賀麟的“合人情”理念及其現(xiàn)代價(jià)值

趙艷婷

（中國井岡山干部學(xué)院，江西井岡山343600）

賀麟的“合人情”理念及其現(xiàn)代價(jià)值

趙艷婷

（中國井岡山干部學(xué)院，江西井岡山343600）

賀麟從“合人情”視角出發(fā)提出了一種新功利主義取向，認(rèn)為“合人情”有一個(gè)從非功利主義到新功利主義的發(fā)展過程。功利主義與非功利主義本就不是矛盾的雙方，體現(xiàn)在“合人情”上則要求新時(shí)代的儒者應(yīng)發(fā)自本心，不僅要獨(dú)善其身，而且要以大多數(shù)人的幸福為旨?xì)w為人處事；不僅要自尊自愛，而且要尊重他人的人格和福利，最終實(shí)現(xiàn)“為天地立心，為生民立命”的宏愿。賀麟的“合人情”理念有助于引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，樹立理性的人生觀；有助于維持社會(huì)正常秩序，營造良好社會(huì)風(fēng)氣，增強(qiáng)群體凝聚力。

賀麟；“合人情”；功利主義；非功利主義；新功利主義；現(xiàn)代價(jià)值

賀麟(1902-1992)，字自昭，四川省金堂縣人，中國現(xiàn)代哲學(xué)家、翻譯家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，其代表著作主要有《近代唯心主義簡釋》、《文化與人生》、《當(dāng)代中國哲學(xué)》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》等。在賀麟所處的時(shí)代，中華民族面臨五千年未有之變局，當(dāng)時(shí)最重要的任務(wù)就是喚起民眾的覺醒，喚醒國人覺醒是社會(huì)有識(shí)之士的共識(shí)，但在喚醒民眾的同時(shí)也相應(yīng)出現(xiàn)了如何對(duì)待個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系問題。賀麟的“合人情”理念有助于引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，樹立理性的人生觀，有助于維持社會(huì)正常秩序，營造良好社會(huì)風(fēng)氣，增強(qiáng)群體凝聚力。

一、賀麟的“合人情”新功利主義取向

在倫理學(xué)上，功利主義是與非功利主義相對(duì)應(yīng)的兩種學(xué)說，兩派學(xué)說在思想史上一直爭論不休。功利主義所要求的是個(gè)人的幸福、財(cái)富、名利或權(quán)力，是個(gè)人自然欲望的滿足，如食、色等。對(duì)于這種功利主義，有人認(rèn)為，整個(gè)西方文化都是功利主義的文化，其人生觀也是功利主義的人生觀。非功利主義所要求的是純義務(wù)的、道德的，不計(jì)較功利，有人認(rèn)為，東方文化則是反功利的、道德的、純義務(wù)的。賀麟既不贊同功利主義，也不贊同非功利主義，而是從“合人情”的視角出發(fā)提出一種新功利主義思想。他認(rèn)為，“合人情”有一個(gè)從非功利主義到新功利主義的發(fā)展過程。

（一）非功利主義與功利主義的“合人情”理念

從非功利主義的角度來看，“合人情”是“純義務(wù)的、道德的，要做就做，但求心安理得，而不計(jì)較功利”〔1〕57。賀麟認(rèn)為，孟子曾是非功利主義的代表人物。孟子講，看見小孩就要掉到井里了而前去救助，并不是為了沽名釣譽(yù)，希求別人的贊揚(yáng)或得到報(bào)酬，只是內(nèi)心覺得應(yīng)該去救。這種“應(yīng)該”就是一種人類普遍的惻隱之心、同情之心，是盡人類的純義務(wù)。一個(gè)正常的人在這種情況下如果不去救助，就會(huì)內(nèi)心自責(zé)，不得安寧。心不安就理不得，覺得自己所作所為不合理。如四川汶川地震后，每個(gè)人都為災(zāi)區(qū)同胞受難而心痛不已，不僅自愿捐錢捐物救助，而且還不顧生命危險(xiǎn)深入災(zāi)區(qū)與同胞站在一起，全身心幫助同胞，這就是出于人類本性的純義務(wù)的道德，是本性使然。我們會(huì)感覺到，如果自己不去幫助受災(zāi)同胞，良心就會(huì)不安，就會(huì)陷入自責(zé)和內(nèi)疚，并不是有什么利益因素驅(qū)使自己這么做，或?yàn)榱耸裁茨康倪@樣做，而是真真切切出于人類純粹的高尚的感情。

