美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育規(guī)律略論

楊道麟

(華中師范大學(xué)中文系，湖北武漢430079)

美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育規(guī)律是指導(dǎo)語(yǔ)文教育活動(dòng)的根本，是解決語(yǔ)文教育問(wèn)題的法寶，是關(guān)乎語(yǔ)文教育效率的最高法則，它是語(yǔ)文教育本身固有的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。語(yǔ)文教育規(guī)律表明的是語(yǔ)文教育活動(dòng)的客觀必然，具有一元性，它遵循的是語(yǔ)文教育事實(shí)的客觀尺度，因而必須服從真理一元性的原則。語(yǔ)文教育規(guī)律作為一種客觀存在，要解決語(yǔ)文教育“是什么”的問(wèn)題，也即語(yǔ)文教育規(guī)律是內(nèi)在于語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))［1］活動(dòng)的，這就說(shuō)明它不但有別于自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而且有別于非語(yǔ)文的社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。語(yǔ)文教育要塑造“求真”、“向善”、“崇美”［2］的創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”［3］，并有效進(jìn)入“人的發(fā)展和完整性建構(gòu)”［4］的全新境域，就必須而且應(yīng)當(dāng)注重美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育規(guī)律的研究。

一、語(yǔ)文教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律

美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律既是語(yǔ)文學(xué)科的應(yīng)需品質(zhì)，又是語(yǔ)文學(xué)科的本色追求，還是語(yǔ)文學(xué)科的“三育”向往。語(yǔ)文教育本身屬于社會(huì)現(xiàn)象，按照“美在和諧”的原則，當(dāng)然要保證它與整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的和諧。它作為施教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))塑造受教者的“求真”、“向善”、“崇美”的創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”的客觀的規(guī)律性活動(dòng)，只能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律并受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約，若違背社會(huì)發(fā)展的規(guī)律則不能實(shí)現(xiàn)其最終目的。

1．語(yǔ)文教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是語(yǔ)文學(xué)科的應(yīng)需品質(zhì)。我們知道，所有學(xué)科教育都要服務(wù)社會(huì)的發(fā)展并適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，只是適應(yīng)的內(nèi)容和方法有所不同罷了。語(yǔ)文學(xué)科教育的適應(yīng)是“全面適應(yīng)”而不是“片面適應(yīng)”，即反映在語(yǔ)文教育的目標(biāo)培養(yǎng)上，首要的是使受教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中既成為“求真”的人又成為“向善”的人還成為“崇美”的人，而不是片面適應(yīng)其中某一方面的要求;這種適應(yīng)是“積極適應(yīng)”而不是“消極適應(yīng)”，即反映在語(yǔ)文教育的價(jià)值取向上，不僅是使受教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的當(dāng)前和近期的要求，而且還要使受教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)要求，它既在于指向過(guò)去，又在于指向現(xiàn)在，更在于指向未來(lái);這種適應(yīng)是“主動(dòng)適應(yīng)”而不是“被動(dòng)適應(yīng)”，即反映在語(yǔ)文教育的發(fā)展動(dòng)力上，不僅是使受教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀需要，而且也是使受教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中適應(yīng)語(yǔ)文教育發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它既在于受教者的發(fā)展的順序性，又在于受教者的發(fā)展的階段性，從而循序漸進(jìn)地促進(jìn)他們的發(fā)展;這種適應(yīng)是“協(xié)同適應(yīng)”而不是“劃一適應(yīng)”，即反映在語(yǔ)文教育的對(duì)象指向上，不但要使受教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中適應(yīng)人的身心發(fā)展的一般共通性，而且要使受教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中適應(yīng)人的身心發(fā)展的個(gè)別差異性，它既在于受教者的發(fā)展的穩(wěn)定性，又在于受教者的發(fā)展的可變性，從而因材施教地發(fā)掘他們的潛力。一句話，語(yǔ)文教育的施教者使受教者適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的旨趣是為了解決他們?cè)谡Z(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中怎樣學(xué)會(huì)面對(duì)并適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，且能盡快地融入其中，只有適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，才能更好地在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中發(fā)展、立足。

