人的存在形態(tài)與和諧社會構建

盧 新

人的存在形態(tài)與和諧社會構建

盧 新

人的存在形態(tài)不僅是馬克思主義哲學的基本范疇,而且是分析和諧社會的重要視角。人的存在形態(tài)可以分為個體存在、群體存在與類存在。人的存在形態(tài)決定了和諧社會包括個體和諧、群體和諧與類和諧三個層面。構建社會主義和諧社會實際上就是要實現(xiàn)個體和諧、群體和諧與類和諧三者的統(tǒng)一。

人的存在形態(tài);和諧社會;個體;群體;類

馬克思主義哲學以“現(xiàn)實的人”作為考察社會歷史發(fā)展的邏輯起點,以實現(xiàn)人類解放為目標,本身蘊含著豐富的和諧思想。構建社會主義和諧社會,可以以人的存在形態(tài)為切入點,探討人的存在形態(tài)與和諧社會的關系,這對于提高對和諧社會的認識、推動社會主義和諧社會的構建具有重要意義。

一、馬克思主義哲學關于人的存在形態(tài)思想

“人的存在是指事物存在的一種形式,它強調(diào)的是人的存在的價值及其終極性和普遍性?！盵1]“人的存在”是馬克思主義哲學的一個最基本的范疇,對“人的存在”的理解構成了馬克思主義哲學的最基本內(nèi)容。馬克思曾指出:人直接地是自然存在物,但他還是屬人的自然存在物。馬克思主義認為,人的存在形態(tài)包括:人的個體存在、人的群體存在與人的類存在,人的存在是個體、群體與類“三位一體”的存在。

(一)人的個體存在

人的個體存在就是一個區(qū)別于他人的個人。每個人以個體的形式進行著他的個人生活過程,這一過程不能被社會生活所取代,個人的存在是一種客觀存在的現(xiàn)實狀態(tài),是用純粹經(jīng)驗的方法就可以確定的存在。個體既是社會的基礎,又是社會的目的和歸宿。

首先,個體存在是社會意識存在的自然前提。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出,“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵2]“人直接地是自然存在物?！易鳛橛猩淖匀淮嬖谖?。”[3]即個人是現(xiàn)實的自然存在物。如果一個人的個體生存都達不到保障,那么就談不上人的存在,更談不上人的身心和諧。因此分析馬克思主義的和諧社會思想就要先確認個體存在的重要性,它是社會意識存在的自然前提。

其次,個體是主體性的存在。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提到,“凡是有某種關系存在的地方,這種關系都是唯我存在的……”[4]這就是人的主體性。人是有意識的存在物,這是人區(qū)別于動物的重要特征之一,人的意識性表現(xiàn)為人的活動是有目的性的,正是由于這種目的性才使人開始有目的為了自己的生存去創(chuàng)造,才使人意識到自己與他人的交往關系、才使人去利用實踐滿足自己。

最后,個體是現(xiàn)實的社會存在。個體離不開社會,“只有在社會中,人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在。”[5]作為現(xiàn)實的人,“不是處在某種離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。[6]個人是“現(xiàn)實中”的個人,也就是說,這些個人是從事活動的,進行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的。同時個人與社會之間是相互依存的,人不能離開群而獨居,離開了社會,人不能稱為現(xiàn)實的人。

(二)人的群體存在

個體存在是馬克思主義所考察的人的存在的基礎層面,以實踐交往為中介的個人與群體的關系則是馬克思所考察的人的存在的中間層面。個人只有在群體中才能獲得全面發(fā)展的機會,正因為如此,馬克思把社會關系稱之為“許多個人的共同活動”。[7]個人與他人發(fā)生各種交往關系,就形成了一個個群體。

群體即馬克思所講的“共同體”,是指由相同的地域、文化、血緣結合成的共同體,包括初級社會群體(家庭)和次屬社會群體(社會組織)。任何個體在孤立中都無法從事生產(chǎn)實踐,人們在生產(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關系,而且“他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動,才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn),人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系;只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內(nèi),才會有他們對自然界的影響,才會有生產(chǎn)?！盵8]人們正是通過實踐交往活動形成了個體之間的社會聯(lián)系和社會關系,以及個體與群體之間的關系。群體使個體聯(lián)合為社會,群體的力量大大超越了個體的力量。群體是個體實現(xiàn)自由發(fā)展的手段,同時群體的發(fā)展也為個體的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

(三)人的類存在

在哲學意義上人首先是類存在物,在馬克思的論述中,“人是類存在物”不同于以往哲學家關于人的本質(zhì)是類的看法,而是包含了三種不可分的含義:首先,類是人區(qū)別于動物的特有的存在形式。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提到“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的本質(zhì),而自由自覺的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。[9]“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來,正是由于這一點,人才是類存在物”。[10]

其次,強調(diào)人的社會關系的具體統(tǒng)一性。類是在實踐的基礎上發(fā)生社會關系的人的具體統(tǒng)一性,馬克思理解的“類”,是社會化了的人類,是通過實踐改造過的,與社會有著密切聯(lián)系,人作為類存在物是離不開社會關系的。

