理想與現(xiàn)實(shí)中的悲劇女性形象差異——“竇娥”與“蘩漪”悲劇形象比較

王慶林

人都有追求自身幸福的權(quán)利和自由。然而，在特定的社會(huì)背景下，受到封建倫理道德的種種限制和自我行為的約束，人權(quán)就難以理想化地實(shí)現(xiàn)。文學(xué)作品是時(shí)代的產(chǎn)物，作家在作品中塑造的具有時(shí)代性和典型性的人物形象，寄托了作家在現(xiàn)實(shí)封建倫理道德中無力實(shí)現(xiàn)的理想化生命需求。因此這些人物的形象在理想和現(xiàn)實(shí)的重壓下是悲劇性的。本文將對比《竇娥冤》中的竇娥和《雷雨》中的蘩漪的形象，以此展現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)中的悲劇女性形象的差異。

一、悲劇命運(yùn)的原因不同

（一）竇娥——為孝、為守貞節(jié)

竇娥三歲喪母，七歲便被父親典當(dāng)與人家做童養(yǎng)媳償還高利貸，十七歲結(jié)婚，當(dāng)年丈夫就去世了。這樣一個(gè)命運(yùn)凄慘的年輕寡婦并沒有改嫁，而是虔誠地守婦道，照顧年邁的婆婆。潑皮無賴的張?bào)H兒父子看到竇娥婆媳兩代寡婦相依為命，頓生邪念。婆婆在凌逼下招了張?bào)H兒做女婿，婆婆自己也答應(yīng)了招張?bào)H兒父親。而竇娥堅(jiān)持“烈女不更二夫”的貞潔觀。作為弱勢人群的竇娥此時(shí)支撐自己道德準(zhǔn)則的動(dòng)力是守舊的貞節(jié)觀，而這樣的貞潔觀是封建禮教束縛女性人權(quán)的 “劊子手”。面對欲行非禮的張?bào)H兒，竇娥態(tài)度決絕，她的這種態(tài)度也激怒張?bào)H兒，所以張?bào)H兒希望以毒死竇娥婆婆的手段強(qiáng)逼竇娥，不料卻毒死自己的父親。此時(shí)張?bào)H兒希望竇娥順從自己，而竇娥的態(tài)度依然決絕，于是張?bào)H兒誣稱是竇娥所為，而竇娥天真地認(rèn)為官府能夠?yàn)樽约河懟毓?。張?bào)H兒勾結(jié)官府，威逼竇娥承認(rèn)犯罪事實(shí)，面對淫威竇娥堅(jiān)持抗?fàn)?。最后她不忍讓婆婆受苦屈打成招，以至于慘死。

竇娥面對悲慘的命運(yùn)，她沒有屈服；面對橫行霸道的張?bào)H兒，她也沒有屈服；面對黑暗的官府的毒刑，她也沒有屈服——最后她不忍婆婆受苦，屈服于孝；她不背叛封建倫理道德，屈服于貞節(jié)觀。哪怕是付出生命的代價(jià)竇娥也覺得值得。她的反抗是建立在不悖于社會(huì)道德倫理觀基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)實(shí)的殘酷最后只能讓她在死前質(zhì)問天、質(zhì)問地，發(fā)下誓言——這是現(xiàn)實(shí)矛盾無法解決后渴望通過一種更為強(qiáng)大的力量來為自己討回公道，這是當(dāng)時(shí)人們思維矛盾后的產(chǎn)物，也是作家允許竇娥在有條件的背景下反抗卻不能顛覆現(xiàn)實(shí)的根基。最后理想與現(xiàn)實(shí)擠壓下以不可能有的鬼魂為自己討回了公道，用虛化的理想結(jié)局為竇娥的悲劇命運(yùn)劃上了圓滿的句號(hào)。

（二）蘩漪——為愛，背叛“倫理”