2．語(yǔ)文教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是語(yǔ)文學(xué)科的本色追求。語(yǔ)文教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律就是施教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中必須擯棄那種忽視受教者讀、寫、聽(tīng)、說(shuō)能力訓(xùn)練的想法和做法，還其本來(lái)就具有的“色彩”、“顏色”和“味道”。“本色”是針對(duì)“彩色”而言的。今天，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的語(yǔ)文教育，也面臨著陣陣“流行風(fēng)”的挑戰(zhàn)，如五顏六色的教育內(nèi)容、花里胡哨的教育形式、華而不實(shí)的教育泡沫等即是。對(duì)于在流行的“時(shí)尚”與傳統(tǒng)的繼承上信息不太對(duì)稱而言，施教者應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)受教者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的交叉口上，正確地尋找語(yǔ)文教育的適宜坐標(biāo)，更多地關(guān)注語(yǔ)文教育的本色本香。要知道“一時(shí)流行”往往只能“流行一時(shí)”，我們施教者只有逐漸深入地挖掘語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中所蘊(yùn)涵的“真”(智育)、“善”(德育)、“美”(美育)的因素，并將受教者的智能水平的提高、人文精神的弘揚(yáng)和審美境界的追求［5］等作為本色，才能使語(yǔ)文教育永葆青春，并進(jìn)而獲得科學(xué)的發(fā)展。有鑒于此，語(yǔ)文教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律既要適應(yīng)受教者身心發(fā)展的順序性，并循序漸進(jìn)地促進(jìn)受教者身心的發(fā)展;又要適應(yīng)受教者身心發(fā)展的階段性，并對(duì)不同年齡階段的受教者，在教育的內(nèi)容和方法上應(yīng)有所不同;還要適應(yīng)受教者身心發(fā)展的個(gè)別差異性，并做到因材施教。這就要求我們施教者應(yīng)該根據(jù)遺傳學(xué)、生態(tài)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的原理，使受教者身心發(fā)展的順序性和階段性及個(gè)別差異性等適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，使他們都能迅速并切實(shí)地得到提高。應(yīng)該指出的是:語(yǔ)文教育要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并不等于遷就受教者身心發(fā)展的現(xiàn)有水平，而是從受教者身心發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，善于向他們提出經(jīng)過(guò)自己的努力能夠達(dá)到的要求，以期不斷地提高他們身心發(fā)展的水平，并進(jìn)一步在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中“怎樣適應(yīng)”人類社會(huì)向前發(fā)展進(jìn)步的問(wèn)題，從而報(bào)效并服務(wù)于人類社會(huì)。

3．語(yǔ)文教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是語(yǔ)文學(xué)科的“三育”向往。語(yǔ)文教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律要立足于高速高效的發(fā)展對(duì)人才的實(shí)際需要，它有兩大基本表現(xiàn):一是語(yǔ)文教育要盡可能地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求;二是語(yǔ)文教育自身的發(fā)展要盡可能地適應(yīng)社會(huì)。從世界各國(guó)語(yǔ)文教育的表現(xiàn)來(lái)看，大都不約而同地以社會(huì)的高速高效為總特征。社會(huì)高速高效的發(fā)展不僅在不斷地改變著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的面貌，而且也在不斷地改變著人們的價(jià)值觀念、思想意識(shí)等。學(xué)界周知，由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生活方式、信息交流、經(jīng)濟(jì)體系等都發(fā)生了全方位的變化，社會(huì)高速高效發(fā)展的總體背景必然帶來(lái)語(yǔ)文教育的高速高效的發(fā)展。這是因?yàn)樯鐣?huì)若想實(shí)現(xiàn)高速高效發(fā)展目標(biāo)首先要實(shí)現(xiàn)人才的高速高效的發(fā)展，而人才高速高效的發(fā)展則必須通過(guò)高速高效的語(yǔ)文教育去完成。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，世界眾多國(guó)家在這場(chǎng)社會(huì)高速高效的發(fā)展中，更是把實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育高速高效的發(fā)展看成是實(shí)現(xiàn)社會(huì)高速高效發(fā)展的一個(gè)重要組成部分和必要前提予以格外關(guān)注。在中國(guó)，語(yǔ)文教育雖被各種非理性的勢(shì)力裹挾著蹣跚跛行，尤其是隨著后現(xiàn)代主義等解構(gòu)性思潮的喧囂以及泛人文主義思潮的勃興，致使它不僅失去了追求“詩(shī)意性”、“和諧性”、“生態(tài)性”等的熱誠(chéng)，反而以回避“詩(shī)意性”、“和諧性”、“生態(tài)性”等探索為榮，因而頻現(xiàn)無(wú)序的漩渦，甚至失去了反思的愿望和能力，但是它的高速高效的發(fā)展一直是重要的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)。需要說(shuō)明的是，盡管語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))素質(zhì)的提高有其循序漸進(jìn)的養(yǎng)成規(guī)律，不能像自然科技那樣突飛猛進(jìn)，然而超越現(xiàn)有的語(yǔ)文教育的慢速低效并繼而獲得高速高效的發(fā)展以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是完全必要和可能的。

