馬克思實(shí)踐論“自然觀”及其生態(tài)難題回應(yīng)

牛慶燕

(南京林業(yè)大學(xué)思想政治理論教學(xué)研究部，江蘇 南京 210037)

全球性的生態(tài)危機(jī)不僅是人與自然、人與人關(guān)系的危機(jī)，同時(shí)也是人類認(rèn)識(shí)自然理念和觀念的危機(jī)。生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)使得人類能夠在科學(xué)理性的反思下，重新確立人與自然和諧共生的生態(tài)自然觀和倫理觀。人類要從“自然觀”的認(rèn)知層面實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)困境的超越，就有必要重返馬克思主義經(jīng)典作家的實(shí)踐論“自然觀”。馬克思主義經(jīng)典作家從唯物辯證法的視角透視人與自然的生態(tài)關(guān)系，在系統(tǒng)總結(jié)歷代哲學(xué)家自然唯物主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)人類實(shí)踐的中介，超越了人與自然關(guān)系的異化困境，實(shí)現(xiàn)了自然觀之“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—審美”鏈條的契合共生，為當(dāng)下人類積極應(yīng)對(duì)生態(tài)難題提供了“自然觀”的道德認(rèn)知憑藉和道德哲學(xué)的思考維度，具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人與自然的“異化”

“異化”一詞源于拉丁文“alienation”，具有讓渡、轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)之意。黑格爾曾經(jīng)在其主體的自我內(nèi)部精神的矛盾運(yùn)動(dòng)中指明，“異化”實(shí)際上是主體內(nèi)部精神的自我否定過(guò)程，是轉(zhuǎn)化、派生出自我的對(duì)立面并壓迫、制約自我與他物的過(guò)程。費(fèi)爾巴哈借助“異化”批判宗教中的神是人的本質(zhì)的自我異化過(guò)程。經(jīng)典馬克思主義者通過(guò)社會(huì)批判理論揭示了人類面臨的時(shí)代困境，“今天的意識(shí)形態(tài)的根據(jù)是，生產(chǎn)和消費(fèi)再生產(chǎn)著統(tǒng)治，并為其辯護(hù)……但在同時(shí)，它卻又在維持著苦役和行使著破壞。個(gè)體由此付出的代價(jià)是，犧牲了他的時(shí)間、意識(shí)和欲望;而文明所付出代價(jià)則是，犧牲了它向人們?cè)S諾的自由、正義和和平?！保?］這便是由人的勞動(dòng)異化所帶來(lái)的人的異化和文明社會(huì)的異化。

基于人的異化現(xiàn)象，馬克思對(duì)人性做出了原初的“本真狀態(tài)”的假設(shè)，隨著資本主義工業(yè)化的進(jìn)行，出現(xiàn)了人性的扭曲與異化，馬克思由此進(jìn)一步展開了社會(huì)批判理論:人的能動(dòng)創(chuàng)造本性作用于自然，自然應(yīng)當(dāng)成為人化的自然，是人的本質(zhì)的外化;然而由于人的類的本真狀態(tài)的喪失，出現(xiàn)了人的異化，自然的人化也就不是真正人的自然，人類與自然為敵必會(huì)帶來(lái)自然與人類為敵，即自然以一種異化的姿態(tài)奴役、主宰、壓迫人，這就是人與自然關(guān)系的異化。馬克思所處的時(shí)代是19世紀(jì)工業(yè)社會(huì)所造就的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［2］。然而，在發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)國(guó)家中，物質(zhì)財(cái)富增值的背后卻是人的世界的貶值，當(dāng)勞動(dòng)成為異化于人的類本質(zhì)而存在的機(jī)械活動(dòng)時(shí)，人的生命活動(dòng)便同人相異化，人類原本的類本質(zhì)追求便成為人類個(gè)體謀求生存的手段，人類便失去了作為能動(dòng)的自由主體的性質(zhì)，成為勞動(dòng)的異化存在。馬克思批判指出，勞動(dòng)的異化促動(dòng)著人與自身“類本質(zhì)”的異化，

