馬克思恩格斯社會公正思想研究述評

李堅(jiān)

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)，廣東廣州510642）

馬克思恩格斯社會公正思想研究述評

李堅(jiān)

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)，廣東廣州510642）

從20世紀(jì)80年代中期開始，學(xué)界就一直致力于馬克思恩格斯社會公正思想研究，研究內(nèi)容主要涉及馬克思恩格斯社會公正觀的內(nèi)涵、主要內(nèi)容，社會公正思想的基本特征，馬克思恩格斯對社會公正問題的分析方法?？偟膩碚f，學(xué)界對馬克思恩格斯社會公正思想的研究成果有所增加，研究范圍有所擴(kuò)大，研究方法也多樣化，但也有一些不足之處，如：相關(guān)成果給出的觀點(diǎn)缺少具體闡述和科學(xué)論證，研究視角太過單一，研究視野過于狹窄，等等。

馬克思恩格斯；社會公正；研究成果

筆者在中國知網(wǎng)檢索題名為“馬克思公平觀”、“馬克思公正觀”、“馬克思正義觀”、“馬克思公平正義思想研究”的期刊文章，共獲得與搜索主題高度一致的研究成果34篇，基本上收集了目前學(xué)界對該命題的主要研究成果，能較完整地展現(xiàn)學(xué)界對該命題的研究現(xiàn)狀。就目前為止，學(xué)界普遍認(rèn)為馬克思恩格斯社會公正思想主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《共產(chǎn)黨宣言》、《工資、價格和利潤》、《資本論》第1卷、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》、《論住宅問題》等著作中。20世紀(jì)80年代中期以來，學(xué)界對馬克思恩格斯社會公正思想的研究主要包括社會公正觀的內(nèi)涵、主要內(nèi)容、基本特征及馬克思恩格斯對社會公正問題的分析方法，筆者試對相關(guān)研究進(jìn)行分析。

一、馬克思恩格斯社會公正觀的內(nèi)涵

周新城指出：“公平①是一個十分寬泛的范疇，可以是社會學(xué)的范疇，例如講機(jī)會平等;也可以是法學(xué)的范疇，例如講法律面前人人平等;也可以是倫理學(xué)范疇，例如講道德規(guī)范的普遍適用性，如此等等。我認(rèn)為，根本的是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的公平，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，其他領(lǐng)域的公平問題是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公平問題派生出來的;而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的公平問題，人們往往主要指的是分配問題?！薄?〕楊寶國指出：“在對社會公正概念的把握上，馬克思、恩格斯認(rèn)為，公正是一個歷史的、社會的、階級的范疇，不同的社會、不同的階級對公正有不同的理解。在對社會公正內(nèi)涵的理解上，馬克思、恩格斯認(rèn)為，沒有絕對的社會公正，只有相對的社會公正，社會公正的實(shí)現(xiàn)是個漸進(jìn)的發(fā)展過程，社會公正是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展進(jìn)步的?！薄?〕還有一部分學(xué)者在研究馬克思恩格斯社會公正思想時，缺乏對其內(nèi)涵的研究，沒有有效區(qū)分馬克思恩格斯社會公正觀與其他流派公正觀的差異，默認(rèn)其為基于“人性”基礎(chǔ)上的倫理道德范疇。

在對馬克思恩格斯社會公正觀內(nèi)涵的研究中，周新城認(rèn)為社會公正觀屬于經(jīng)濟(jì)范疇，楊寶國則將社會公正觀的一些特征和內(nèi)容當(dāng)作其概念和內(nèi)涵，還有部分學(xué)者則單純地將社會公正觀當(dāng)作一種道德倫理范疇。學(xué)者們對馬克思恩格斯社會公正觀內(nèi)涵的認(rèn)識差異主要體現(xiàn)在“社會公正”與“道德”、“經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系上。筆者認(rèn)為，一些人把社會公正觀歸為“經(jīng)濟(jì)范疇”，片面強(qiáng)調(diào)社會存在決定社會意識，忽視“社會公正”作為社會意識的主體性是不科學(xué)的。同時，把社會公正觀完全歸為“道德范疇”，片面強(qiáng)調(diào)“社會公正”的獨(dú)立性，忽視社會存在對其的決定作用，同樣是不全面的。