二、語(yǔ)文教育符合個(gè)性塑造的規(guī)律

美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育符合個(gè)性塑造的規(guī)律既是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)規(guī)定，也是語(yǔ)文學(xué)科的目標(biāo)要求，還是語(yǔ)文學(xué)科的時(shí)代使然。語(yǔ)文教育承擔(dān)著施教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中尊重、展示、崇尚受教者的個(gè)性的重任，它作為塑造“求真”、“向善”、“崇美”的創(chuàng)造性人才和“健全的人格”的客觀規(guī)律性活動(dòng)，只能符合個(gè)性塑造的規(guī)律并受到個(gè)性塑造規(guī)律的制約，若違背個(gè)性塑造的規(guī)律則不能實(shí)現(xiàn)其最終目的。

1．語(yǔ)文教育符合個(gè)性塑造的規(guī)律是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)規(guī)定。語(yǔ)文教育理論界關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)的討論，可謂“亂花漸欲迷人眼”，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。語(yǔ)文教育的應(yīng)有本質(zhì)是為了塑造創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”，既要讓受教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中“求真”即學(xué)習(xí)知識(shí)、訓(xùn)練技能、拓展智力，以促使其探索品質(zhì)的養(yǎng)成;又要讓受教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中“向善”即凈化思想、陶冶情操、涵養(yǎng)德性，以促使其道德意識(shí)的覺(jué)醒;還要讓受教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中“崇美”即增強(qiáng)審美意識(shí)、領(lǐng)略審美因素、提高審美能力，以促使其自由心靈的建構(gòu)。這既是語(yǔ)文教育的理智追求，也是語(yǔ)文教育的至高境界。因此，在語(yǔ)文教育中，我們施教者要針對(duì)那種在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中要么過(guò)分強(qiáng)調(diào)“真”(智育)并加以片面化，要么過(guò)分強(qiáng)調(diào)“善”(德育)并加以絕對(duì)化，要么過(guò)分強(qiáng)調(diào)“美”(美育)并加以極端化等弊端，力求做到“真”、“善”、“美”三者的有機(jī)融合，以期塑造受教者的獨(dú)特個(gè)性。注重受教者的個(gè)性發(fā)展是時(shí)代的呼喚，是社會(huì)的要求，是語(yǔ)文教育改革的必然結(jié)果。在具體的語(yǔ)文教育中，施教者要學(xué)會(huì)尊重受教者的個(gè)性精神和個(gè)人價(jià)值觀的多樣化，要靈活運(yùn)用各種有效方法和手段，關(guān)注受教者的差異，開(kāi)發(fā)受教者的潛能，只有這樣，才能把語(yǔ)文教育的本質(zhì)功能發(fā)揮出來(lái)。只要回顧語(yǔ)文教育的歷程就不難發(fā)現(xiàn):我們施教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中并沒(méi)有引導(dǎo)受教者很好地發(fā)揮它應(yīng)該起到的作用，原因是語(yǔ)文教育被嚴(yán)重的功利化傾向扭曲了，于是在閱讀能力訓(xùn)練中往往把充滿深刻思想和豐富情感的生動(dòng)活潑的文本即課文(文章作品、文學(xué)作品)放在既定的模式之中，用現(xiàn)成的標(biāo)簽給復(fù)雜多變的人物分類;在寫作能力訓(xùn)練中從命題到立意，政治傾向較強(qiáng)，一定程序上致使受教者的習(xí)作缺乏個(gè)性，缺少創(chuàng)新，缺失朝氣。這樣，語(yǔ)文教育便丟棄了它內(nèi)在的天然的魅力，本來(lái)是生動(dòng)活潑、妙趣橫生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)變成了受教者的一項(xiàng)枯燥乏味的勞動(dòng)，他們習(xí)慣于用簡(jiǎn)單生硬的方式看待語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))甚至周圍的世界，這一切是極不符合受教者的鮮明個(gè)性的塑造規(guī)律的。