非功利主義者批評(píng)追求功利者，認(rèn)為功利主義者不停地向外作無窮的追求，而追求之物是沒有本身目的或內(nèi)在目的的。功利主義者“受外界事物不斷地引誘，所以是務(wù)外的。他們雖是奔波不已，卻永遠(yuǎn)得不到滿足，永遠(yuǎn)在追求之中。人們形容這種功利追求的人，到臨死時(shí)都伸著雙手，張著口，不閉雙目，尚在向外渴求，一副不得滿足的可憐狀態(tài)。如秦皇漢武已經(jīng)征服了當(dāng)時(shí)的天下，可是仍不滿足，還要去求仙長生。非功利主義者則是當(dāng)下就得到滿足”〔1〕57。功利主義的另一個(gè)缺點(diǎn)，是利用計(jì)算苦樂、得失、利害的方式來估計(jì)人生。中國的儒家，從來就反對(duì)計(jì)算式或算賬式的人生，認(rèn)為這種生活是最無意義、最枯燥無味的生活。

（二）新功利主義的“合人情”理念

賀麟認(rèn)為，上述這種機(jī)械地將功利主義與非功利主義對(duì)立起來的討論也是不正確的?！肮髁x者完全是盲目的，利欲熏心的，無理想指導(dǎo)的。非功利主義者則是敝屣功名、輕蔑享樂、過孤寂生活的。這樣一來，功利的熱烈追求，無補(bǔ)于道德的發(fā)展，非功利的高尚襟懷，無補(bǔ)于社會(huì)福利。殊不知功利與非功利（道德的）不是根本對(duì)立的，是主與從的關(guān)系。非功利是體，功利是用，理財(cái)與行仁政，并不沖突，經(jīng)濟(jì)的充裕為博施濟(jì)眾之不可少的條件”〔1〕58。賀麟提出，新功利主義的思想是從非功利主義的純義務(wù)的道德思想進(jìn)化過來的，它們把快感、名、利、權(quán)力四種功利歸納為一種功利——幸福。它們將最大多數(shù)人的最大幸福視為人生的理想。人生的目的在于求幸福，金錢、名譽(yù)、權(quán)力，甚至于德行，是一種達(dá)到幸福的手段。為實(shí)現(xiàn)自己的理想，新功利主義主張：一是改進(jìn)平民的物質(zhì)生活，著力解決民生問題；二是普及教育，促使學(xué)術(shù)文化普及大眾，所以，新功利主義者大多注重平民教育和社會(huì)服務(wù)。

