淺析赤水河流域舞蹈文化的開發(fā)與構(gòu)建

王繼子，李 智

（遵義師范學(xué)院音樂系，貴州遵義563002）

赤水河，一條獨特而神秘、偉大而美麗的河流，有著悠久的歷史和厚重的文化。它發(fā)源于烏蒙山北側(cè)，云南省鎮(zhèn)雄縣北部，由西向東流經(jīng)貴州、四川兩省邊界至茅臺鎮(zhèn)后，轉(zhuǎn)為西北，途徑赤水市，繼續(xù)向北，在四川省合江縣入長江。[1]處于三地交界帶的赤水河流域，其舞蹈文化特征有兩個對立但又統(tǒng)一的現(xiàn)象值得關(guān)注：一方面，從地域分布來看，因赤水河流域處于各個省市的邊緣地帶，表現(xiàn)出文化形態(tài)向心力減弱、舞蹈文化形態(tài)棱角不分明、性格不突出、特色不鮮明，沒有形成一個立體的、厚實的、更具特色、系統(tǒng)化的舞蹈文化形態(tài)實體；另一方面，赤水河有著得天獨厚的自然生態(tài)特色和豐富的人文文化形態(tài)，可用舞蹈藝術(shù)實踐的方式，從內(nèi)容和形式上與這條名河之間建立高度緊密、和諧統(tǒng)一的文化形態(tài)聯(lián)系模式，從赤水的竹、赤水的水、赤水的紅再加上赤水的“情”等內(nèi)容入手，將這些赤水元素用舞蹈文化開發(fā)和構(gòu)建的方式，整合在舞蹈文化的研究框架之內(nèi)，從而使得開發(fā)和構(gòu)建赤水河流域舞蹈文化形態(tài)成為一個歷史性的選擇和機遇，具有重要意義。

從舞蹈文化開發(fā)和構(gòu)建的角度來分析，赤水河流域舞蹈文化的開發(fā)和構(gòu)建可以從三個大的方面進(jìn)行實施，即開發(fā)美景之舞、構(gòu)建人文之舞、打造大型精品舞臺劇。

一、美景之舞

1．臨摹美景中的“碧綠之舞”。赤水河流域的美景世間少有，一個個風(fēng)景區(qū)里，亭亭玉立的桫欏樹，好似淑女般婀娜多姿，千里綠竹郁郁蔥蔥沁人心肺。這樣的綠色會給藝術(shù)工作者以貼近自然的藝術(shù)靈感、心曠神怡的創(chuàng)作狀態(tài)、無限廣闊的舞蹈想象空間，進(jìn)而以舞蹈的方式為本體開發(fā)和構(gòu)建方式，再配合舞蹈燈光和服裝等現(xiàn)代化舞臺制作手段，讓自然形態(tài)下的赤水河綠色之美以舞臺的方式重現(xiàn)，創(chuàng)作出一個舞臺化舞蹈式的綠色空間，成為赤水河流域舞蹈文化的有機組成部分，為忙碌的現(xiàn)代人締造一個高度含氧的呼吸空間，使心靈得到凈化和升華。

2．制作動態(tài)中的“柔水之舞”。層層疊疊、形態(tài)各異的瀑布群飛流直下，濺起如珍珠般晶瑩剔透的浪花，其中十丈洞瀑布就被譽為是丹霞第一瀑?！八迸c“舞”從特征上來講有著本質(zhì)的聯(lián)系和共同點，兩者的明顯相同點就是都具有動態(tài)化的特征，水的柔美和舞蹈的柔美，水的流動和舞蹈的流動等都可在高度統(tǒng)一、相互映襯的方式中在舞臺上完美呈現(xiàn)。用舞蹈的方式呈現(xiàn)赤水河之水的靈動姿態(tài)和生命狀態(tài)，是大有開發(fā)空間的，因為用“舞”來表現(xiàn)水也是舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)大自然之美的一貫有效做法。另外，用“水”修飾“舞”也是近年來舞蹈藝術(shù)在舞臺化創(chuàng)作和制作中經(jīng)常運用到的新穎手法，充分利用水和舞的緊密關(guān)系，將會在制作赤水河流域“柔水之舞”的過程中達(dá)到渾然天成、美輪美奐的舞蹈舞臺藝術(shù)效果。

