赤水河流域的文化景觀

劉 麗

（遵義師范學(xué)院遵義文化研究中心，貴州遵義563002）

一方水土養(yǎng)一方人，不同的地域形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣，傳說著不同的民間故事。赤水河作為流經(jīng)貴州境內(nèi)最大的河流之一，對其流域內(nèi)的文化風(fēng)習(xí)有著深刻的影響。2011年7月29日，貴州省第十一屆人民代表大會常務(wù)委員會第二十三次會議通過了《貴州省赤水河流域保護條例》，在第五十七條提出“赤水河流域縣級以上人民政府及其有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)積極采取措施，加強對民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民族文化、航運文化、鹽運文化、長征文化、酒文化、竹文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理、保護和開發(fā)利用工作，傳承流域特有文化?！?/p>

赤水河流域文化景觀豐富多元，是赤水河獨特的區(qū)域位置及其民眾生活的反映。作為一種區(qū)域文化，它是居住于這一區(qū)域的老百姓在生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造、共享、傳承的生活習(xí)慣和行為觀念。不管是人們居住的房屋、勞動工具、生活用品等物質(zhì)文化，還是信仰、習(xí)俗、歌舞、民間傳說等非物質(zhì)文化，都滲透于民眾生活的方方面面，積淀為一種物質(zhì)的或精神的文化現(xiàn)象，并塑造了這一區(qū)域的民眾性格。因此，以赤水河流域的民俗文化和民間文學(xué)為個案考察赤水河流域的文化景觀，是傳承和保護黔北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段之一，也是發(fā)掘赤水河流域民俗審美價值的有效途徑。

赤水市位于赤水河下游赤水河與長江的交匯口上，隔河與四川瀘州市合江縣九支鎮(zhèn)相望，是一個重要的碼頭口岸，曾經(jīng)是川鹽入黔的四大口岸之一，是重要物資集散地和交通要塞，是黔北連接川南的重要古城。解放前，貴州人走出大山、到達中原，四川人上遵義到貴陽去經(jīng)商辦事，大都通過赤水河到仁懷廳（現(xiàn)赤水市復(fù)興鎮(zhèn)）然后才能到達遵義、貴陽；也可以通過敘永到云南的鎮(zhèn)雄。不管是仁敘古道，還是鹽運古道，在民間文學(xué)中都有著大量的傳說，且都充滿著坎坷艱辛。如《猿猴》中我們就可以看到，“它的場（指元厚場）背后、對面、周圍四處都是許多石猴子，”是一個“深山藏猛虎，林茂猿鳥多”的地方。元厚場是赤水河邊的一個大碼頭之一，是人們行走于川黔的必經(jīng)之道。在這一路上，有水急灘險的“落妹垴”，有“天心橋”那樣陡峭的石梁，有在田土中搗蛋作亂的大石牛，還有“上三十里下三十里”的穿風(fēng)坳等等。所以，民歌中有這樣的歌謠：“丙灘過橋五里坡，一踏腳板就爬坡。瓦店店中坐一坐，陳家店里菜湯喝。二十里路人煙少，結(jié)伴行路好處多”。“客人過陛詔，要翻穿風(fēng)坳，路旁藏匪賊，林中隱虎豹”。這些歌謠，一方面反映出赤水河曾經(jīng)是重要的交通樞紐，另一方面也反映出赤水古道的艱難險阻。

