用情況的決定因素之一。一般來(lái)說(shuō)，使用頻率是詞語(yǔ)發(fā)展成熟的重要標(biāo)志。使用頻率高的詞語(yǔ)，其使用范圍自然就廣;相反地，其使用范圍就小。程度副詞在中古漢語(yǔ)的使用情況也是這樣。

1.使用頻率高的程度副詞在兩種文獻(xiàn)中均有使用。中古時(shí)期使用頻率高的程度副詞，既有上古漢語(yǔ)已經(jīng)廣泛使用的成員，如“最、至、極;太;甚、大;愈、彌、益、滋;少”等，也有上古時(shí)期出現(xiàn)而在中古發(fā)展壯大的成員，如“更;小”等。它們?cè)趦煞N文獻(xiàn)中均有不俗的表現(xiàn)，是中古時(shí)期程度副詞系統(tǒng)的主要成員和中堅(jiān)力量，代表了中古漢語(yǔ)程度副詞的基本特征。中土文獻(xiàn)和漢譯佛經(jīng)在這些詞語(yǔ)的使用上表現(xiàn)出較強(qiáng)的一致性，即程度副詞的主要成員在兩種文獻(xiàn)中基本一致。

2.使用頻率低的程度副詞常常用于一種文獻(xiàn)之中。使用頻率低的程度副詞或僅見(jiàn)于中土文獻(xiàn)之中;或僅見(jiàn)于漢譯佛經(jīng)之中。這種現(xiàn)象一方面是由于中土文獻(xiàn)與漢譯佛經(jīng)自身的差異所致;另一方面是由于程度副詞自身的特點(diǎn)所致。一些繼承上古漢語(yǔ)而來(lái)的程度副詞，其生命力不強(qiáng)，它們或者使用頻率較低，或者是處于衰落過(guò)程之中，因此它們往往只出現(xiàn)某一種文獻(xiàn)之中;一批中古新興程度副詞，由于它們的使用頻率不高，近代漢語(yǔ)以后逐漸消失。因此，它們是具有中古特色的一批詞。

(二)發(fā)展趨勢(shì)

發(fā)展趨勢(shì)是程度副詞在中土文獻(xiàn)和漢譯佛經(jīng)中使用情況的又一決定性因素。一般來(lái)說(shuō)，處于上升階段的程度副詞的被較多地使用，處于衰落過(guò)程中得程度副詞往往被較少使用。由于中土文獻(xiàn)和漢譯佛經(jīng)自身口語(yǔ)性的差異，因此處于不同階段的程度副詞在兩種文獻(xiàn)中的差別比較明顯。

1.處于上升階段的程度副詞被較多地使用。漢譯佛經(jīng)的口語(yǔ)性已得到學(xué)界的認(rèn)可，處于上升階段的程度副詞多用于漢譯佛經(jīng)之中，如“更”。程度副詞“更”在先秦時(shí)期已有使用，但數(shù)量不多，中古以后發(fā)展迅速。其特征是時(shí)代越晚，“更”的使用越頻繁，如《史記》3次，《漢書(shū)》4次，《三國(guó)志》15次，《世說(shuō)新語(yǔ)》6次，《南齊書(shū)》8次。以上是中土文獻(xiàn)，“更”在漢譯佛經(jīng)之中使用更多，如在《撰集百緣經(jīng)》、《大莊嚴(yán)論經(jīng)》、《佛本行集經(jīng)》中分別使用5次、14次、14次?？梢?jiàn)，在兩種文獻(xiàn)之中，“更”都獲得了較大地發(fā)展。

2.處于衰落過(guò)程的程度副詞多用于中土文獻(xiàn)。處于衰落過(guò)程的程度副詞多用于中土文獻(xiàn)，而少見(jiàn)于佛經(jīng)文獻(xiàn)，如“愈、彌、益、滋”等。它們的衰落與“更”的大量使用形成鮮明對(duì)照。“愈、彌、益、滋”等詞在先秦已經(jīng)廣泛使用，在中土文獻(xiàn)中仍較多，使用頻率依然不少于“更”，特別是“益”和“愈”。不過(guò)，“更”在翻譯佛經(jīng)中的使用頻率卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“愈、彌、益、滋”等詞，如“更”在《撰集百緣經(jīng)》、《大莊嚴(yán)論經(jīng)》、《佛本行集經(jīng)》中都有使用，而“愈、彌、益、滋”在此三部文獻(xiàn)均無(wú)用例。