2．語(yǔ)文教育符合個(gè)性塑造的規(guī)律是語(yǔ)文學(xué)科的目標(biāo)要求。語(yǔ)文教育不僅是一種特殊的“語(yǔ)文人才”的生產(chǎn)，而且是一種特殊的“語(yǔ)文人才”的創(chuàng)造。語(yǔ)文教育的目標(biāo)就在于將受教者的自然屬性根據(jù)社會(huì)的需要，逐漸改變成具有社會(huì)屬性的過(guò)程，因而要求施教者在語(yǔ)文教育中必須找準(zhǔn)塑造受教者個(gè)性的切入點(diǎn)，使語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中的智能教育、人文教育與審美教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并貫穿于語(yǔ)文教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。在語(yǔ)文教育中，施教者應(yīng)善于營(yíng)造民主、平等、寬松、自由的課堂氛圍和愉快而有秩序的學(xué)習(xí)環(huán)境，還給受教者自由的空間，尊重受教者鮮明的個(gè)性，讓受教者的“語(yǔ)文個(gè)性”得以充分彰顯。語(yǔ)文課程改革以來(lái)，廣大施教者努力在語(yǔ)文教育中張揚(yáng)受教者的個(gè)性，尊重受教者的獨(dú)特體驗(yàn)，這是一個(gè)較大的進(jìn)步。但在語(yǔ)文教育實(shí)踐中，施教者張揚(yáng)受教者個(gè)性的策略總感到有些不盡人意，突出地表現(xiàn)在不明個(gè)性的良莠之分，縱容受教者的不良個(gè)性;不明“語(yǔ)文個(gè)性”與“非語(yǔ)文個(gè)性”的區(qū)別，包攬“非語(yǔ)文個(gè)性”的培養(yǎng)，未能有效發(fā)揮受教者良好的“語(yǔ)文個(gè)性”。某些施教者在語(yǔ)文教育中引導(dǎo)受教者積極發(fā)表自己的想法是好的，然而鼓勵(lì)他們“大膽地說(shuō)”、“不假思索地說(shuō)”、“無(wú)根據(jù)地說(shuō)”、“任意地說(shuō)”、“編造著說(shuō)”、“不負(fù)責(zé)任地說(shuō)”等做法，這對(duì)于正處在懵懂時(shí)期的受教者的成長(zhǎng)是極為不利的，自然縱容了受教者的不良個(gè)性，與語(yǔ)文教育目標(biāo)所要求的“形成良好的個(gè)性”是有矛盾的。因此，我們施教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中培養(yǎng)受教者的個(gè)性，應(yīng)該是健康的、積極的個(gè)性，應(yīng)該是體現(xiàn)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、高尚的道德規(guī)范、先進(jìn)的思想導(dǎo)向、科學(xué)的思維方式、文明的生活習(xí)慣的個(gè)性。

