淺論豫劇“豫西調(diào)”的生成及衍變

◆范丹鵬

(河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院)

淺論豫劇“豫西調(diào)”的生成及衍變

◆范丹鵬

(河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院)

豫西調(diào)是豫西人民群眾和世代藝人智慧創(chuàng)造的結(jié)晶，它真實(shí)體現(xiàn)了豫西人民的情感、精神，保留了豫西人民生活和文化創(chuàng)造的歷史記憶;祥符調(diào)的陽剛?cè)A美，豫西調(diào)的陰柔深沉，陰陽互補(bǔ)，相輔相成，極大地豐富了豫劇藝術(shù)的戲劇表現(xiàn)力。豫劇的發(fā)展歷史表明，由于豫西調(diào)的生成和成熟，它那獨(dú)特的藝術(shù)色彩和個(gè)性特征，不僅體現(xiàn)了人類文化創(chuàng)造的多樣性，也為后來豫劇的走向全國，創(chuàng)造豫劇發(fā)展的歷史輝煌發(fā)揮了重要作用。

豫西調(diào) 豫劇 生成歷史 誤區(qū) 歷史演變 戲劇表現(xiàn)力

豫西調(diào)是怎樣生成的?它和祥符調(diào)是什么關(guān)系?長期以來，一直是困擾學(xué)界的一個(gè)麻煩問題。一方面，由于豫西調(diào)是豫劇的一個(gè)地方唱調(diào)，它和豫劇的其他唱調(diào)一樣，歷來都被視作俚俗不堪，鄙穢猥褻之劇，歷史上一直是被官方打壓的對象，很少受到上流社會(huì)和文人們的關(guān)顧，因此、它在生成和發(fā)展的過程中，沒有留下更多可以確認(rèn)其身世的史料記載;另一方面，由于豫劇劇種的生成，自今還仍是見仁見智，各持一端。所以，豫西調(diào)的身世也就像亂麻一團(tuán)，成了一本說不清理還亂，看似明白而又不太清楚的糊涂賬。

一、豫西調(diào)生成的有關(guān)歷史表述

豫西調(diào)是怎樣生成的?在以往的史料和記載中大體有以下幾種說法:其一，在贊同豫劇生成“西來說”的文章里，多認(rèn)為它源于秦腔或同州梆子。如王鎮(zhèn)南在《關(guān)于豫劇的源流與發(fā)展》一文中說:“中國文化多是沿著黃河由西向東發(fā)展，梆子戲也是如此……入了河南省境，秦腔就變成了豫梆，即河南梆子。”他認(rèn)為從秦腔發(fā)展為豫劇，首先是在豫西形成了豫西調(diào)，漸次向本省各地流布。他說“從豫西向東發(fā)展，以開封為中心，叫做祥符調(diào);再向東以商丘為中心，叫做豫東調(diào);從豫西有一支向黃河以北發(fā)展，現(xiàn)今在平原省南部(今新鄉(xiāng)一帶)還很盛行，特稱為大油梆;又有一支從豫西向南發(fā)展，現(xiàn)今南陽一帶尚有演唱者，但已不盛，特稱為南陽梆。”

其二，認(rèn)為豫劇是由“靠山吼”發(fā)展起來的。如周貽白在《中國戲曲史發(fā)展綱要》中說:河南梆子初起時(shí)，僅在豫西幾縣的農(nóng)村中，靠著山坳，隨便用木板搭上一個(gè)臺(tái)，就可以演唱，因此，當(dāng)?shù)鼗蛎疄椤翱可胶稹薄Ｒ院笠惶焯彀l(fā)展，由豫西流行到豫東，到了清代末年，則已遍及全省。辛亥革命后，漸由農(nóng)村進(jìn)入城市，而且因地區(qū)不同有了幾個(gè)派別:在閿鄉(xiāng)以東，以洛陽為中心者，名豫西調(diào);洛陽往東，以開封為中心者，名祥符調(diào);由開封再往東，以商丘為中心者，則名豫東調(diào);其由豫西向北，接近河北地區(qū)的一派，則名大油梆;其由豫西向南，接近湖北地區(qū)的一派，則名南陽梆。