3.中古新興程度副詞中單音詞、復(fù)音詞的分布不同。復(fù)音化是中古漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)，程度副詞也是這樣。上古時(shí)期復(fù)音程度副詞已經(jīng)出現(xiàn)，但為數(shù)不多，在詞匯系統(tǒng)中所占比重不高，沿用到中古漢語(yǔ)之中的復(fù)音詞很少，它們?cè)趦煞N文獻(xiàn)均有使用，差異不明顯。中古新興程度副詞的有單音詞和復(fù)音詞之分，復(fù)音詞的數(shù)量較上古有大幅增加，在詞匯中比例顯著增高，而且單音詞、復(fù)音詞在兩種文獻(xiàn)中的分布不同。其中，不少單音詞僅見(jiàn)于中土文獻(xiàn);而復(fù)音詞較常用于漢譯佛經(jīng)，特別是僅見(jiàn)于佛經(jīng)的中古新興程度副詞均為復(fù)音詞。這也從一個(gè)側(cè)面反映了中土文獻(xiàn)與漢譯佛經(jīng)在語(yǔ)言使用的差異。

(三)原因解釋

程度副詞在中土文獻(xiàn)和漢譯佛經(jīng)的使用存在差異，根本原因在于兩種文獻(xiàn)并不是同質(zhì)的，對(duì)語(yǔ)言真實(shí)面貌的反映不盡相同。一般認(rèn)為，漢代以后漢語(yǔ)口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)開(kāi)始分離。在這種情況下，中古語(yǔ)料的語(yǔ)言成分呈現(xiàn)出比較復(fù)雜的狀態(tài)。正如汪維輝先生所指出的:“綜觀東漢魏晉南北朝時(shí)期的文獻(xiàn)典籍，我覺(jué)得有兩個(gè)主要特點(diǎn):一是反映口語(yǔ)的程度不太高;二是口語(yǔ)成分常常和文言成分交織在一起。因此語(yǔ)料的語(yǔ)言成分較為復(fù)雜?！保?］(P17)正統(tǒng)的詩(shī)文、史書(shū)、某些文人著述等大都很少或者幾乎不反映口語(yǔ)，口語(yǔ)性較差。而翻譯佛經(jīng)、小說(shuō)、民歌等語(yǔ)料又較多地吸收了當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)性成分，相應(yīng)地它們反映口語(yǔ)的程度就較高。

對(duì)于程度副詞而言，一方面是漢譯佛經(jīng)主要以口頭宣講的形式傳播，它的口語(yǔ)性是不容置疑的，因此它必然首先選擇那些口頭常用的、人們熟悉的程度副詞，而那些日常少見(jiàn)、漸趨消亡甚至帶有仿古色彩的程度副詞則少用或不用;另一方面，中土文獻(xiàn)自身的情況也很復(fù)雜，既有《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣口語(yǔ)性較強(qiáng)的文獻(xiàn)，也有史書(shū)等口語(yǔ)性稍弱的語(yǔ)料，因此中土文獻(xiàn)中既有使用頻率很高的程度副詞，也有一些沿用上古而來(lái)或中古新興、使用頻率不高或漸趨衰微的程度副詞。

新興程度副詞的結(jié)構(gòu)形式及發(fā)展趨勢(shì)在兩種文獻(xiàn)中有不同的表現(xiàn)。不少中古新興的單音程度副詞只見(jiàn)于中土文獻(xiàn)，不見(jiàn)于佛經(jīng)。對(duì)于這一現(xiàn)象，我們認(rèn)為可能與佛經(jīng)翻譯者的漢語(yǔ)水平有關(guān)?，F(xiàn)有材料表明，除嚴(yán)佛調(diào)、康孟詳外④，對(duì)于其它佛經(jīng)翻譯者來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)都不是他們的母語(yǔ)，漢語(yǔ)是他們的成年之后習(xí)得的，他們的漢語(yǔ)水平肯定不如漢本土士大夫那么純正和地道，因此他們多沿用那些上古使用頻率很高的程度副詞，而較少采用那些新興的程度副詞。