3．構(gòu)建“險境之舞”。赤水河畔的景觀無不展示著赤水河流域美景的“奇”和“險”，比如蜈蚣巖的石壁上鐫刻的“美酒河”就是一個很好的印證，綿延數(shù)公里雕刻形成的長龍更是氣勢恢宏。從舞蹈藝術(shù)的構(gòu)圖特征來審視赤水河流域景觀的“奇”和“險”，其內(nèi)容很具舞蹈的舞臺造型特征。將“靜態(tài)”化的奇特景觀“復(fù)活”，用動態(tài)化的舞蹈手段來展現(xiàn)赤水河流域地貌特征的“奇”和“險”，其藝術(shù)想象發(fā)揮藝術(shù)二度創(chuàng)作的空間非常大，是很好的舞蹈創(chuàng)作一手素材。與之前“碧綠之舞”和“柔水之舞”的“無形”相比，“險境之舞”則是明顯“有型”的，它更具有舞臺棱角感，二者互相交融、相互對照、形象對比、彼此映襯、交融一體之后產(chǎn)生的效果會使得舞臺更加飽滿豐富。

4．創(chuàng)作“熱紅之舞”。赤水丹霞提名地核心區(qū)面積273．64平方公里，赤水丹霞不僅是地貌結(jié)構(gòu)分異明顯的純砂巖高原峽谷型丹霞，也是構(gòu)造抬升初始發(fā)育的青年早期丹霞，被中外專家譽為“丹霞之冠”。顏色對于舞蹈藝術(shù)的開發(fā)和構(gòu)建來說具有一定的抽象性，但同時具有想象性，留給藝術(shù)創(chuàng)作的空間更大。將顏色的固定形態(tài)用舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作方式的豐富形態(tài)表現(xiàn)，可打造出赤水河風(fēng)格的褐紅熱烈之舞，讓丹霞之色以舞蹈之美為依托和載體，用舞蹈藝術(shù)的象征性手法展現(xiàn)作為“熱地”的“赤水丹霞紅”在世人心目中的地位，書寫赤水河流域地域特征的熱烈之美。同時，享有“丹霞之冠”、“千瀑之事”、“桫欏王國”、“竹子之鄉(xiāng)”和“長征遺址”等盛譽的赤水丹霞應(yīng)將丹霞、飛泉、桫欏和竹海四大元素作為開發(fā)具有獨特性科普旅游產(chǎn)品的著眼點。[2]這樣一來在舞蹈的創(chuàng)作過程中便可出現(xiàn)更多的視覺可能性，大大增加“熱紅之舞”在開發(fā)和構(gòu)建過程中在內(nèi)容選擇上的豐富性。