馮紀(jì)漢似贊同周貽白的說法，他在《豫劇源流初探》中說:“西府調(diào)是豫劇中的牡丹，它的光彩鮮艷奪目。它在東路秦腔和蒲劇的影響下，在洛陽一帶流行的靠山吼的基礎(chǔ)上發(fā)展起來?！钡终f:“豫劇中的五個(gè)流派，影響最大的是祥符調(diào)和西府調(diào)，豫東調(diào)、高調(diào)、沙河調(diào)都是從祥符調(diào)派生出來的?！边@里他提出了一個(gè)新問題:“豫東調(diào)、高調(diào)、沙河調(diào)都是從祥符調(diào)派生出來的。”卻唯獨(dú)沒有說明西府調(diào)和祥符調(diào)的關(guān)系。很明顯，他既不贊同豫西調(diào)向東發(fā)展而生成祥符調(diào)的說法，因?yàn)?，這與他在《初探》中提出的“豫劇最早形成于開封”的觀點(diǎn)相悖;又弄不準(zhǔn)該如何對豫西調(diào)進(jìn)行切合實(shí)際的解讀。之后，于林青在《豫劇源流考略》中，盡管明確主張?jiān)∩傻摹氨就琳f”，但卻在豫西調(diào)怎么生成的問題上，無奈地贊同了“西來說”的觀點(diǎn)。

其三，在贊同豫劇生成“本土說”的文章中，也有兩種說法:一是認(rèn)為豫西調(diào)是祥符調(diào)流變的結(jié)果。如張鵬在《豫劇源流新探》中說:“祥符調(diào)流傳到豫西洛陽一帶，則由于當(dāng)?shù)卣Z言發(fā)音上喉音和舌根音較重，音色深沉，在行腔上顯得深厚、寬展、有力，于是就形成了豫西調(diào)。”另一種，可能是因?yàn)槭妨系恼加猩胁粔虺浞?，也只好如《初探》那樣，暫時(shí)采取了回避的態(tài)度。

還有一種說法，根據(jù)豫西民間流傳的順口溜和老藝人的回憶，認(rèn)為豫西調(diào)是在早期戲曲青戲(弋陽腔)、皮黃腔、越調(diào)和羅戲的影響下，“胡亂套”它們的音樂唱腔形成的。如李振山在《豫劇豫西調(diào)的今昔》一文中說:有人說豫西梆子來自東路秦腔;有人說從洪洞縣移民把蒲劇帶到了豫西。豫西梆子確實(shí)受這兩劇種影響，但它的直系母親既不是秦腔，也不是蒲劇，而是羅戲、越調(diào)和(皮)黃戲。豫西民間很早就流傳了“一青二黃三越調(diào)，梆子戲是胡亂套?！焙汀傲_戲窩兒，出粗梆;越調(diào)底兒，摻皮黃”等順口溜?！?/p>

二、豫西調(diào)解讀中的幾種誤區(qū)