3．語(yǔ)文教育符合個(gè)性塑造的規(guī)律是語(yǔ)文學(xué)科的時(shí)代使然。語(yǔ)文教育符合個(gè)性塑造的規(guī)律，歸根到底就是要趕上時(shí)代發(fā)展的步伐，辦出具有特色鮮明的“真善美融合”［6］的語(yǔ)文教育。當(dāng)今社會(huì)正處在一個(gè)大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生活方式等正在發(fā)生著深刻的變革。這就要求我們施教者必須在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中引導(dǎo)受教者放眼看世界，牢牢把握住社會(huì)發(fā)展的潮流，學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀的文明成果。同時(shí)，也要深深地懂得中國(guó)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際和國(guó)情，推進(jìn)語(yǔ)文教育改革、優(yōu)化語(yǔ)文教育結(jié)構(gòu)、更新語(yǔ)文教育內(nèi)容、改進(jìn)語(yǔ)文教育方式。語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))作為基礎(chǔ)教育階段的一門重要學(xué)科，理應(yīng)擔(dān)負(fù)信息化、全球化、個(gè)性化的現(xiàn)代社會(huì)所賦予的艱巨使命:信息化社會(huì)要求施教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中必須教會(huì)受教者學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，提高搜索信息、篩選信息、傳播信息等處理信息的能力;全球化社會(huì)要求施教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中必須培養(yǎng)受教者開(kāi)放的心態(tài)，增強(qiáng)民族自尊心、自豪感與積極進(jìn)取的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí);個(gè)性化社會(huì)要求施教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中必須張揚(yáng)受教者的個(gè)性，發(fā)展受教者的個(gè)性，尊重受教者的個(gè)別差異和個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式。蔡元培曾坦言:“……知教育者，與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個(gè)性。”［7］語(yǔ)文教育是培養(yǎng)與發(fā)展受教者個(gè)性的重要途徑和可靠搖籃。當(dāng)今時(shí)代日新月異，對(duì)人才的要求越來(lái)越高，我們施教者只有在語(yǔ)文教育中密切關(guān)注受教者隨時(shí)迸發(fā)出來(lái)的個(gè)性思維火花，注意觀察受教者帶有個(gè)性色彩的接收、傳遞、鞏固、創(chuàng)造等思維性行為，并迅速作出判斷，且充分加以肯定，才能使受教者的創(chuàng)新思維始終處于活躍狀態(tài)，從而使他們的個(gè)性永葆鮮明的特色，以促進(jìn)他們良好個(gè)性品質(zhì)的形成。

三、語(yǔ)文教育依照邏輯行事的規(guī)律

美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育依照邏輯行事的規(guī)律既是語(yǔ)文學(xué)科的自身需要，也是語(yǔ)文學(xué)科的本義彰顯，還是語(yǔ)文學(xué)科的本位回歸。語(yǔ)文教育是施教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中引導(dǎo)受教者依照邏輯行事的重要途徑，應(yīng)以語(yǔ)文教育活動(dòng)的理解方式來(lái)詮釋語(yǔ)文教育依照邏輯行事的規(guī)律是不同于自然規(guī)律的最基本的方法論原則的。它作為塑造“求真”、“向善”、“崇美”的創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”的客觀規(guī)律性活動(dòng)，只能依照邏輯行事的規(guī)律并受到邏輯行事規(guī)律的制約，若違背邏輯行事的規(guī)律則不能實(shí)現(xiàn)其最終目的。

1．語(yǔ)文教育依照邏輯行事的規(guī)律是語(yǔ)文學(xué)科的自身需要。語(yǔ)文教育依照邏輯行事的規(guī)律要求施教者必須引導(dǎo)受教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中完成自己的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。它的發(fā)展趨勢(shì)必將由片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文技能而忽略受教者的身心發(fā)展，轉(zhuǎn)向既重視受教者的語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文技能，又重視受教者的語(yǔ)文立德、語(yǔ)文審美而塑造創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”。語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))是人性的最高表現(xiàn)，唯有人類才有語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))，才懂得語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué));語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))是人類活動(dòng)中最足以表現(xiàn)人性特點(diǎn)的，是打開(kāi)人類心靈深處奧秘的鑰匙，它直接影響人類的文化心理。因此，在語(yǔ)文教育中，施教者只有真正從語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中既傳授知識(shí)、又訓(xùn)練技能、還開(kāi)發(fā)智力，既凈化思想、又陶冶情操、還涵養(yǎng)德性，既樹(shù)立審美意識(shí)、又領(lǐng)略審美因素、還提升審美能力，才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的目的和語(yǔ)文教育的價(jià)值，以期有效進(jìn)入“人的發(fā)展和完整性建構(gòu)”的全新境域。語(yǔ)文教育就是施教者引導(dǎo)受教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中“求真”以養(yǎng)成探索品質(zhì)、“向善”以覺(jué)醒道德意識(shí)、“崇美”以建構(gòu)自由心靈，從而防止語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))的失衡和異化，這是世界語(yǔ)文教育改革的共同課題，也是整個(gè)世界未來(lái)語(yǔ)文教育的發(fā)展趨勢(shì)。未來(lái)世界語(yǔ)文教育的指向，既不是平面、靜態(tài)的語(yǔ)言文字形式及其知識(shí)體系(那是語(yǔ)言學(xué)研究的任務(wù))，也不是語(yǔ)言文字所載荷的包羅萬(wàn)象的內(nèi)容知識(shí)(那是各有關(guān)學(xué)科研究的對(duì)象)，而應(yīng)是動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)行為，即根據(jù)不同的交際動(dòng)機(jī)和交際環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)言語(yǔ)形式和思想內(nèi)容的統(tǒng)一。如果我們施教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中一廂情愿地引導(dǎo)受教者去搞“對(duì)立”，都是違背語(yǔ)文教育依照邏輯行事的規(guī)律的，必將距離語(yǔ)文教育的宗旨越來(lái)越遠(yuǎn)。