因此，筆者認(rèn)為，馬克思恩格斯所論述的社會公正觀是由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定，以倫理道德為內(nèi)容基礎(chǔ)，以法律制度為表現(xiàn)形式，是處理人與人、人與組織、組織與組織社會關(guān)系的觀念的集合。具體包括：社會公正受到經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約；是一種倫理道德觀念，屬于社會意識范疇；其表現(xiàn)形式是法律制度，作為階級統(tǒng)治的工具，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長；其作用是衡量和處理社會（包括國際社會）主體間的利益關(guān)系。②

二、馬克思恩格斯社會公正觀的主要內(nèi)容

袁貴仁認(rèn)為，“馬克思主義的哲學(xué)理論包含著社會公正理論，馬克思主義歷史觀包含著公正觀。其所謂公正的根本內(nèi)容就是個人與個人之間，個人與社會之間所得與應(yīng)得、所付與應(yīng)付之間的‘相稱關(guān)系’”，并從貢獻(xiàn)和滿足之間的相稱、權(quán)利和義務(wù)之間的相稱、自由和責(zé)任之間的相稱三個方面進(jìn)行了論述?！?〕段忠橋則從十個方面細(xì)致全面地概括了馬克思主義的公平觀:公平是對現(xiàn)實(shí)分配關(guān)系與人們自身利益關(guān)系的一種評價；公平要以某一尺度為依據(jù)，盡管公平在不同的歷史時期或在同一時期的不同社會集團(tuán)那里往往具有不同的內(nèi)容，但無論哪種公平都以某種尺度為依據(jù)；不同社會集團(tuán)對公平持有不同的看法；公平是法權(quán)觀念或道德觀念的最抽象的表現(xiàn)；公平是對現(xiàn)存分配關(guān)系的保守方面或革命方面的神圣化；不存在永恒的公平，公平的內(nèi)容隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化以及由此導(dǎo)致的社會集團(tuán)的變化而發(fā)生相應(yīng)的變化；資產(chǎn)階級的公平觀建立在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，將等價交換視為公平的尺度；在資本主義社會中，消滅階級是無產(chǎn)階級的公平觀；馬克思恩格斯堅(jiān)決反對從公平出發(fā)，而主張從歷史發(fā)展的必然性出發(fā)去說明和批判資本主義制度；馬克思恩格斯堅(jiān)決反對把爭取分配上的公平作為無產(chǎn)階級斗爭的口號?！?〕周仲秋認(rèn)為，馬克思恩格斯有關(guān)平等問題的論述大都從以下幾種角度展開：一是理論批判的角度，如對杜林、拉薩爾和蒲魯東抽象平等觀的批判；二是現(xiàn)實(shí)批判的角度，即對資產(chǎn)階級平等原則之虛偽性、欺騙性和反動性的無情揭露與批判；三是歷史研究的角度，主要是研究從原始社會到近代空想家和啟蒙思想家各種平等觀念的歷史合理性；四是經(jīng)濟(jì)研究的角度，集中體現(xiàn)在對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系尤其是對交換價值關(guān)系中平等權(quán)利和地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)剖析之中。正是在這些論述中包含著馬克思恩格斯豐富而深刻的平等思想?！?〕周淑英認(rèn)為，馬克思以資本主義經(jīng)濟(jì)制度作為批判對象，從社會的歷史演進(jìn)、異化勞動理論和資產(chǎn)階級的法權(quán)原則出發(fā)批判資本主義的正義觀，揭示出資本主義社會的非正義性以及如何擺脫這種非正義的狀態(tài)。同時，她進(jìn)一步闡述了馬克思正義思想的內(nèi)容：（1）馬克思的正義原則也是生產(chǎn)關(guān)系的原則，即：在馬克思那里，一個社會的正義觀念是由這個社會的生產(chǎn)關(guān)系決定的，不同社會生產(chǎn)方式中正義的觀念是不同的。（2）正義的核心目標(biāo)和根本要求是自由和平等，馬克思關(guān)于人類徹底解放的學(xué)說以人的自由發(fā)展為終極目標(biāo)。（3）制度保證是實(shí)現(xiàn)正義的途徑，即：推翻現(xiàn)存的資本主義制度建立社會主義社會，是正義實(shí)現(xiàn)的制度保障，而真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)。〔6〕