賀麟評(píng)價(jià)道：非功利主義“注重人格修養(yǎng)，不受物質(zhì)的限制，保持自己的純潔，這固然很好，但新功利主義則更進(jìn)一步：從人格的保持到人格的發(fā)展；從不受物質(zhì)的支配，到支配物質(zhì)；從消極的個(gè)人人格修養(yǎng)，到積極的大眾福利的增進(jìn)?？傊?，從消極的道德，進(jìn)而為積極的道德；從不計(jì)算人生利害得失，到徹底計(jì)算認(rèn)識(shí)利害得失，再到用科學(xué)統(tǒng)計(jì)方法來計(jì)算人生的利害得失；由一時(shí)的從內(nèi)心直覺出發(fā)的善行，到有組織有計(jì)劃的公益事業(yè)等”〔1〕60—61。因此，從新功利主義角度來看，“合人情”是以大多數(shù)人的最大幸福為旨?xì)w，不僅求自己的心安理得，而且積極地為大眾謀福利的一種生活態(tài)度。仍以小孩掉入井中為例來說明，非功利主義者會(huì)憑良心前去救助，而新功利主義者不僅會(huì)如此，而且還會(huì)致力于建設(shè)幼兒園、保育院，使一般小孩得到教育，減少危險(xiǎn)；新功利主義者碰到乞丐行乞，以前只是發(fā)自惻隱之心給予施舍，而現(xiàn)在則致力于建設(shè)福利院，教育他們，感化他們。再如汶川地震后，非功利主義者會(huì)出于人類本性的純義務(wù)道德，給予自己的一份支持，而新功利主義者則希望通過民生工程、希望學(xué)校致力于災(zāi)后重建，使災(zāi)區(qū)資助由自發(fā)逐漸變?yōu)樽杂X，由本心的發(fā)自自然到形成一種社會(huì)機(jī)制，二者都是出于人類高尚的情懷，只是表現(xiàn)的方式和解決的路徑不同而已。因此，在賀麟看來，無論是非功利主義，還是新功利主義，要做到“合人情”，應(yīng)遵守兩個(gè)原則：第一，尊重他人的福利，承認(rèn)每個(gè)人都有求福利之權(quán)。第二，保持自己的福利。如果違背了這兩個(gè)原則中的任何一條，很難做到“合人情”。你不尊重他人的福利，他人也不會(huì)尊重你的福利，社會(huì)就會(huì)陷入紊亂無序，各種犯罪沖突就會(huì)層出不窮，這是任何一個(gè)國家都不愿意看到的。功利主義與非功利主義本就不是矛盾的雙方，體現(xiàn)在“合人情”上則要求新時(shí)代的儒者應(yīng)發(fā)自本心，不僅要獨(dú)善其身，而且要以全社會(huì)大多數(shù)人的幸福為旨?xì)w為人處事；不僅要自尊自愛，而且要尊重他人的人格和他人的福利，最終實(shí)現(xiàn)“為天地立心，為生民立命”的宏愿。

二、賀麟“合人情”理念的現(xiàn)代價(jià)值

傳統(tǒng)的理念認(rèn)為，肯定個(gè)體的理就要否定個(gè)體之情，殊不知情與理是不可分的，片面忽視情，會(huì)使理失去根本立足點(diǎn)和生長點(diǎn)，背離天理的本意，情會(huì)成為束縛人的死教條?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展離不開對(duì)人情的合理引導(dǎo)，賀麟提出“合人情”正是基于情與理的關(guān)系，尊重、發(fā)展人的本性，引導(dǎo)個(gè)體樹立理性的人生觀，維持社會(huì)正常秩序，營造良好社會(huì)風(fēng)氣，增強(qiáng)群體凝聚力。