2．語(yǔ)文教育依照邏輯行事的規(guī)律是語(yǔ)文學(xué)科的本義彰顯。關(guān)于語(yǔ)文教育本義的理解，至今還莫衷一是，稍微懂點(diǎn)語(yǔ)文教育學(xué)的人都會(huì)知道，語(yǔ)文教育應(yīng)該屬于言語(yǔ)教育，而不僅僅屬于語(yǔ)言教育。在語(yǔ)言學(xué)界，早已將“語(yǔ)言”與“言語(yǔ)”這兩個(gè)內(nèi)涵相關(guān)而又不相同的概念進(jìn)行了明確區(qū)分。可是在語(yǔ)文教育界卻長(zhǎng)期未作分析，以致不能準(zhǔn)確明了語(yǔ)文教育的應(yīng)有本義?！翱陬^為語(yǔ)、書面為文”［8］，即口頭語(yǔ)與書面語(yǔ)，從廣義上看都可稱之為“語(yǔ)言”。但是從嚴(yán)格的意義上講，人們口頭說(shuō)的和書面寫的都是言語(yǔ)，而非靜態(tài)的語(yǔ)言。時(shí)至今日，提高受教者“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文”［9］的水平仍然成為語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念。這里“理解和運(yùn)用”的對(duì)象，都是指具體的言語(yǔ)，而不是指抽象的語(yǔ)言;讀、寫、聽(tīng)、說(shuō)能力是指理解和運(yùn)用語(yǔ)言的言語(yǔ)活動(dòng)能力，而不是指總體地抽象地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言、理解語(yǔ)言、分析語(yǔ)言的能力。因此，我們施教者要明確基礎(chǔ)教育階段的語(yǔ)文學(xué)科就是通過(guò)具體的言語(yǔ)材料、言語(yǔ)活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)受教者理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文的言語(yǔ)能力的學(xué)科，而不同于大學(xué)中文系要求受教者從總體上把握與認(rèn)識(shí)祖國(guó)語(yǔ)文，并具備從理性上分析與理解祖國(guó)語(yǔ)文能力的學(xué)科。這就要求施教者在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中引導(dǎo)受教者“求真”、“向善”、“崇美”時(shí)不僅要進(jìn)行理性分析，更要重視整體感悟。從語(yǔ)文教育應(yīng)體現(xiàn)的基本特點(diǎn)看，必須突出受教者學(xué)習(xí)語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))的實(shí)踐性，因而施教者一定要依照邏輯行事的規(guī)律辦事，并以文本即課文(文章作品、文學(xué)作品)為中介，引導(dǎo)受教者自主參與語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))的開(kāi)放而又豐富的實(shí)踐活動(dòng)，主要有語(yǔ)文課堂上的讀、寫、聽(tīng)、說(shuō)等的實(shí)踐活動(dòng)和語(yǔ)文課堂內(nèi)的其他實(shí)踐活動(dòng)以及語(yǔ)文課堂外的各種實(shí)踐活動(dòng)。