赤水作為重要交通要道，是南來北往的交通樞紐，川流不息的人來人往，帶來了各地的風(fēng)情民俗，形成了風(fēng)俗的多樣合一。這從赤水河邊各個集鎮(zhèn)中修建的各地會館就可看出：有四川人修建的禹王宮，有江西人修建的萬壽宮，有廣東、福建人修建的天后宮，還有山西人修建的關(guān)帝廟等等。從這些建筑的遺址中，我們可以看到，赤水河鹽道的開通，外籍商人不斷遷入并發(fā)展壯大，不同籍貫，不同姓氏的商幫鹽客、地主山戶不斷出現(xiàn)。他們的到來，帶來了原居地文化，并將之融入當(dāng)?shù)匚幕?。如關(guān)于許真君的傳說。這個在江西充滿傳奇色彩的民間神靈，不僅供奉于宮中，而且其故事也廣泛地流傳于民間，他鎖蛟鎮(zhèn)井的故事，猶如發(fā)生于赤水河邊。各地稍大一點的家族修建的“宗祠”中的郡望，也可以看到這些從不同地方遷來的姓氏，牢記著祖宗的根系。赤水河流域的文化構(gòu)成，不僅地緣上有“貴州的屋檐水滴在四川的房子上”之說；還有江西道人王伯基在赤水的祈雨斬龍（《王伯基傳奇》）；有“明代將門之后”李騰龍保衛(wèi)赤水鄉(xiāng)土（《李騰龍與天臺山寺》）；有睿智的“巴國將軍”的夫人——萬夫人（《萬夫人》）；有豫章人“宋王室駙馬之子袁世盟”的子子孫孫（《渾溪口》）等等許多關(guān)于家族遷徙的傳說。

赤水河作為交通要道，是川鹽進山（貴州），山貨出川的必經(jīng)之地，隨水運而產(chǎn)生“船工號子”、“纖夫號子”、“拉灘歌”等，都形象地唱出了航運的艱難和船夫的豪氣。但并不是所有的貨物都是通過水上行走的，赤水河河運開通前，更多的是肩挑背馱。并由此形成了一系列的習(xí)俗，如路邊的“幺店子”，山道上“尖肚（底）背”，山縫中鹽巴客放置的“撐腰棍”，背夫手中的“拐爬子”等，記載著背篼客的艱辛和希望?！胞}船不行因水干，窮人才有鹽巴搬，全家老小咋生活，不背餓死你怨誰？”。背鹽，不僅僅是生活中需要食鹽，而是仁懷廳甚至遵義府許多貧民維系生計的生存方式。當(dāng)人們馱運著鹽、木材、竹子、茶葉、棕片、藥材、獸皮等爬行于山路時，由于山大路多，走的地方岔路不易辨認(rèn)，走錯路就會造成南轅北轍。特別是外來人，不經(jīng)意就會“誤入歧途”。于是岔路口就有人立“將軍箭”，即現(xiàn)在的指路牌，它會指引你應(yīng)走之路，上走哪里，下走哪里，左走哪里，右走哪里，寫得清清楚楚。立將軍箭的人都是希望積德遂愿之人，一是為人指路，二是借助眾人的力量為小兒抵御關(guān)煞。山里人認(rèn)為，小孩病多或者晚上愛哭，是遇到了關(guān)煞，于是就用“將軍箭”去擋煞星，就會逢兇化吉遇事呈祥。在這一民間習(xí)俗中，我們看到的是“我為人人，人人為我”具有現(xiàn)代意義的民間價值觀。有的路段險惡，經(jīng)常出現(xiàn)事故。鄉(xiāng)民認(rèn)為是野鬼多，“不清凈”，在向過路人索命，于是便在路旁塑紅發(fā)青面“泰山石敢當(dāng)”控制野鬼、威鎮(zhèn)路途，這里我們看到古老的中原風(fēng)俗在西南民族地區(qū)的傳播和顯現(xiàn)。而民歌中還有專門的“地名謠”，讓你記住所到之處的名稱：“玉皇頂高望鄉(xiāng)臺，立翅傍險掛山崖。石鵝回籠轉(zhuǎn)籠嘴，紅巖白巖梯子巖。上層大豆黃金壩，鳳凰朝陽插臘云。龍巖青紗泥池溝，雷公五斗撮箕塘。白云龍回六圣寺，大龍白鱈鴨嶺灘。七里坎對白楊坎，鄧袁母村畝畝田。”縱橫交錯之路像毛細(xì)血管一樣，連通著遵義府的各鄉(xiāng)、各保，那些名不上經(jīng)傳的地名隨“地名謠”，就銘刻商旅行人腦海之中，并隨外地的鹽、洋貨進入了山民家，也隨山里的皮毛、藥材傳播于外界。山民與外界的交流多了起來，一方面促進了經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面也擴展了黔北人的視野。