二、人文之舞

1．創(chuàng)作“玉酒之舞”。赤水河是名副其實的美酒河，有國酒茅臺的一枝獨秀，也有習(xí)酒、郎酒等中國著名白酒鑲嵌其間。赤水河流域酒業(yè)的興旺最終證明該地區(qū)以茅臺為中心的酒文化源遠(yuǎn)流長，孕育和鑄造了中華酒文化的輝煌，更重要的是通過酒文化展示出赤水河流域豐富的社會文化內(nèi)容和強大的精神財富。國酒茅臺的一枝獨秀，赤水河流域酒業(yè)的興旺，最終證明以茅臺為中心的黔北地區(qū)，有著悠久的釀酒歷史，正是那條源于云南、主體流經(jīng)貴州的赤水河，孕育和鑄造了中華酒文化的輝煌。[3]同時，創(chuàng)作“玉酒之舞”和之前“美景之舞”相比，已經(jīng)上升到了另外一個層面，那便是多了一層人文文化形態(tài)，在具備了“人文”因素的“玉酒之舞”創(chuàng)作過程中，要注意用舞蹈的方式去有區(qū)別有變化地把握和運用“酒”和“舞”、“酒”和“人”、“人”和“舞”之間的微妙關(guān)系和有序聯(lián)系，使得三者更好地成為舞臺有機的組成元素。酒的釀制和酒文化的傳播本就是一個動態(tài)的過程，這個特點和舞蹈藝術(shù)本體的動態(tài)化特征、舞蹈舞臺情節(jié)的推進(jìn)以及舞蹈結(jié)構(gòu)的構(gòu)建有著緊密的聯(lián)系，不論是舞蹈詩還是舞劇的形式都可以充分利用、大膽創(chuàng)新，在“酒之舞”與“舞之酒”兩者之間互相糅合、互相推進(jìn)，可創(chuàng)作出大篇幅大精彩的、集敘事和表情為一體的舞蹈作品形式。利用好赤水河流域千年酒文化歷史傳統(tǒng)和其間眾多的美麗故事傳說，用舞蹈藝術(shù)的手段將酒與舞結(jié)合，將歷史的真實動人和舞蹈藝術(shù)的動情演繹合一，帶給世人以全新的精神享受。用酒與舞蹈的形式來美化人類社會生活，豐富人類文化與文明內(nèi)涵，用舞蹈的方式追溯酒的起源，重現(xiàn)酒的歷史發(fā)展線索，表現(xiàn)至真、至善、至純的“玉酒”精神，塑造赤水河流域“玉酒”之魂，贊美以酒為中心的歷史傳統(tǒng)和文化精神，同時通過用舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)酒文化的方式，來表達(dá)新時代赤水河流域勞動人民的自信與豪邁，這樣一來可為該區(qū)域酒業(yè)的知名度再造美譽的同時，進(jìn)而能起到牽引并推進(jìn)文化和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)手發(fā)展的更強大動力，這是一種很好的文化開發(fā)構(gòu)建手法，當(dāng)可充分運用。

2．挖掘整理“民風(fēng)之舞”。赤水河處在滇貴川渝四地人文和地理形態(tài)的交界地帶，民族眾多，有漢、苗、仡佬等土著民族，民風(fēng)醇厚，民俗豐富，古樸獨特的原生態(tài)人文風(fēng)情是作為該流域舞蹈文化開發(fā)和構(gòu)建的又一重要板塊。舞蹈文化形態(tài)方面表現(xiàn)出融合與共性特征，可開發(fā)挖掘的民族舞蹈文化素材眾多，空間較大，如苗族服飾、飲牛角酒、吹蘆笙、彈響蔑、跳腳架、耍大刀、斗牛、摔跤、爬花桿、蠟染工藝、獨竹漂、采月亮，仡佬族服飾、竹子傳說、拜樹、吃新等，都可成為構(gòu)成舞蹈開發(fā)和構(gòu)建過程中的有機組成部分，在打造一臺赤水河流域舞蹈詩風(fēng)格的舞臺劇時可充分運用。在該流域生活上千年、曾經(jīng)創(chuàng)造過高度文明的仡佬族，其民風(fēng)民俗獨特而濃烈，用舞蹈的方式開發(fā)其文化具有很大的空間，并且具有長遠(yuǎn)意義。在目前仡佬族舞蹈底子較為薄弱的情況下，若能夠合理介入、有效挖掘、準(zhǔn)確整理、成功開發(fā)和構(gòu)建仡佬族舞蹈文化體系，將會為本區(qū)域的文化發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。流行在遵義、赤水一帶的苗族傳統(tǒng)體育“獨竹漂”，也是可以用舞蹈的方式開發(fā)和構(gòu)建的文化項目之一，利用這項體育運動和舞臺舞蹈有著眾多共同點的優(yōu)勢，用舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的思維進(jìn)行嫁接和發(fā)展，使得二者在舞臺上能夠產(chǎn)生緊密關(guān)系，從而豐富“民風(fēng)之舞”的內(nèi)容和形式。獨竹漂，曾被稱為“劃楠竹”、“劃竹竿”、“獨竹競劃”、“獨竹舟”，[4]此運動的動態(tài)就可以很好地進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)新和發(fā)展，將肢體的有限性突破，使得“獨竹漂”的形式從肢體上得到藝術(shù)化的豐富和發(fā)展，產(chǎn)生新的舞臺形象，與此同時其“獨竹”的獨特形式，也可以充分運用到舞蹈中的構(gòu)圖這一環(huán)節(jié)，產(chǎn)生新的舞臺構(gòu)圖樣式，配合強大的苗族音樂文化資源等作為舞蹈創(chuàng)作的背景，相信將會打造出一臺赤水河流域以舞蹈為樣式、頗具特色、展示該區(qū)域濃烈民風(fēng)的、以“竹”為主體的舞臺形式，讓世人對作為中國“十大竹鄉(xiāng)之一”的赤水更加流連忘返、心儀神往。