3．語(yǔ)文教育依照邏輯行事的規(guī)律是語(yǔ)文學(xué)科的本位回歸。對(duì)于語(yǔ)文教育本位的探究，歷來(lái)聚訟紛紜，目前尚有“以教師為本位”、“以學(xué)生為本位”、“以課文為本位”、“以生活為本位”之說(shuō)。定位于“以教師為本位”，已不多見(jiàn)。定位于或“以學(xué)生為本位”或“以課文為本位”或“以生活為本位”的爭(zhēng)論卻是常見(jiàn)的。從語(yǔ)文教育的“本色”看，應(yīng)側(cè)重于“以課文為本位”。就其內(nèi)容而言，語(yǔ)文教育的本色就是施教者培養(yǎng)受教者正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文的能力。就其形式而言，語(yǔ)文教育的本色就是施教者引導(dǎo)受教者通過(guò)文本即課文(文章作品、文學(xué)作品)的解讀來(lái)實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)文教育的發(fā)展確實(shí)很快，但是有一點(diǎn)基本不變，這就是選編“思想內(nèi)容好”、“語(yǔ)言文字好”、“適合教學(xué)”的文本作為課文，讓受教者在施教者的指導(dǎo)下把解讀文本即課文作為基本的學(xué)習(xí)形式。這就告訴我們，語(yǔ)文教育應(yīng)該要“以課文為本位”。“以課文為本位”的語(yǔ)文教育本位觀強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性(“求真”)、人文性(“向善”)和審美性(“崇美”)的同構(gòu)渾成。語(yǔ)文教育只有在對(duì)“以課文為本位”的解讀中凸顯“以學(xué)生為本位”和“以生活為本位”，才是科學(xué)而又辯證的。語(yǔ)文教育如果脫離“以課文為本位”而去強(qiáng)化“以學(xué)生為本位”或“以生活為本位”，就很可能斷源求水、折本求花，就很容易使語(yǔ)文教育陷入無(wú)源之水、無(wú)本之木的尷尬境地。所以，施教者應(yīng)該依照邏輯行事的規(guī)律，引導(dǎo)受教者通過(guò)與文本即課文作者的對(duì)話，去充實(shí)自己和完善自己?？墒俏覈?guó)現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教育由于受“語(yǔ)文新課標(biāo)”的“三維目標(biāo)”的影響，未能從全局上把握語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))中的文章教育與語(yǔ)言教育、文學(xué)教育三者并駕齊驅(qū)、和諧發(fā)展的戰(zhàn)略，因而沒(méi)有正確把握語(yǔ)文教育的應(yīng)有本位，從而導(dǎo)致受教者不能生動(dòng)、形象、活潑、主動(dòng)地學(xué)習(xí)語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))，這樣就大大減損了語(yǔ)文教育的效果，致使語(yǔ)文教育依然存在著嚴(yán)重的“少”、“慢”、“差”、“費(fèi)”的現(xiàn)象。

筆者從以上三個(gè)方面分別對(duì)美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育規(guī)律進(jìn)行了論述，表明社會(huì)發(fā)展對(duì)“真善美融合”的語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)作用、個(gè)性塑造對(duì)“真善美融合”的語(yǔ)文教育的目標(biāo)要求、邏輯行事對(duì)“真善美融合”的語(yǔ)文教育的指導(dǎo)意義。這些許多有益的探索，雖然產(chǎn)生了一些爭(zhēng)鳴，但是研究并未達(dá)到應(yīng)有的廣度和深度，有些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)甚至還比較模糊。因此，作為語(yǔ)文教育學(xué)學(xué)者，完全有責(zé)任有義務(wù)對(duì)語(yǔ)文教育規(guī)律進(jìn)行研究，并不斷去豐富、去發(fā)展、去填補(bǔ)更為廣闊的空間和余地，從而使人們?cè)谒伎颊Z(yǔ)文教育問(wèn)題和作出語(yǔ)文教育決策時(shí)，能夠更加理智，更加全面，更加科學(xué)，更少盲目性。

［1］ 曾祥芹．“一語(yǔ)雙文”時(shí)代漸行漸近［J］．語(yǔ)文建設(shè)，2009，(11)．

［2］ 楊道麟．試論語(yǔ)文教育中國(guó)化的方向［J］．山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(1)．

［3］ ［9］中國(guó)教育部．語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)［Z］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2001．2，2．

［4］ 曹明海．讓語(yǔ)文點(diǎn)亮生命［J］．中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2007，(9)．

［5］ 楊道麟．語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)追求審美境界［J］．文學(xué)教育，2005，(8)．

［6］ 楊道麟．語(yǔ)文教育應(yīng)探求真善美融合的新理念［J］．貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(6)．

［7］ 蔡元培．新教育與舊教育的歧點(diǎn)［A］．高平權(quán)．蔡元培教育論著選［C］．北京:人民教育出版社，1991．155．

［8］ 中央教育科學(xué)研究所．葉圣陶語(yǔ)文教育論集［M］．北京:教育科學(xué)出版社，1980．730．