最后,類是人完成了的本質(zhì)統(tǒng)一的存在狀態(tài)。這一含義強調(diào)了類的理想,是人類發(fā)展的目標。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義等于人道主義,而作為完成了的人道主義等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵11]“完成的人道主義等于自然主義”,就是自由人聯(lián)合體的狀況,也是人類社會的最高形態(tài)共產(chǎn)主義社會普遍交往和發(fā)展構成的共同體。馬克思指出:“人是類的存在物。這不僅是說,人無論在實踐上還是在理論上都把類——既把自己本身的類,也把其他物的類——當作自己的對象;而且是說(這只是同一件事情的另一種說法),人把自己本身當作現(xiàn)有的、活生生的類來對待,當作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵12]馬克思肯定了人作為類的存在,馬克思的哲學本質(zhì)上是以人類的全面發(fā)展為目的,并由此揭示人類歷史的發(fā)展規(guī)律,從而探索全人類解放的道路。這是人的存在的最高層面。

二、馬克思主義的社會和諧思想:人的存在形態(tài)視角的解讀

既然人是個體、群體與類三種存在形態(tài)的統(tǒng)一,那么,與人的三種存在形態(tài)相對應,社會主義和諧社會包括個體和諧、群體和諧與類和諧三個層面,而這三個層面分別體現(xiàn)著人與自身關系的和諧、人與人(社會)的和諧以及人與自然的和諧。

(一)體現(xiàn)人與自身和諧的個體和諧

個體和諧表現(xiàn)為人與自身的和諧。人與自身的和諧主要是指人與自我的關系達到和諧,實際上也就是達到個體的身心和諧、達到個體物質(zhì)性存在與精神性存在的和諧。只有當人的個體物質(zhì)性與精神性兩個方面的需求都得到了很好的滿足,達到了一種和諧狀態(tài),人才真正成為和諧的個人。并且,只有人與自身和諧了,才可以達到個人與群體之間、不同群體之間、不同地區(qū)之間、不同國家之間和不同民族之間的和諧,從而達到全人類的和諧。

社會主義和諧社會要求人與自身的和諧。和諧社會首先要求人自身的和諧發(fā)展,從某種意義上說,如果人達不到身心的和諧,社會就不可能有真正持久的、和諧的生活秩序或狀態(tài)。個體的不和諧,即人身心失和,是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物,在現(xiàn)代科技高速發(fā)展下的資本主義社會,人與物的關系完全被顛倒,追求物質(zhì)成了第一性的了,人精神方面遭到了了扭曲,信仰、藝術、情感等被拋到了一邊。恩格斯曾尖銳指出:“丑惡的物質(zhì)享受提到了至高無上的位置,毀掉了一切精神內(nèi)容?！盵13]美國社會學家阿·英克爾斯提出:“一個國家,只有當他的人民是現(xiàn)代人,它的國民從心理和行為上都轉變?yōu)楝F(xiàn)代的人格,它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化管理機構中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應的現(xiàn)代性,這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家。否則,高速穩(wěn)定的經(jīng)濟發(fā)展和有效的管理,都不會實現(xiàn)。即使經(jīng)濟已經(jīng)開始起飛,也不會持續(xù)長久。”[14]因此建立于現(xiàn)代社會關系上的道德人格是個體和諧的基本要求,道德人格是人的自我統(tǒng)一,是人與自身內(nèi)在關系和諧的表現(xiàn)。社會主義核心價值體系是建設和諧社會的根本道德準則,我們應在加強科技文化教育的同時,大力加強精神文化建設,加強社會主義核心價值體系建設,以促進個體和諧。

(二)體現(xiàn)人與人和諧的群體和諧

群體和諧就是要達到人與人之間的和諧,不僅包括人與群體的和諧,而且包括群體間的和諧,如集團關系和諧、民族關系和諧、宗教關系和諧、階層關系和諧等。根據(jù)馬克思主義的觀點,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和,人并不是單個的孤立存在物,也不是一種純思辨的形而上的東西,而是一個社會性動物,是現(xiàn)實的社會關系中的人,是現(xiàn)實的“從事實際活動的人”。而社會是“個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關系的總和”,是人們相互活動的產(chǎn)物。人的社會屬性決定著人需要參與社會生產(chǎn)和交往活動,人的本質(zhì)是人真正的社會聯(lián)系。因此生活在這個世界上的人,總要加入到群體中與他人打交道,要面對各種社會關系,處理各種人際關系。

社會主義和諧社會要求實現(xiàn)個體和諧與群體和諧的統(tǒng)一,這個統(tǒng)一是通過矛盾的不斷解決而實現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的背景下,個體與群體的矛盾還會不斷出現(xiàn),社會關系的物化現(xiàn)象還會存在,這些都會使群體異化變形,演變?yōu)樯贁?shù)人謀取私利的工具,而與社會大多數(shù)個人利益相對立。因此,我們應在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中,努力防止和消除這種異化,以實現(xiàn)個體與群體的和諧以及群體間的和諧。