赤水河的航運，鹽運是其大宗，許多商家的生意都與鹽有關(guān)，因此，有關(guān)鹽的民間故事和民謠也就應(yīng)運而生?！笆佧}淡食”的故事，其主旨是傳揚誠信道義，但從客觀上描寫出鹽運對貴州人生活的巨大影響。而許多故事雖然不是直接寫鹽，但涉及到鹽的內(nèi)容很多。如“三只鹽船上上下下拉鹽巴吃，你說多不多？”（《嫌貧愛富》）“家家戶戶灶頭上都吊著一坨黑乎乎的東西。”（《打揚塵》）“那鹽用布包了又包，在鍋中燙一下，就提起來?！保ā对钌瘛罚霸澈飯?，吳鹽房，拐彎就到新灘旁。一肩熬到板橋上，黃泥灘息充饑腸。石夾口，居士巖，不怕艱辛往返來。無錢無勢苦力漢，養(yǎng)家糊口家貧寒。文宗寺，落妹垴，背起鹽巴急著跑。抵?jǐn)n土城上橋橋，爬坡上坎到鹽號。賬房先生惡菩薩，鹽巴過秤就喊差。腳價扣除無剩所，光起屁股轉(zhuǎn)回家?！保ā侗雏}歌》）這些故事和歌謠中涉及到的食鹽方式和運鹽過程，既是黔北人食鹽風(fēng)俗的記載，更是其生存方式和獨特文化的反映。

“青山生意”和船筏運輸也是商家的主要經(jīng)營項目。運送山上的木材，竹子，其方法是“放累”?！胺爬邸本褪前涯静摹⒅褡訌妮^為光滑的“累口”梭下來，久而久之山體上就會出現(xiàn)一條大的深溝，叫累槽。為了防止木材觸壞，在木材的顛頭加上鐵箍。木材、竹子滑到平順的地方，滑不走了，就碼堆，然后再用人力搬運。能拉動的地方就用繩索捆綁后拉走，于是坡路的邊上就被拉竹木等拖出一條深深的溝，溝槽越深，就說明生意的興盛，山林經(jīng)濟活躍，山民富裕。而一些地方山石坎坷，樹木橫生，不能拉動，就只有靠肩扛。搬運工都有腰叉，肩包和腳馬。腰叉是與本人平肩高的一根木叉，下端上了腳箍和腳釘，防止支撐時打滑；肩包是用布縫的小口袋，裝上蕎殼或糠殼，墊在肩上與竹木接觸，不傷肩膀；“腳馬”是鐵打的，一個長方形的圈，有四個1厘米齒，套在草鞋上防走泥路時打滑、摔跤?！胺爬邸币灿小胺爬邸钡拿窀?，“楠木松柏直又高，砍伐放倒一長條，打盡枝丫運河岸，山梁拖起深槽槽”。

在判斷來年的生意投資上，也形成了一系列的風(fēng)俗。如看臘月三十的氣象，無風(fēng)來年生意差，風(fēng)大來年生意大好，上午管上半年，下午管下半年；還參照氣候，出太陽青山生意好，下雨船筏生意好……此風(fēng)俗至今仍有保存，是林業(yè)大戶，竹木加工業(yè)，紙業(yè)等所尊重的風(fēng)俗。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，這種觀風(fēng)看云識天氣的習(xí)俗更為普遍，如看“月母天”，鄉(xiāng)下有一句話：“要吃來年飯，八月初一從頭看”。為什么要“八月初一從頭看”呢？因為人們認(rèn)為從農(nóng)歷的八月初一到八月十二這十二天，是下年的十二個月的參照，它能演繹下年所對應(yīng)月的變化。就像母親的孩子長相很像母親一樣，八月初一起的十二天就是下年對應(yīng)月的母親，于是這十二天就叫“月母天”。比如：今年的八月初一是晴是雨、溫度高低、風(fēng)速風(fēng)向、霧障濃淡、人的精神面貌、牲畜的情緒、鳥的活動、植物的開花結(jié)果等情況，可預(yù)測下一年正月（農(nóng)歷一月）雨水多少、溫度高低等，并以此安排農(nóng)事。八月初一的上午管下年正月的上半月，下午當(dāng)然就管下半月了，由此類推。“月母天”是赤水人民千百年來經(jīng)驗的總結(jié)，用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在生產(chǎn)生活中確實起到很大作用，但其科學(xué)依據(jù)何在，還有待專家研究。從八月十三起，就進入詹天。詹天一共十天，即八月二十二詹天結(jié)束，二十三就“出詹”了。諺語說：“進詹有雨出詹晴，出詹無雨一冬淋。”其實，這樣的諺語在赤水河流域的民間文學(xué)中非常多，如“二月春雨發(fā)，栽樹莫拖沓”；“七月犁田一碗油，八月犁田半碗油，九月犁田光骨頭”；“八月小，籮卜當(dāng)豬草，八月大，蘿卜當(dāng)肉價”等等。這些民俗與民謠，反映出赤水河流域人們的生命體驗和生存智慧。