據(jù)已知的有關(guān)史料和藝人們的回憶，應(yīng)該可以確認(rèn)豫西調(diào)是祥符調(diào)流變的結(jié)果，它也應(yīng)和豫劇的其他地域唱調(diào)一樣，都屬于祥符調(diào)的子系統(tǒng)的唱調(diào)。為了說明這一論點(diǎn)，這里需要先排除幾種對于確認(rèn)豫西調(diào)身份的誤區(qū):一是所謂弦索腔對豫劇生成的影響。我們在以往對豫劇源流的研究中，過分強(qiáng)調(diào)了弦索腔的作用。實(shí)際上，我國曲藝和戲曲音樂發(fā)展的歷史告訴我們，至少從北宋的唱賺開始，其音樂一直是沿著纏令和纏達(dá)兩條線發(fā)展的。聯(lián)曲結(jié)構(gòu)的纏令和弦索腔影響了以后的曲牌體戲曲，而主調(diào)變奏的纏達(dá)則直接促成了板腔體戲曲音樂的生成。在河南的曲藝和戲曲里，如南陽大調(diào)曲、大弦戲、柳子戲、羅戲等都和弦索腔一脈相承，至今仍保留著曲牌體的音樂體制結(jié)構(gòu);而大鼓書、三弦書、墜子和各種梆子戲，則都是纏達(dá)音樂體制的直接延續(xù)，都屬于主調(diào)變奏的音樂結(jié)構(gòu)形制。比對豫劇的唱腔和音樂，屬于弦索腔的【山坡羊】、【駐云飛】等曲牌，進(jìn)入豫劇已有數(shù)百年了，但它們的所謂影響，最多也不過是早期曾經(jīng)作為曲牌演唱過。而當(dāng)豫劇的板式規(guī)范形成后，特別是豫劇的音樂逐漸走向成熟并越來越豐富之后，它們最多也只是作為配樂使用了。然而，像【山坡羊】、【駐云飛】這些曲牌在曲牌體的大弦戲等劇種里，不僅數(shù)百年來一直作為演唱曲牌使用，而且，還衍生出了多種變體牌子。充分說明曲牌體制的弦索腔，很難化作板腔體的板式。實(shí)踐證明，主要影響和衍生豫劇音樂的不是什么女兒腔，或河南調(diào)，或弦索腔，而正是早期流行于河南地方的，唱詞為齊言對仗句式，音樂屬于主調(diào)變奏性質(zhì)，而且是上、下句結(jié)構(gòu)的曲藝音樂。

二是所謂秦腔的影響:研究豫劇源流的初始階段，人們多依據(jù)凡梆子腔劇種都有一個(gè)共同的祖先的理念，又根據(jù)明傳奇《缽中蓮》中關(guān)于“西秦腔犯”的記載，把秦腔認(rèn)作梆子腔的鼻祖，意想出梆子腔由西向東發(fā)展的路線圖。其實(shí)，劇種的生成是一個(gè)順其自然而又相當(dāng)復(fù)雜的問題，比對豫劇和秦腔的音樂唱腔，除了都屬于板眼變化的聲腔構(gòu)成體制外，沒有發(fā)現(xiàn)因相互衍生而應(yīng)有的共同生命基因和血緣關(guān)系。

三是最具忽悠力，也是最能讓人迷惑的一個(gè)誤區(qū)，即祥符調(diào)的上五音和豫西調(diào)下五音的不同音調(diào)形態(tài)。由于以“5”為主音的祥符調(diào)和以“1”為主音的豫西調(diào)，所形成的不同調(diào)式、旋律，以及藝術(shù)形象和風(fēng)格的鮮明對比，人們怎么也不會(huì)相信它們原是本源于一個(gè)家族，從而會(huì)比較輕易地順從于豫劇生成的西來說。其實(shí)，關(guān)于祥符調(diào)和豫西調(diào)的關(guān)系，有不少史論文章都有表述，如《豫劇源流初探》中對豫西調(diào)的解讀:“它的板路、唱腔表演，基本上和祥符調(diào)相同……也用艷腔拉腔，路子和祥符調(diào)大致上一樣，”說明了早期豫西調(diào)和祥符調(diào)大體相同。而今天學(xué)界在理論上把豫西調(diào)定位為下五音，則是后來豫西調(diào)發(fā)展中的一種創(chuàng)新和異變。這一點(diǎn)《初探》也講的非常清楚:豫西調(diào)“原來也不唱下五音，在光緒末年才改唱下五音，不用艷腔拉腔了?，F(xiàn)在西府調(diào)的老藝人王才(小旦)、郭大孬(丑)，已年近八十，他們在小時(shí)候?qū)W戲時(shí)，還沒有下五音，唱法還和祥符調(diào)近似。據(jù)西府調(diào)老藝人地牤牛(賈寶須)、周海水等人說，是在六十年前，由名旦紀(jì)喜來(藝名烏木桿)、名生楊小德(藝名戲狀元)等人，在唱腔上進(jìn)行了藝術(shù)改革，才開始唱下五音。”