3．傾情力推“紅色深情之舞”。赤水河因水為赤紅色而得名，但更因中國工農(nóng)紅軍四渡赤水而聞名?！八亩沙嗨钡奈幕N，體現(xiàn)為一種文化足跡。[5]赤水河是一條紅軍飛渡的英雄河，歷史的抉擇和眷顧使得赤水河成為舉世聞名的“紅色河流”。紅軍四次飛渡脫險的光輝戰(zhàn)績，使得赤水河成為一條名副其實的“紅色英雄河”，是在危急關(guān)頭挽救革命挽救紅軍的偉大河流。在追尋歷史足跡的前提下，巧妙地運用舞蹈創(chuàng)作的方式，在展示經(jīng)典歷史事件的同時，拓展故事空間內(nèi)容，將紅軍對生活在這片偉大土地上的人民的深厚感情、在這片土地上世代生活的人民對于紅軍的敬仰之情、以及革命對這條河流的的感恩之情，穿插到舞蹈編導(dǎo)和舞蹈創(chuàng)作當(dāng)中去，用擅長表情功能的舞蹈藝術(shù)加以演繹，那種情感上的觸動，會給生活在當(dāng)下的人們帶來強大的精神震撼力和藝術(shù)吸引力。同時，我們當(dāng)前的藝術(shù)工作者需要認(rèn)識到，四渡赤水作為紅色經(jīng)典素材，其內(nèi)容真實，故事情節(jié)可歌可泣，是創(chuàng)作當(dāng)今主旋律舞蹈類型中不可多得的上佳題材樣式。將戰(zhàn)爭經(jīng)典事件轉(zhuǎn)化為舞蹈藝術(shù)經(jīng)典，在尊重歷史事實的基礎(chǔ)之上進(jìn)行藝術(shù)化的二度創(chuàng)作，用舞蹈藝術(shù)手段在舞臺上表現(xiàn)出四渡赤水靈活機動、知難而進(jìn)、樂觀向上的文化作風(fēng)，使紅色經(jīng)典舞蹈的作品樣式成為赤水河流域紅色人文精神的有機組成部分，成為該地區(qū)一筆強大的文化財富。

三、打造大型精品舞臺劇，建立該區(qū)域健康的、長效的、特色的舞蹈文化大舞臺

1．打造大型舞蹈舞臺精品劇?？梢韵葟囊韵聝蓚€方面入手：一方面，建立詩化的舞蹈舞臺形式。眾多豐富多彩的一手素材，在舞蹈作品的創(chuàng)作和舞臺精品的制作過程中，可作為選材、立意、構(gòu)圖等方面的直接源泉。藝術(shù)工作者要發(fā)揮廣闊的藝術(shù)想象空間，遵循藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律，同時盡可能運用更多的創(chuàng)新手法，將“碧綠”、“柔水”、“險境”、“熱紅”等赤水河流域獨特的地域形態(tài)搬上舞臺，進(jìn)行舞蹈化組合和構(gòu)建，用動態(tài)化、肢體化、概括化、舞臺化的舞蹈手段對一切素材進(jìn)行二次創(chuàng)作、二度構(gòu)建，為赤水河流域打造出詩意的、神秘的、獨具特色的高質(zhì)量、高審美視聽覺的舞臺文化形態(tài)，以舞蹈的方式展現(xiàn)赤水河流域的自然美、形態(tài)美、色澤美、生態(tài)美，表現(xiàn)該流域的環(huán)境、生態(tài)、人文的審美價值取向。另一方面，將赤水河流域濃厚的民風(fēng)和經(jīng)典的紅色傳奇等人文板塊，如“玉酒”“民風(fēng)”“紅色深情”之舞，恰當(dāng)有序地穿插在美景舞蹈之中，讓其成為舞蹈題材構(gòu)建中主要的精神形態(tài)，成為建立在景境之上同時又高于景境的人文精神內(nèi)容。將“人文之舞”和“美景之舞”相互穿插、相互映襯、相互融合，有機地融為一體，進(jìn)而建立強大的、豐厚立體的、有生命力的故事化、情景化的舞蹈舞臺劇作，使其成為赤水河流域代表性的經(jīng)典舞蹈文化品牌。打造赤水河流域舞蹈的經(jīng)典作品，有利于提升本區(qū)域舞蹈文化形象，樹立本區(qū)域舞蹈文化品牌，突出該流域的文化主題。