（一）“合人情”理念有助于引導(dǎo)人們樹立理性的人生觀

賀麟說：“要知道一個(gè)人的人生觀，主要的就是要知道他對(duì)人生是抱樂觀或是抱悲觀的態(tài)度。”〔1〕166賀麟認(rèn)為，樂觀與悲觀的“觀”字，既代表一種對(duì)世界和人生的總看法，也代表一種決定其行為方向和做人態(tài)度的根本看法。樂與悲是人類共有的情緒，無論悲觀或是樂觀，都可以稱為“情緒觀”，都不是“客觀”?！昂先饲椤本褪且谡媲?，用理智透視悲與樂，認(rèn)識(shí)外物，調(diào)理生活，引導(dǎo)人們樹立正確的人生觀。當(dāng)一個(gè)人沉醉于天真素樸而不知人世艱險(xiǎn)的樂觀中時(shí)，適時(shí)給其指出困難，揭出艱險(xiǎn)，顯示出人世猙獰面目的真相，可使膚淺輕易的樂觀論者，在心理上遭受些打擊，因而趨于深刻化；當(dāng)一個(gè)人每每稍受挫折，就深抱悲觀時(shí)，要適時(shí)用仁愛之心感化他?！叭蕫劬秃孟窆饷?，光明一到，黑暗消散，仁愛所至，悲苦絕跡。俗話常有‘情人眼里出西施’的說法，這也許道出了普遍的愛情心理。一個(gè)人有了愛情，有時(shí)可以化丑為美，把他愛的對(duì)象認(rèn)作美的對(duì)象。同樣，一個(gè)人有了仁愛，他就可以化惡為善，化險(xiǎn)為夷，看得見人性中最光明的一面，因而養(yǎng)成樂觀的心境”〔1〕169。在抗戰(zhàn)期間，許多人被悲觀敗北主義的思想所籠罩，對(duì)于戰(zhàn)局的看法，大都認(rèn)為淞滬之失陷為第一期，認(rèn)為南京的失陷為第二期，認(rèn)為武漢、廣州失陷為第三期，依次演變到第五期、第六期，以至于亡國。在當(dāng)時(shí)的特定背景下，毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》成為當(dāng)時(shí)合時(shí)代、合人情的典范之作。它基于敵我雙方的客觀分析，深謀遠(yuǎn)慮地指出：敵人后方補(bǔ)給線越拉越長越脆弱，我方抗戰(zhàn)建國愈戰(zhàn)愈強(qiáng)?！墩摮志脩?zhàn)》鼓起了中國軍民抗戰(zhàn)的勇氣，加強(qiáng)了全國民眾最后勝利的信心，引導(dǎo)人們樹立了正確的人生觀，使我們對(duì)抗戰(zhàn)局勢(shì)演變的認(rèn)識(shí)有了根本的改觀，全國上下的抗戰(zhàn)精神為之一振，它為抗戰(zhàn)勝利提供了強(qiáng)有力的精神食糧。

（二）“合人情”理念有助于維持社會(huì)的正常秩序

古人云：凡治天下必因人情。治理社會(huì)要尊重人的本性，只有弘揚(yáng)人性道德才能使社會(huì)道德合理、風(fēng)氣純正，社會(huì)才能有正常的秩序，一個(gè)失去道義、公理、公正的社會(huì)是無法正常運(yùn)行的。情是公平正義的重要條件，無“情”則無法實(shí)現(xiàn)“義”。個(gè)體如果失去了對(duì)他人和社會(huì)的感情，對(duì)身邊發(fā)生的一切麻木不仁，成為一個(gè)無情的人，那么他終將會(huì)成為無義之人。一個(gè)沒有情義的人，不僅做人會(huì)失敗，做事也無法成功，因?yàn)椋錇槿俗鍪碌哪康?、宗旨和方向發(fā)生了偏離，無論怎樣走，都是南轅北轍、適得其反，走得越遠(yuǎn)錯(cuò)得越多，離正義、理性也就越遠(yuǎn)。賀麟在此區(qū)分了儒家的“泛愛眾”和墨家的“兼愛”，認(rèn)為前者比后者更加深刻?！澳油耆珡耐獗淼摹⒗碇怯?jì)較的、實(shí)用主義的觀點(diǎn)講兼愛，當(dāng)然經(jīng)不起孟子的駁斥了”〔1〕18。在賀麟看來，墨子的“兼愛”說有不近人情和自欺欺人之處。賀麟引用美國培黎（R.B.Perry）教授批評(píng)“四海之內(nèi)皆兄弟”的話來駁斥“兼愛”說。當(dāng)你說一般人都是你的兄弟時(shí)，你大概不是先把一般人當(dāng)作親兄弟看待，而是先把你的親兄弟當(dāng)作一般人來看待。賀麟認(rèn)為，墨子兼愛說有三個(gè)缺點(diǎn)：一是不分親疏貴賤，一律平等相愛，危害了五倫的正常發(fā)展；二是躐等之愛，如不愛家人，而愛鄰居，不愛鄰居，而愛路人；三是易陷于專愛。因不合規(guī)律地愛而導(dǎo)致浪漫無節(jié)制，有愛到發(fā)狂的危險(xiǎn)。專愛自己謂之自私，專愛子女謂之沉溺，專愛外物謂之玩物喪志。儒家的“泛愛眾”是一種等差之愛的學(xué)說，關(guān)鍵在一個(gè)“推”字，要推己及人。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，儒家雖有普愛態(tài)度，但是強(qiáng)調(diào)要依次推開，不可躐等，更不可舍己蕓人。儒家提倡愛要合人情，要近人情，不是僅僅從合理性角度考慮，終而使“兼愛”成為一種口號(hào)，而是主張愛是自我情緒的自然發(fā)泄。儒家的“泛愛眾”主張先實(shí)事求是地從等差之愛著手，推廣擴(kuò)充，有了老安少懷，除小己恩德的胸襟，就是普愛或至少距普愛的理想不遠(yuǎn)了。體現(xiàn)在軍事、政治、道德立場上，就是要熱愛祖國，熱愛人民，熱愛中國共產(chǎn)黨。熱愛人民、熱愛國家和民族的感情是社會(huì)得以發(fā)展的動(dòng)力，一個(gè)政府如果對(duì)民眾沒有感情，又怎會(huì)一切為人民服務(wù)、為人民著想，所以，只有情為民所系，才能真正做到權(quán)為民所用、利為民所謀。