這里還有幾個(gè)問題需要搞清楚:一是所謂上五音和下五音的區(qū)分，是學(xué)界對祥符調(diào)和豫西調(diào)唱腔藝術(shù)的理論總結(jié)，那只是說明了它們最為常見的一種唱法，并非沒有其他唱法;如李振山在《豫劇豫西調(diào)的今昔》中提供的崔大照等老輩藝人的喊腔唱法:“前三皇后五帝年深久遠(yuǎn)，有堯舜和禹湯四大名賢……”是一段早期演員和科班學(xué)藝常用的練唱教材。無論是曲調(diào)、過門，還是假聲唱法都和祥符調(diào)近似。同樣，祥符調(diào)也絕非僅有上五音一種唱法，在孫延德傳給陳素真的《吵宮》的唱腔中，(見范立方《豫劇音樂通論》)原本就有以“1”音為主音的所謂下五音唱法。而且，祥符調(diào)里經(jīng)常使用的“醒夢曲”:如“昏昏沉沉如在夢，不知南北與西東……”也是典型的以“1”為主音的下五音唱法。還有大家熟悉的祥符調(diào)名家王素君，它的唱腔幾乎全是下五音曲調(diào)，你能說他唱的是豫西調(diào)嗎?其二，鑒別某種唱調(diào)，所謂上五音和下五音只是其藝術(shù)元素之一，其他如語音、用字、用嗓以及音樂表現(xiàn)上的各種因素，也都非常重要。特別是地方語音和音樂構(gòu)成是確定唱調(diào)屬性的更為重要的條件，如祥符調(diào)和豫東調(diào)、沙河調(diào)、高調(diào)等的區(qū)別，主要便是依據(jù)地方語音和音樂構(gòu)成等因素來鑒別的。

三、豫西調(diào)的歷史衍變及基質(zhì)解讀

豫西調(diào)的生成和衍變發(fā)展，大體經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段:一是豫劇的早期形態(tài)——“土梆戲”階段。據(jù)有關(guān)史料記載，豫劇在開封一帶生成后，先是在開封周圍的“內(nèi)十處”和“外八處”活動(dòng)。關(guān)于內(nèi)十處和外八處老藝人說法不一，大體上內(nèi)十處即祥符、杞縣、陳留、尉氏、中牟、通許、儀封、蘭封、封丘、原武等縣;外八處是指鄢陵、扶溝、許昌、襄縣、郟縣、滎陽、汜水、密縣等，其中，涉及了開封以西的不少地方。另外，據(jù)同治年間為朱仙鎮(zhèn)《重修明皇宮碑》捐款的班社中，涉及豫西的就有洧川、滎陽、汜水、密縣、新鄭、長葛、登封、鞏縣等。張鵬在《豫劇源流新探》中說:“在同治年間(1862—1874年)，豫劇的傳播已從內(nèi)十處、外八處擴(kuò)大到更遠(yuǎn)的地方，西邊到了鞏縣，北邊到了長垣，東邊到了蘭考，南邊到了太康?！闭f明“土梆戲”很早就在豫西流行了。

二是多劇種相互交溶階段。據(jù)史料記載，清道光二十一年黃河決口以后，差不多與蔣扎子把豫劇帶到商丘一帶的相同時(shí)期，在豫西大地上，正處于多劇種相互交流融合的時(shí)期。洛陽古為河南府，是一個(gè)歷史悠久，文化積淀非常厚重的地方。歷史上很多古老的戲曲劇種，如弋陽腔、皮黃腔、羅卷戲、越調(diào)和秦腔、蒲劇等，都曾在這里交匯流傳。據(jù)李振山在《豫劇豫西調(diào)今昔》一文里介紹:“豫西梆子到底是怎樣‘胡亂套’呢?據(jù)說它是從幾個(gè)劇種里攝取了些東西套在一起。”“第一個(gè)劇種是曾經(jīng)活動(dòng)在中原一帶的很古老的清(青)戲?！薄暗诙€(gè)劇種是(皮)黃戲，從襄樊一帶傳到豫西。”“第三個(gè)劇種是我省土生土長的較早的越調(diào)?！贝薮笳者€說:“梆子腔是熱沾皮，胃口很大，見啥吸收啥。”豫西梆子名旦張慶冠，名老生賈寶須(地牤牛)也都說:“豫西梆子的調(diào)門是四下湊來的，武打來自皮黃戲，引子、曲牌和道白來自羅戲?！崩钫裆秸J(rèn)為:“這許多胡亂套來的東西，在吸收融化過程中，結(jié)合了豫西地方的語言……終于形成了一個(gè)生氣勃勃的新劇種——豫西梆子?！?/p>