以上四位專家對馬克思恩格斯關(guān)于社會公正內(nèi)容的研究，代表了四種不同的研究方法，各有側(cè)重，也各有優(yōu)缺點(diǎn)。第一種研究方法是歸納法。一方面，該研究方法通過從貢獻(xiàn)和滿足之間的相稱、權(quán)利和義務(wù)之間的相稱、自由和責(zé)任之間的相稱三個方面論述了社會公正的概念，這樣闡述的好處是讓人們清晰明了地理解公正的內(nèi)容以及如何衡量公正；另一方面，該研究方法從馬克思恩格斯對經(jīng)濟(jì)與公正關(guān)系的論述出發(fā)，通過歸納總結(jié)將之上升到了對公正命題的純粹論證，其缺點(diǎn)是沒有明確提到馬克思恩格斯公正觀的實(shí)質(zhì)，即沒有運(yùn)用歷史唯物主義的分析方法，解釋公正與社會歷史發(fā)展的必然關(guān)系。第二種研究方法是窮舉法，以論綱的形式說明馬克思恩格斯公正思想的十個方面，內(nèi)容涉及了評價標(biāo)準(zhǔn)、尺度、實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)形式、資產(chǎn)階級公正觀、無產(chǎn)階級公正觀等內(nèi)容，這樣闡述的好處是內(nèi)容全面，讓人們對馬克思恩格斯社會公正思想有個大概的認(rèn)識和了解；其缺點(diǎn)在于闡述內(nèi)容邏輯性不強(qiáng)、分析深度不夠、不成體系，使讀者難以對馬克思恩格斯社會公正思想有一個全面細(xì)致的了解。第三種研究方法是角度法，從馬克思恩格斯對公正問題論述的角度切入，從理論批評、現(xiàn)實(shí)批判、歷史研究、經(jīng)濟(jì)研究四個角度分析馬克思恩格斯社會公正思想，可以讓讀者從不同視角全面了解馬克思恩格斯社會公正思想的變遷、發(fā)展及其優(yōu)越性，但是這樣分析的缺點(diǎn)在于，不同視角中分析論述的觀點(diǎn)有重復(fù)出現(xiàn)的情況，造成冗雜累贅且篇幅過大。第四種研究方法是唯物史觀法，將研究馬克思恩格斯社會公平觀的內(nèi)容與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會政治制度相聯(lián)系，體現(xiàn)了歷史唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，是一種科學(xué)的分析方法，也是目前學(xué)界普遍的研究方法。但是，其存在的主要問題是，社會公平與社會經(jīng)濟(jì)、政治制度的具體關(guān)系沒有得到詳細(xì)的闡述和論證，它們之間的聯(lián)系、區(qū)別、相互作用以及矛盾變化發(fā)展也沒有得到拓展，使得馬克思恩格斯社會公平思想的研究停留在靜態(tài)的理論層面。相比較而言，筆者認(rèn)同第四種研究方法。

三、馬克思恩格斯社會公正思想的基本特征

崔執(zhí)樹指出：“馬克思認(rèn)為，不存在超越歷史和超越階級的‘永恒公平’，公平觀具有歷史性和階級性，正義的范疇是由實(shí)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。馬克思超越了資產(chǎn)階級學(xué)者從抽象的人的理性來尋求正義原則的方式，第一次把公平的實(shí)現(xiàn)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上?！薄?〕周新城認(rèn)為，馬克思恩格斯在批判資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的公平觀的過程中，闡述了關(guān)于公平的理論，指出公平是一個歷史的、社會的、階級的范疇，不同的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系、不同的階級具有不同的公平標(biāo)準(zhǔn)。〔8〕他進(jìn)一步說明了這段話的內(nèi)在邏輯，即公平是歷史的、社會的、階級的，“公平是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，不存在抽象的、適用于一切社會的公平。每個階級有各自的公平標(biāo)準(zhǔn)，工人階級追求的公平是消滅階級差別”〔8〕。他還據(jù)此提出公平是具體的：“公平是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念化的表現(xiàn)，不能離開經(jīng)濟(jì)關(guān)系到人們的頭腦中去尋找公平的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定公平的標(biāo)準(zhǔn)，而不是相反。不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有不同的公平標(biāo)準(zhǔn)，不存在抽象的公平，公平總是具體的。因此，討論公平與否的問題，必須研究社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，首先要研究所有制關(guān)系?！薄?〕周淑英指出：“正義是相對的，各種正義制度或觀念都來源于各自的歷史、經(jīng)濟(jì)和社會條件。馬克思對正義的考察有著不同尋常的視角，他對正義的尋求就是對資本主義非人道和剝削的批判，其本質(zhì)就是一種正義形式?！薄?〕她進(jìn)一步說明了正義與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的聯(lián)系：“馬克思的正義原則也是生產(chǎn)關(guān)系的原則，在馬克思那里，一個社會的正義觀念是由這個社會的生產(chǎn)關(guān)系決定的，不同社會生產(chǎn)方式中正義的觀念是不同的。也就是說，正義原則涉及社會的性質(zhì)，不同性質(zhì)的社會實(shí)行的正義原則有著本質(zhì)的區(qū)別，即正義具有歷史性?！薄?〕