(三)體現(xiàn)人與自然和諧的類和諧

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵15]他為我們指出了整個人類所要達到的最高層次的和諧,即類的和諧。只有達到類和諧,每個人才可以真正達到自由而全面的發(fā)展,也只有達到類和諧,整個人類社會才可能和諧美好。

馬克思把人與自然的和諧統(tǒng)一看作是未來社會的重要標志之一,他在《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》中指出:未來社會“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復活,是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。[16]整個世界要想全面發(fā)展必須要處理好人類與自然之間的和諧。人與自然相處發(fā)生聯(lián)系的過程中必須遵守一個前提,就是要遵守自然的規(guī)律,合理的開發(fā)利用資源,保護環(huán)境,否則我們就要受到自然的懲罰。我們構建社會主義和諧社會,要認識到人與自然和諧的重要性,因為人與自然和諧是社會和諧的重要組成部分,還因為人與自然的關系本質(zhì)上是人與自身的關系,人是自然的一部分。馬克思曾指出:“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機的身體。人靠自然界生活,這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。因為人是自然界的一部分?！盵17]因此,我們要實現(xiàn)社會主義和諧社會就必須要做到人與自然的和諧。

社會主義和諧社會要求實現(xiàn)類和諧。人與自然的和諧是我們達到類和諧的基礎和重要表現(xiàn),目前存在的生態(tài)危機、能源危機等全球性問題,意味著人與自然的“失和”。在全球化的今天,現(xiàn)代科技在帶給我們經(jīng)濟高速發(fā)展的同時,也帶給我們不利的一面。對自然的過量索求,導致了環(huán)境對人類的懲罰,溫室效應、生態(tài)失衡、資源短缺就是人的活動違背了自然規(guī)律,造成了人與自然的不和諧。這種不和諧不僅直接影響著當代人的生存,而且影響了下一代人的發(fā)展。所以我們要通過建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會,實現(xiàn)人與自然之間的和諧,在快速發(fā)展生產(chǎn)力的同時,一定要處理好同自然的關系,不能因為追求物質(zhì)財富而破壞生態(tài)平衡,但同時又不能為了一味地保護自然而影響到人類的基本生存和發(fā)展。我們應在保持經(jīng)濟又好又快發(fā)展的同時,努力做到人與自然的和諧。

三、社會主義和諧社會的實質(zhì):個體和諧、群體和諧與類和諧三者的統(tǒng)一

馬克思運用科學的世界觀和方法論分析了人類社會的歷史發(fā)展過程,指出社會主義與資本主義的區(qū)別就在于社會主義的高度和諧。馬克思認為資本主義社會總體上是病態(tài)的、畸形的社會,而社會主義社會應當是和諧的社會。社會主義和諧社會,從人的存在形態(tài)角度分析,實質(zhì)上就是要實現(xiàn)個體和諧、群體和諧與類和諧三者的統(tǒng)一。

個體和諧、群體和諧和類和諧,三者之間相互滲透、相互聯(lián)系,具有高度一致性。這三個層面的和諧,任何一個層面都不能孤立存在,三者只有在相互依存中才能發(fā)展。首先,個體和諧是基礎和前提,只有實現(xiàn)了個體和諧才能達到群體和諧和類和諧,因為群體和諧和類和諧是建立在個體和諧的基礎之上的,離開個體和諧,群體和諧和類和諧就無從談起。其次,群體和諧是類和諧的基礎,類和諧是放大了的群體和諧,是對群體和諧的一種超越。再次,類和諧和群體和諧最終體現(xiàn)在個體和諧上,類和諧和群體和諧是實現(xiàn)個體和諧的保證。

馬克思主義認為社會主義和諧社會是一個全面協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會,從人的存在形態(tài)角度分析,構建社會主義和諧社會就是應實現(xiàn)人與自身、人與人(社會)、人與自然的和諧統(tǒng)一。這啟示我們,構建社會主義和諧社會,我們應從這三個層面,全面推動社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

[1]萬光俠.市場經(jīng)濟與人的存在方式[M].北京:中國人民公安大學出版社,2002.11.

[2][4][7][8][15]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.67.60.80.344.294.

[3][5][17]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002.324.301.272.

[6]馬克思,恩格斯.費爾巴哈[M].北京:人民出版社, 1988.82.

[9][11]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.273.297.

[10]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,1985.54.

[12]馬克思.1844年經(jīng)濟學—哲學手稿[M].北京:人民出版社,1979.48-49.

[13]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1960.366.

[14]【美】阿·英克爾斯(殷陸君編譯).人的現(xiàn)代化[M].成都:四川人民出版社,1985.8.

[16]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.120.

(責任編輯 曹連海)

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盧新,山東師范大學政治與國際關系學院碩士研究生(郵政編碼 250014)

C912.1

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