在赤水河流域，經(jīng)濟流通主要通過“趕場”來實現(xiàn)。特別是赤水下游的主要集鎮(zhèn)，基本上都是依山臨水。不管是三六九的場期，還是逢五趕場。這些場鎮(zhèn)，如丙安、復(fù)興、大同、旺龍、葫市，趕“流溜場”的商販，船拖水載，人運馬馱，或背或挑擁進集市。周圍的農(nóng)民也趁機購買所需，從四面八方擁進“場”中。商人的吆喝聲，討價還價聲，呵斥聲，罵聲，笑聲、小孩的哭聲等混雜在一起。趕場已經(jīng)不僅僅是交流物資，也是走親訪友、放松勞累的身體、傾聽各方訊息、了解外面世界、解決各種困厄的大好時機。

受川文化的影響，赤水的各場鎮(zhèn)都有了茶館。茶館是交際的場所，也是解決一些民事糾紛座談的地方。一般的民事糾紛都到茶館里“吃大茶”，當(dāng)事的雙方泡起茶，請“碼頭上”（街坊）的五老四賢上坐，雙方說出事情的經(jīng)過，由五老四賢來評理，誰輸了道理，誰“撿底”（開茶錢，賠償損失）。誰不認(rèn)這個處理，就是跟“碼頭上”過不去，對立面就擴大了，就會成眾矢之的。一般“吃大茶”就是這事件的終審判決。對一些公共事件的處理，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)規(guī)民約之中，如“不準(zhǔn)毒魚”碑就是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)規(guī)民約的體現(xiàn)。

赤水河邊農(nóng)村的生活是艱苦的，但也并非沒有樂趣，農(nóng)民總是自覺不自覺地尋找一種詩意的生活，讓繁重的勞動變得輕松。如插秧時秧行的排列，既體現(xiàn)出秧師插秧的技術(shù)，還體現(xiàn)出農(nóng)民在勞動中的審美；而唱山歌，更是直接將勞動情趣化、詩意化，“大田大壩正栽秧，窩對窩來行對行。情妹看得不轉(zhuǎn)眼，不看栽秧望情郎?！薄按筇镌匝砀C對窩，人去人來像穿梭。望郎栽秧好手腳，情妹笑起酒窩窩。”

在赤水河流域，群眾最喜愛的文體活動是劃龍舟、獨竹漂、摸魚等水上活動。這些活動，都有相應(yīng)的傳說，是與民間文學(xué)緊密聯(lián)系在一起的，并且貫穿于生活中的每一事項，生動而深刻地顯示出這一特定地域民眾的物質(zhì)生活和精神生命，它以一種鮮活的文化樣式，共同構(gòu)成了丹霞赤水的審美空間。

獨特的區(qū)域位置，形成獨特的生活方式和文化景觀，赤水河流域這一帶有鮮明地域特點的民俗生活與民間文學(xué)，是赤水河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，構(gòu)成了赤水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的風(fēng)貌與個性，讓人們在深厚的民族文化積淀中，品味赤水河豐富的人文景觀，領(lǐng)悟其自然山水的寧靜與情趣。

注：文中所引用的故事和民謠，出自于《赤水民間文學(xué)選集》（內(nèi)刊）及作者收集的民間故事。