2．建立該區(qū)域特色、健康、長效的舞蹈文化大舞臺。首先說特色性，赤水河流域以赤水河為紐帶，在地理特征上以一個整體形式存在著，因其獨特的地貌特征和重要的歷史地位而被世人所知，但相反其文化形態(tài)，尤其是舞蹈形態(tài)，因其地處西南各省的交界地帶，在地域性常規(guī)文化核心中基本被邊緣化，截至目前，舞蹈文化特征表現(xiàn)出模糊不清，沒有自身風(fēng)格和特色的現(xiàn)狀，這是一種不健康不正常的文化游離或者畸形現(xiàn)象。任何文化，它之所以成為一種獨立的文化形態(tài)，在于它的特殊性，通俗講也就是特色性，表現(xiàn)為在一個特定的歷史條件下局部的、暫時的現(xiàn)象。我們要認(rèn)清，赤水河流域文化的內(nèi)聚力和潛在能量是較為強大的，是能夠運用舞蹈的方式開發(fā)和構(gòu)建的，使得該區(qū)域的舞蹈文化形態(tài)成為一種真實化、民族化、特色化的實體樣式，成為一個相對獨立、內(nèi)在趨同于中華民族所有文化而又有別于其他文化形式的區(qū)域性舞蹈實體文化存在形式。其次，舞蹈藝術(shù)在開發(fā)和構(gòu)建過程中，其運用手段的科學(xué)性、本體的健康性非常重要，要得到確切的保障。具體來說，就是在構(gòu)建實體性的舞蹈文化形態(tài)的過程中，不能死拼硬抗，做出有悖于文化形象的正確樹立、文化資源的合理開發(fā)、文化形態(tài)的健康成長的事情，而要與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的和諧、人民福祉的提高等綜合因素相掛鉤，力爭打造聚力強健、具有活力的舞蹈審美內(nèi)涵，進(jìn)而增強該區(qū)域舞蹈文化的生命生存力和擴(kuò)散力。長效的舞蹈文化大氛圍，就是要將舞蹈藝術(shù)根植于該流域大的文化背景之上，和其他藝術(shù)門類緊密相連，如歷史文化、地域特色文化、酒文化、音樂文化、體育文化、民俗文化、旅游文化、紅色文化等等，甚至可以建立跨云、貴、川、渝四省聯(lián)合的文化聯(lián)系，創(chuàng)造“合”文化形式，使得舞蹈藝術(shù)的建立有根基，生長有土壤，成長有血液，發(fā)展有動力，靈魂有支撐。

赤水河，一條鑲嵌在祖國西南大地上清秀的絲帶，竹綠，水美，山險，景秀，加上國酒窖池的熱氣，紅紅的丹霞牽手紅紅的歷史，在為你美麗而偉大的文化形象建設(shè)中，舞蹈藝術(shù)的開發(fā)和構(gòu)建將發(fā)揮出重要作用。

[1]陳蕾，邱涼，翟紅娟．赤水河流域水資源保護(hù)研究[J].人民長江，2011，（2）．

[2]任遠(yuǎn)．赤水丹霞科普旅游資源評價及產(chǎn)品設(shè)計[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2010，（25）．

[3]范松．黔北酒文化的歷史視角[J]．理論與當(dāng)代，2009，（7）．

[4]陳強，梁巧琴．水上芭蕾——獨竹漂[J].當(dāng)代貴州，2010，（2）．

[5]袁小松．“四渡赤水”之文化涵蘊及其時代價值研究[J]．中國校外教育，2010，（10）．