學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思恩格斯社會公正思想具有階級性、歷史性、相對性和具體性等特征。筆者認(rèn)為學(xué)界對馬克思恩格斯社會公正思想特征的研究主要存在兩個方面的缺陷：一是學(xué)者們沒有論述馬克思恩格斯社會公正思想特征的具體內(nèi)容。學(xué)者們普遍認(rèn)為社會公正具有階級性、歷史性，但沒有對這些特征的具體內(nèi)容進(jìn)行闡述，應(yīng)對這些特征的形成原因、具體內(nèi)容進(jìn)行分析論證，以確保研究的科學(xué)性和合理性。二是學(xué)者們普遍把相對性和具體性誤認(rèn)為馬克思恩格斯社會公正思想的特征。學(xué)者們由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定社會公正出發(fā)，得出馬克思恩格斯社會公正思想具有階級性、歷史性特征，而由其階級性、歷史性得出其具有相對性和具體性特征。這就說明階級性、歷史性是其本質(zhì)特征，而相對性和具體性只是在本質(zhì)特征下衍生的表象或者說是形式，故這些內(nèi)容不應(yīng)該作為馬克思恩格斯社會公正思想的屬性及特征，否則就會造成思維混亂。例如，社會公正觀具有相對性，那社會公正觀的相對性不是與社會公正觀的具體性相矛盾了嗎？如果社會公正觀具有具體性，那能否說出公正觀具體是什么，是可表達(dá)呢，還是可量化呢？

四、馬克思恩格斯對社會公正問題的分析方法

楊寶國指出，馬克思“不是從唯心史觀基礎(chǔ)上的抽象和空談出發(fā)，而是基于對人類社會歷史唯物主義的理性分析，基于對資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級以及空想社會主義者公正觀的批判和‘揚(yáng)棄’，并在此基礎(chǔ)上形成了完整系統(tǒng)的社會公正理論，實(shí)現(xiàn)了社會公正思想的歷史性超越”〔2〕。袁久紅指出：馬克思主義的正義觀，其思想的深刻程度遠(yuǎn)非歷史上的正義理論及當(dāng)代自由主義正義理論所能比擬，尤為重要的是，這一公平正義觀建立在科學(xué)的歷史觀——?dú)v史唯物主義的基礎(chǔ)之上，而且也能為我們進(jìn)一步分析研究正義問題提供科學(xué)的指導(dǎo)思想與方法論原則?！?〕陳傳勝認(rèn)為：馬克思主義以前的正義理論以及包括新自由主義哲學(xué)在內(nèi)的當(dāng)代西方的種種正義理論，在方法論上存在著一個嚴(yán)重缺陷，那就是撇開或脫離物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來抽象地談?wù)撜x問題，來說明社會關(guān)系及其規(guī)范的正當(dāng)性，說明制度正義及個人行為正義，等等?！?0〕

毋庸置疑，歷史唯物主義是馬克思恩格斯分析社會公正問題的主要方法，它貫穿于馬克思恩格斯研究社會公正問題的始終，但是學(xué)者們對馬克思恩格斯關(guān)于社會公正問題分析方法的理解過于片面。一是把歷史唯物主義分析方法作為馬克思恩格斯認(rèn)可研究社會公正問題的唯一方法。學(xué)界普遍以為，馬克思恩格斯認(rèn)為只有歷史唯物主義視角下的社會公正研究才是科學(xué)的、全面的、本質(zhì)性的，不認(rèn)可其他非物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上談?wù)摰墓龁栴}，認(rèn)為它們都是空想的、抽象的。二是馬克思恩格斯運(yùn)用科學(xué)的歷史唯物主義的分析方法，分析了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，這種規(guī)律具有共性，但是學(xué)者們在研究中也應(yīng)該考慮到這樣一個問題：“社會公正”問題作為一個特殊事物，是否有其個性的地方尚待挖掘？如：社會公正作為社會意識怎樣反作用于社會存在，作為上層建筑怎樣反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；在分析過程中，應(yīng)運(yùn)用辯證法（聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾的對立統(tǒng)一）、認(rèn)識論（實(shí)踐觀）詳細(xì)闡述經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會公正的發(fā)展及其矛盾變化。