蘩漪是一個(gè)既守舊而又新潮的女性。因?yàn)榭释麗?，而在現(xiàn)實(shí)的條件下不能從周樸園身上找到，于是她背叛“倫理”，和丈夫前妻的兒子周萍“亂倫”。蘩漪追求“合理的愛”，但是她卻愛上了一個(gè)不該愛的人。年輕美貌的蘩漪有追求自己幸福的權(quán)利，她在十七歲時(shí)以戀愛的方式嫁給了比自己大二十歲的周樸園。此時(shí)她熱情、大膽、敢愛敢恨，而中年的周樸園自是“多情”，兩人結(jié)婚生下周沖，沒有多久兩人的感情淡了下來，愛的重量消減了，此時(shí)的蘩漪是值得同情的。在封建家庭管制森嚴(yán)的周樸園家中，蘩漪沒有接觸其他男人的機(jī)會(huì)，而周萍看到蘩漪美麗而又有風(fēng)韻，內(nèi)心的欲火禁不住說出了欲“越軌”的心聲，而此時(shí)正處于寂寞的蘩漪聽到此話如干柴遇烈火，兩人一拍即合，用自我安慰的話語超脫了倫理道德的束縛，建立了非正當(dāng)?shù)膩y倫式的戀愛關(guān)系，此時(shí)蘩漪的愛是病態(tài)的。

二、悲劇命運(yùn)帶給人的情感反思不同

竇娥是封建禮教貞節(jié)觀的殉葬品。為了守貞節(jié)她寧愿犧牲自己的一切，而這個(gè)犧牲的過程是具有強(qiáng)烈的悲劇效果的，她博取了人們對她命運(yùn)的同情，同時(shí)也激燃了人們的反抗意識(shí)，但前提是不能違背道德準(zhǔn)則。竇娥冤情鬼魂式地平反在某種程度上消減了人們反封建禮教的決心，從虛幻的結(jié)局中人們相信命運(yùn)最終會(huì)是“公平”的，而這樣的結(jié)局是在迎合當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的需要。讓人們感到竇娥的抗?fàn)幟苤赶虻氖莻€(gè)人，而非群體意識(shí)。以此讓更多的像竇娥一樣的寡婦覺得守寡是值得稱贊的，讓這種封建倫理道德得以“正當(dāng)”的延續(xù)?！耙环矫?，歷史書都在長篇累牘地對那些‘立志明節(jié)’的烈女加以旌表；另一方面，統(tǒng)治者為了滿足荒淫無度的占有欲望，又肆無忌憚地破壞婦女的貞節(jié)而可以不受懲罰?！逼鋵?shí)這就是封建禮教麻痹人精神的原因所在。

蘩漪處于中國思想新舊交替的時(shí)期，所以在人物設(shè)置時(shí)蘩漪就具有了新和舊的雙重性。舊的婚姻觀念要求蘩漪為人妻、為人母，但事實(shí)上蘩漪的內(nèi)心世界是壓抑的，性也是壓抑的。因?yàn)樗龔闹軜銏@身上得不到“情人式”的性、愛人式的疼愛、知心人式的關(guān)心和交流，于是壓抑在所難免。在種種重壓和環(huán)境迫使下，她選擇了追求自我愛的滿足，在有限的選擇里，她也只能選擇周萍。“周萍并不是蘩漪理想的愛人，那么她為什么會(huì)愛上周萍呢？這是蘩漪的不幸，而不完全是她的錯(cuò)誤?！彼椭芷籍a(chǎn)生了“亂倫”的愛，這樣的愛在我們今天的社會(huì)看來都是不道德、不健康的，更何況是那樣的社會(huì)背景下。當(dāng)然蘩漪最后只能和周萍分道揚(yáng)鑣，她和周萍是絕對不可能的。他們“不是一般的喜新厭舊，而是思想上的分道揚(yáng)鑣”，更是道德標(biāo)準(zhǔn)限制下必然的悲劇結(jié)局。

綜觀竇娥與蘩漪，我們可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)女性身上都有抗?fàn)幘?，但竇娥的抗?fàn)幍氖菫榱撕葱l(wèi)封建禮教的貞節(jié)觀和反抗黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；蘩漪的抗?fàn)幨菫榱俗约海姆绞胶屯緩皆谄款i的環(huán)境下只能以悲劇的方式結(jié)束。這個(gè)過程印證了“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)作了歌德。”作家的創(chuàng)造活動(dòng)是集體無意識(shí)的，作家所塑造的人物是離不開社會(huì)背景的限制的，理想與現(xiàn)實(shí)在劇烈沖突后不能解決的情況下，悲劇于是就有了沃土，所以不管是竇娥還是蘩漪，她們的不幸不是自己造成的，而是社會(huì)環(huán)境決定的。