（三）“合人情”理念有助于營造良好的社會(huì)風(fēng)氣

賀麟在《人心與風(fēng)俗》一文中對(duì)風(fēng)氣的形成進(jìn)行了論述。在他看來，風(fēng)氣的形成有一個(gè)由人格的感召到風(fēng)氣的形成，然后蔚然成風(fēng)的過程。由一兩個(gè)人人格的感召，使與之隨時(shí)接觸的少數(shù)人之間形成一種風(fēng)氣。有時(shí)一兩個(gè)人的聲音笑貌，態(tài)度暗示，生活行為，均起到一種示范作用，從而形成一種氣氛，使人受感染影響于無形。這種風(fēng)氣由一時(shí)一地進(jìn)而普遍彌漫于整個(gè)團(tuán)體或社會(huì)，便成為該社團(tuán)共同的意識(shí)和心態(tài)，這即為“風(fēng)氣”。風(fēng)氣源于一兩個(gè)人的人格，而這一兩個(gè)人即是該社團(tuán)一時(shí)一地的真實(shí)領(lǐng)袖?！皞ゴ蟮能娛骂I(lǐng)袖，是良好軍風(fēng)軍紀(jì)的范成者，偉大的教育家是良好學(xué)風(fēng)校風(fēng)的范成者，民族導(dǎo)師如孔孟，可以說是國風(fēng)的范成者”〔1〕249。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，首先應(yīng)行為垂范，做事合理合情合時(shí)，成為他人言行的鏡子。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)時(shí)事事都計(jì)較利害得失，就會(huì)喪失人情，戕害人的本性，破壞人類道德規(guī)范，從而敗壞團(tuán)隊(duì)的風(fēng)氣。就像有人落水了，一些素不相識(shí)的人不顧自己不習(xí)水性，也不顧生命危險(xiǎn)，僅是出于純粹的人類本性之仁愛而義無反顧地去施救，這樣的人是人民的英雄，是時(shí)代的楷模，具有高尚偉大的人格，引導(dǎo)著純良的社會(huì)風(fēng)氣，是維系人與人之間的道德升華。而一些人既習(xí)水性，也有充足的救助設(shè)施，但卻不及時(shí)救助，而是講條件談一己私利，不滿足其利益要求就不施救，對(duì)危在旦夕的生命絲毫不動(dòng)心，這樣的人已不是見利忘義而是爭利害義。這種毫無人情、喪失人性的人是人類和民族的公敵，他們的行為不僅踐踏了人類生命的尊嚴(yán)，戕害了人類高貴本性，更重要的是破壞了人類正常的道德，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，泯滅人類善良的天性而助長惡的滋生，這種行為遺害無窮，致使人與人之間沒有仁愛、沒有正義、沒有公理、沒有誠信。如果人人貪圖一己私利，最終將會(huì)斷送國家前途和民族命運(yùn)。真正的合人情不僅要求己心安，還要突破小我的局限，關(guān)注自我與他人，自我與群體，設(shè)身處地為他人著想，做到使他人心安理得，營造良好的社會(huì)風(fēng)氣。