五、結(jié)語

從以上分析中可以看出，近年來對馬克思恩格斯社會公正思想的研究成果有所增加，研究范圍有所擴(kuò)大，研究方法也多樣化，但也有一些不足之處：相關(guān)成果給出的觀點(diǎn)缺少具體闡述和科學(xué)論證；研究視角太過單一，主要是圍繞著經(jīng)濟(jì)關(guān)系展開的，即經(jīng)濟(jì)視角，應(yīng)從多重視角審視公正觀問題；研究視野過于狹窄，學(xué)者們普遍運(yùn)用歷史唯物主義觀中的“決定作用”而沒有用“反作用”來研究社會公正問題，也沒有用辯證唯物主義闡述社會公正問題；等等。

馬克思恩格斯社會公正思想的正確性和先進(jìn)性，對我國社會主義和諧社會的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用。馬克思恩格斯社會公正思想是我們研究社會公正觀的基礎(chǔ)，它運(yùn)用科學(xué)的分析方法給我們闡述了社會公正觀的本質(zhì)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。但是，如上所述，學(xué)界在對該命題的研究過程中，僅從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的角度出發(fā)，研究視角過于單一，不夠全面。我們需要從經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)等不同的學(xué)科視角，綜合考量其真正內(nèi)涵、內(nèi)容、特征，探討其主體性和主體作用，以促進(jìn)社會發(fā)展。為此，我們也應(yīng)該夯實(shí)理論基礎(chǔ)，拓展研究視角，豐富研究內(nèi)容，辯證對待已有的研究成果，促進(jìn)學(xué)界對馬克思恩格斯社會公正思想的研究，推動中國特色社會主義社會公正觀的科學(xué)構(gòu)建。

〔注釋〕

①本文所引用的文獻(xiàn)中，所有關(guān)于“公平”、“公正”、“公平正義”問題的描述，均為原文獻(xiàn)作者對馬克思恩格斯的公平、公正、公平正義思想的論述，文中不再一一贅述，以保持引用文獻(xiàn)的原文結(jié)構(gòu)和意義。

②學(xué)界普遍認(rèn)為馬克思恩格斯在相同和相近的意義上使用公平、公正、正義等概念，它們之間存在著相互替代的關(guān)系。學(xué)界對該命題的研究，有使用“公平”、“正義”、“公平正義”等詞的，本文則采用“社會公正”一詞，該詞作為研究對象，適用面更加廣泛，更加符合馬克思恩格斯原著中對該問題論述的原意。

〔1〕周新城.論恩格斯對馬克思主義公平觀的科學(xué)闡述〔J〕.馬克思主義研究，2006（4）.

〔2〕楊寶國.論馬克思主義的公平正義觀及其創(chuàng)新與發(fā)展〔J〕.長白學(xué)刊，2009（6）.

〔3〕袁貴仁.論馬克思主義的公正觀〔J〕.求索，1992（4）.

〔4〕段忠橋.馬克思和恩格斯的公平觀〔J〕.哲學(xué)研究，2000（8）.

〔5〕周仲秋.馬克思恩格斯平等思想研究〔J〕.政治學(xué)研究，2004（1）.

〔6〕周淑英.馬克思的正義觀綜述〔J〕.才智，2011（11）.

〔7〕崔執(zhí)樹.馬克思公平觀的發(fā)展軌跡及其當(dāng)代意義〔J〕.科學(xué)社會主義，2011（1）.

〔8〕周新城.馬克思恩格斯公平思想研究〔J〕.紅旗文稿，2005（14）.

〔9〕袁久紅.正義與歷史實(shí)踐：當(dāng)代西方自由主義正義理論批判〔M〕.南京：東南大學(xué)出版社，2002:20.

〔10〕陳傳勝.馬克思恩格斯的公平正義觀研究〔M〕.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2011:34.

Commentary on Research into Marxand Engels’Social Fairness Outlook

LI Jian
（South China Agricultural University，Guangzhou 510642，China）

Since the middle of the 20th century research into Marx and Engels’social fairness outlook has been done.The research mainly involves the connotation，contents and basic features of the outlook.Generally speaking，the results of research have been increased，the research scope has been expanded，and the research methods are presenting variety.But some shortcomings still exist：There is a lack of argument on the results of research，the research angle is toosingle，and the sphere of vision is not wide enough.

Marx and Engels；social fairness outlook；result of research

A81

E

1009-1203（2012）01-0014-04

2011-12-21

李堅(jiān)（1987-），男，廣東梅州人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部碩士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

責(zé)任編輯 周榮