另據(jù)有關(guān)史料和藝人們回憶，這一時(shí)期在河南各地出現(xiàn)了多個(gè)劇種同臺(tái)演出的現(xiàn)象，如梆羅卷同臺(tái)，梆羅或羅卷同臺(tái)，也有皮黃、越調(diào)和梆子等合演的情況，人們稱之為“兩下鍋”或“三下鍋”。還常有演員在演出中臨時(shí)改唱?jiǎng)e的劇種唱調(diào)的情況。如上世紀(jì)二十年代，戲狀元楊小德常常正唱著梆子，轉(zhuǎn)板就唱皮黃戲;被稱作豫西旦角的總師傅的燕小庚，也曾與皮黃戲藝人配演《二進(jìn)宮》。三十年代末，梆子戲《長坂坡》里還唱有皮黃戲的原板。四十年代鄭州梆子戲科班里還教唱皮黃戲的調(diào)門和節(jié)目;皮黃戲中的京胡，曾有很長一段時(shí)間擔(dān)任梆子戲的主奏樂器。還有史料中常常提到的，洛陽城西、南各縣山區(qū)的“靠山黃”，它就是因?yàn)榭可酱钆_(tái)又夾唱皮黃戲調(diào)門而得名。從開封傳來的被稱作河南謳的土梆戲，到了豫西山區(qū)，即變成了“靠山吼”，也稱“靠山黃”。由于史料表述的不太清楚，只能說“靠山吼”有可能是梆子，而“靠山黃”很可能是皮黃，或梆子摻皮黃的“兩下鍋”了。

三是豫西調(diào)的成熟階段。進(jìn)入上世紀(jì)三十年代，一方面，“熱沾皮”的豫西梆子，在與其他劇種的長期合作演出中，逐漸變大變強(qiáng)。按《豫西調(diào)的今昔》一文中的說法:“梆子腔起初只是羅戲班里的附屬小技……久之，梆子節(jié)目竟然喧賓奪主在羅戲班里占據(jù)了主要地位，群眾也稱羅戲班為梆子班了。原是羅戲本行的節(jié)目反變成帶搭兼演了。”說明豫西調(diào)在藝術(shù)上已經(jīng)超越了同臺(tái)演出的其他劇種，受到了廣大觀眾的特別喜愛，它才能在眾多劇種的激烈競爭中脫穎而出并一枝獨(dú)秀。另一方面，戲曲聲腔成熟的重要標(biāo)志是聲腔規(guī)范的形成。有史料表明，祥符調(diào)傳入豫西以后，因受到豫西地方文化的影響，接受并學(xué)習(xí)了好多早期戲曲劇種的藝術(shù)成就，特別是吸納和融化了它們優(yōu)秀音樂藝術(shù)元素，走了一條與豫劇其他地域唱調(diào)不同的發(fā)展道路，由是形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)性特色。

審視豫西調(diào)的生命密碼，我們不難發(fā)現(xiàn)，它之所以形成了既和祥符調(diào)有著明顯差別，又有別于豫東、沙河、高調(diào)等子系統(tǒng)唱調(diào)，有著獨(dú)特的另類的風(fēng)格和形貌特征，和它的生命基質(zhì)和構(gòu)成元素密切相關(guān)。構(gòu)成豫西調(diào)藝術(shù)的基質(zhì)和元素主要有如下幾種:

其一，源于祥符調(diào)的母性基質(zhì)。如前所說，早期豫西調(diào)曾被叫做豫西梆子，而且，它還是以梆子的名份和身份與其他劇種合作演出的，這些記載和回憶，不僅歷史地見證了它和河南梆子的血脈聯(lián)系，也昭示了它的身份的標(biāo)識(shí)。再從它的聲腔形貌來看，盡管經(jīng)歷了長期的傳承和變革，但體現(xiàn)河南梆子生命基質(zhì)的核，卻仍和祥符調(diào)及其他唱調(diào)基本相同，特別是聲腔的構(gòu)成，各種板式的結(jié)構(gòu)規(guī)范以及演唱及樂隊(duì)伴奏的藝術(shù)等等，處處都彰顯了河南梆子劇種的“種”和“根”的特性，表明了它本源于河南梆子家族的正宗血統(tǒng)的史實(shí)。

其二，早期戲曲劇種的影響。豫西民間的很多順口溜，不僅見證了豫西梆子和其他劇種同臺(tái)演出和豫西調(diào)的生成歷史。從豫西調(diào)的藝術(shù)特征中，也處處顯示了它“胡亂套”用其他劇種藝術(shù)的痕跡。一是在對豫西調(diào)曲牌音樂的多次搜集普查中，發(fā)現(xiàn)屬于豫劇自己的音樂牌子并不多見，常見的則是其他劇種的曲牌;二是豫西調(diào)中最富特色的下五音曲調(diào)，明顯是在祥符調(diào)的基礎(chǔ)上，受到了豫西越調(diào)和豫西民間曲藝的更多影響形成的。前述藝人回憶“豫西梆子的調(diào)門是四下湊來的，武打來自皮黃戲，引子、曲牌和道白來自羅戲?！闭f明它吸納了皮黃的武打，羅戲的引子、曲牌和道白，而調(diào)門是四下湊來的。

其三，豫西獨(dú)特的地方語音和地域文化的影響。常言說語音是聲腔之根，豫西獨(dú)特的地方語音，無疑對豫西調(diào)的藝術(shù)特征有著重大影響。豫西的地域文化，包括它的地理、地形、地貌和氣候環(huán)境條件，對當(dāng)?shù)厝藗兊男愿裉卣饔兄卮蟮挠绊?，諸如豫西人的生活習(xí)性，情感取向，審美追求等都是鑄就豫西調(diào)藝術(shù)特征的重要因素。

豫西調(diào)是豫西人民群眾和世代藝人智慧創(chuàng)造的結(jié)晶，它不僅真實(shí)體現(xiàn)了豫西人民的情感、精神，保留了豫西人民生活和文化創(chuàng)造的歷史記憶;而且，有人常把豫西調(diào)比作陰，把祥符調(diào)視為陽，祥符調(diào)的陽剛?cè)A美，豫西調(diào)的陰柔深沉，陰陽互補(bǔ)，相輔相成，極大地豐富了豫劇藝術(shù)的戲劇表現(xiàn)力。豫劇的發(fā)展歷史表明，由于豫西調(diào)的生成和成熟，它那獨(dú)特的藝術(shù)色彩和個(gè)性特征，不僅體現(xiàn)了人類文化創(chuàng)造的多樣性，也為后來豫劇的走向全國，并創(chuàng)造豫劇發(fā)展的歷史輝煌發(fā)揮了重要作用。

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［2］鵬.豫劇源流新探.河南戲曲藝術(shù)，1981，(3－4).

［3］英.豫劇探源.豫劇源流考論，中國民族音樂集成河南省編輯辦公室.

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［5］立方.豫劇音樂通論.中國戲劇出版社.

［6］鎮(zhèn)南.關(guān)于豫劇的源流和發(fā)展.豫劇源流考論，中國民族音樂集成河南省編輯辦公室.

［7］林青.豫劇源流考略.豫劇源流考論，中國民族音樂集成河南省編輯辦公室.