（四）“合人情”理念有助于增強(qiáng)群體的凝聚力

人情是維系群體的紐帶，是增強(qiáng)群體凝聚力的重要因素。孟子云：惻隱之心，仁之端。賀麟說：“人類最高尚、最純潔、最普遍且與快樂最不可分的情緒，就是‘愛’或‘仁愛’，也可以說是同情心或惻隱之心?！薄?〕168惻隱之心是仁愛的基礎(chǔ)和發(fā)端，對(duì)他人的同情和關(guān)切是人先天具有的一種本能。沒有惻隱之心的人，孟子稱這樣的人與禽獸差不多。人不僅有先天的本能的情，還應(yīng)有社會(huì)意義的情，如熱愛集體、熱愛國家等，這體現(xiàn)了人的群體性特征。情是一個(gè)團(tuán)體組織凝聚在一起的動(dòng)力，中華民族之所以能有如此蓬勃的生機(jī)與活力以及強(qiáng)大的生命力，就在于中華民族每一個(gè)成員都對(duì)她有深厚的感情。無論身在何處，每個(gè)中國人都始終情系民族，一些海外華人雖多年在外，但是心卻時(shí)刻與祖國母親在一起，無論遇到多少艱難困苦都要葉落歸根。當(dāng)民族有難時(shí)，更是一方有難，八方支援。在汶川地震中，無論是國內(nèi)同胞還是海外僑胞、海外華人都在第一時(shí)間，主動(dòng)自愿地伸出援助之手，每個(gè)人都是盡心盡力地幫助受災(zāi)的同胞戰(zhàn)勝困難，重建家園。他們之間的相助體現(xiàn)了同胞的手足情深和對(duì)中華民族無比堅(jiān)貞的感情，正是這種感情使中華民族更加安定、團(tuán)結(jié)、強(qiáng)大。

儒家思想的發(fā)展離不開充分認(rèn)識(shí)理與情的關(guān)系，賀麟的“合人情”說立足于正確處理情與理的關(guān)系，既肯定情對(duì)理的充實(shí)豐富，也重視理對(duì)情的梳理引導(dǎo)，沒有理，情感失去理智的指導(dǎo)，面對(duì)紛繁的外界容易迷失方向；離情而言理，理就成為禁錮人性的教條律令，人的本性就不能充分發(fā)展，也會(huì)導(dǎo)致個(gè)體人格的不健全。

儒學(xué)現(xiàn)代化是新時(shí)代的呼聲，現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)體也必須適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，新儒者的代表人物賀麟對(duì)儒家思想進(jìn)行的探討和建樹，正是對(duì)儒家文化危機(jī)和民族精神需要的積極回應(yīng)。

〔1〕賀麟.文化與人生〔M〕.上海：商務(wù)印書館，1936.

He ling's Thought of' According to Human Feeling' and its Contemporary Value

ZHAOYan-ting
(China Executive Leadership Academy,Jinggangshan 343600,China)

He ling puts forward a new kind of utilitarianism in perspective of' According to Human Feeling',which is recognized asa process from non-utilitarianism to utilitarianism.In fact,utilitarianism and non-utilitarianism are not the two sides of contradiction,'According to Human Feeling' the contemporary neo-confucianists should follow their conscience,notonly conduct oneself virtuously,but also aim at most people's happiness.The neo-confucianists not only need self-esteem but also respect other's personality and welfare to in the end realize their ambition of ordaining conscience for heaven and earth and securing people's life and fortune.He ling's thought of' according to human feeling' is conducive to guide correct handling of relation among persons,others and society,building up the reason values and views on life,keeping social order and morality,enhancing the group cohesive force.

He ling;'according to human feeling';utilitarianism;non-utilitarianism;new utilitarianism;contemporary value

B82

A

1009-1203（2012）04-0108-04

2012-06-15

四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地科研項(xiàng)目“賀麟新儒者主體性研究”（SXJZX 2011-012）。

趙艷婷（1981-），女，山西晉中人，中國井岡山干部學(xué)院教學(xué)科研部教師，中國中醫(yī)科學(xué)院博士后。

責(zé)任編輯 雨文