復(fù)音化是漢語(yǔ)發(fā)展的總體趨勢(shì)，在這種大環(huán)境下，程度副詞的復(fù)音化也是不可避免的，無(wú)論是佛經(jīng)還是中土文獻(xiàn)都出現(xiàn)了不少?gòu)?fù)音程度副詞。在復(fù)音化過(guò)程中，音節(jié)節(jié)奏的促進(jìn)作用是不容忽視的，有時(shí)為了適應(yīng)音節(jié)節(jié)奏而將兩個(gè)或幾個(gè)單音程度副詞組合起來(lái)，這種現(xiàn)象中土文獻(xiàn)中有，而漢譯佛經(jīng)中更加普遍。作為漢語(yǔ)的一種特殊變體，佛經(jīng)的文體形式很特別，“一方面講求句子的節(jié)拍字?jǐn)?shù)，另一方面卻不像傳統(tǒng)韻文那樣講求押韻，通常為四字一大頓，兩字一小頓”［2］，這種特殊文體的需要，決定了佛經(jīng)對(duì)復(fù)音詞的需求是很大的，它比中土文獻(xiàn)更易于使用或出現(xiàn)一些復(fù)音形式。為了滿足數(shù)量較大、篇幅較長(zhǎng)的譯經(jīng)需要，翻譯家們會(huì)盡力搜求漢語(yǔ)已有的復(fù)音詞，如果在譯者個(gè)人言語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)里沒(méi)有足夠的雙音形式可供選擇時(shí)，就不得不創(chuàng)造一些雙音甚至多音的表義形式。從前面的論述可以看出，佛經(jīng)中的復(fù)音程度副詞一部分可能來(lái)自當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，如“極為”、“甚為”、“深為”、“深自”、“轉(zhuǎn)更”、“稍稍”等;另一部分則是譯者的創(chuàng)造，僅見(jiàn)于佛經(jīng)的新興程度副詞全部為復(fù)音形式。這些新興的復(fù)音詞基本上是程度副詞的同義連文形式，誠(chéng)如董志翹先生所指出的“一個(gè)四字的‘頓’中，在表達(dá)相同語(yǔ)義的前提下，為了形式的整齊，往往用同義復(fù)迭的辦法來(lái)湊足音節(jié)(當(dāng)然有時(shí)也有用省略應(yīng)有虛詞的辦法來(lái)滿足四字格的)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的還是單音詞，所以同義單音詞的復(fù)迭成了首選的手段”［9］。不過(guò)，它們的使用頻率一般都不高，很多在佛經(jīng)中也只有一兩例，而且除極個(gè)別詞語(yǔ)沿用至近代漢語(yǔ)外，絕大部分在近代漢語(yǔ)時(shí)期已基本消失。

［注 釋?zhuān)?/p>

①考察的中土文獻(xiàn)有:《論衡》、《漢書(shū)》、《金匱要略方論》、《三國(guó)志》、《抱樸子內(nèi)篇》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《齊民要術(shù)》(不含卷前《雜說(shuō)》)、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》、《顏氏家訓(xùn)》;考察的漢譯佛經(jīng)有:安世高、安玄、嚴(yán)佛調(diào)、支讖、支曜、康孟詳、竺大力、竺曇果等的譯經(jīng)以及《撰集百緣經(jīng)》、《六度集經(jīng)》、《大莊嚴(yán)論經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《阿育王傳》、《佛本行集經(jīng)》等佛經(jīng)文獻(xiàn)。

②以上程度副詞是依據(jù)其語(yǔ)義類(lèi)別和使用頻率排列的。語(yǔ)義類(lèi)別依次是表達(dá)“最極、太過(guò)、甚很、更加、略微”意義，各類(lèi)別之中依據(jù)程度副詞使用頻率的高低排列。下同此。

③一些程度副詞在歷史文獻(xiàn)中既可表示程度高，又可表示程度低，如“差、頗”等。文章將表程度高的記為“差1、頗1”，表程度低的記為“差2、頗2”。

④朱慶之認(rèn)為，康孟詳“會(huì)說(shuō)地道的漢語(yǔ)應(yīng)當(dāng)沒(méi)有什么疑問(wèn)……但他們?cè)谔厥獾耐鈦?lái)移民(大多數(shù)是商人)的生活環(huán)境中長(zhǎng)大，在漢文化的素養(yǎng)上與受過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的本土士大夫相比肯定有一些差距。”見(jiàn)《佛教混合漢語(yǔ)初論》，《語(yǔ)言學(xué)論叢》第二十四輯，商務(wù)印書(shū)館2001年。

［1］朱慶之.佛典與中古漢語(yǔ)詞匯研究［M］.臺(tái)北:文津出版社，1992.

［2］朱慶之.試論佛典翻譯對(duì)中古漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的若干影響［J］.中國(guó)語(yǔ)文，1992，(4).

［3］朱慶之.佛教混合漢語(yǔ)初論［A］.語(yǔ)言學(xué)論叢(第二十四輯)［C］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2001.

［4］胡敕瑞.《論衡》與東漢佛典詞語(yǔ)比較研究［M］.成都:巴蜀書(shū)社，2002.

［5］陳秀蘭.從常用詞看魏晉南北朝文與漢文佛典語(yǔ)言的差異［J］.古漢語(yǔ)研究，2004，(1).

［6］陳秀蘭.魏晉南北朝文與漢文佛典的極度副詞研究［J］.語(yǔ)言科學(xué)，2004，(2).

［7］陳秀蘭.六朝文與佛典語(yǔ)言比較研究［M］.北京:中華書(shū)局，2008.

［8］汪維輝.東漢－隋常用詞演變研究［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2000.

［9］董志翹.漢譯佛典中的“形容詞同義復(fù)迭修飾”［J］.語(yǔ)文研究，2007，(4).