人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是推動(dòng)人類自由、自主的生命活動(dòng)并不斷實(shí)現(xiàn)人的“類本質(zhì)”的過(guò)程。人類作為生命主體和類存在，在意識(shí)與道德自我意識(shí)的激發(fā)下，應(yīng)當(dāng)能夠不斷反觀和思考自身的生命活動(dòng)和生存生活，從而不斷趨向生命的自主與“自由”。馬克思分析認(rèn)為，在資本主義制度下，人類的實(shí)踐活動(dòng)卻是以異化勞動(dòng)的形態(tài)呈現(xiàn)的，異化勞動(dòng)的進(jìn)行成為人的“類本質(zhì)”不斷流失的過(guò)程。異化勞動(dòng)下，人類的生活、生命與動(dòng)物的謀生活動(dòng)相等同，人之為人的本質(zhì)蛻化為謀求肉體生存的手段。然而，肉體生存一旦上升為人的生命的本質(zhì)追求，那么，人與動(dòng)物的區(qū)別也就模糊了。

異化勞動(dòng)伴隨而來(lái)的是異化消費(fèi)，物欲消費(fèi)成為人類生命存在的終極目的，“物”的占有成為人類生命本真狀態(tài)的表征。如此，物的世界反過(guò)來(lái)占有和支配著人的世界，人類在物欲的牽引下成為物性的人格化再現(xiàn)，人類的價(jià)值和尊嚴(yán)的衡量標(biāo)準(zhǔn)便成為對(duì)物質(zhì)占有的多寡和等次高低，物質(zhì)欲望的釋放和滿足，使人性在資本主義社會(huì)極度“物化”，人拜倒在“物”的腳下，成為物的奴隸。如此，人對(duì)物質(zhì)欲望的追求和滿足成為生命的終極目的，貪欲的釋放和人性的墮落同時(shí)涌現(xiàn)，物質(zhì)豐饒中的縱欲無(wú)度以及對(duì)自然的瘋狂占有和征服必然成為自然世界的景象。

在人與自然的異化關(guān)系中，自然成為人類物欲占有和征服的對(duì)象，它不再是人的本真力量的表現(xiàn)和確證，而人類則在喪失了自身的類本質(zhì)的基礎(chǔ)之上成為臣服于物欲的工具。當(dāng)人類欲望的釋放達(dá)到一定程度，自然便成為人類的工具意義上的存在，人類被物欲工具化，自然被人類工具化。人類喪失了人之為人的本質(zhì)存在價(jià)值，蛻化為生物學(xué)意義上的人，自然失去了作為系統(tǒng)生命的有機(jī)整體性，成為原子化的孤立、靜止、僵死的質(zhì)料存在。自然相對(duì)于人類而言，只具有工具價(jià)值，而不具有系統(tǒng)價(jià)值甚至內(nèi)在價(jià)值。人與自然之間的關(guān)系因此而演變?yōu)榧兇獾哪康呐c手段、征服與占有的關(guān)系，原本應(yīng)當(dāng)具有的生命關(guān)愛和道德關(guān)懷被遮蔽，純粹的物欲征服背后掩蓋了人與自然之間的倫理關(guān)系，從而進(jìn)一步引發(fā)人類活動(dòng)對(duì)自然的過(guò)度干涉，以及自然對(duì)人類濫用的瘋狂報(bào)復(fù)。

馬克思曾經(jīng)指出，當(dāng)動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西的時(shí)候，人與自然的異化也就產(chǎn)生了。這是馬克思主義視域中由人的異化所引發(fā)的人與自然生態(tài)關(guān)系的異化，也是近現(xiàn)代以來(lái)生態(tài)困境的歷史導(dǎo)因之一。

二、勞動(dòng)實(shí)踐與“異化”的揚(yáng)棄

(一)勞動(dòng)實(shí)踐——必要的中介

馬克思在其經(jīng)典著作中從勞動(dòng)實(shí)踐的視角考察人與自然的關(guān)系，并明確指出勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然辯證統(tǒng)一的中介，勞動(dòng)實(shí)踐使人從自然中獨(dú)立出來(lái)成為區(qū)別于動(dòng)物的生命存在，成為具有自身本質(zhì)力量的類存在?！叭瞬粌H僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說(shuō)，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身。”［3］169并且，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來(lái)就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特征就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！保?］57即，人類作為“類”存在物，其超越于動(dòng)物的本能式生存方式，是在一種具有意識(shí)和自我意識(shí)指導(dǎo)的生命活動(dòng)中，依靠自身創(chuàng)造的文化和知識(shí)的力量不斷地確證自身，追求生命的自由和自主的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。自然作為客觀存在的生命本體，其存在并不以人類的物質(zhì)需要和意志愿望為轉(zhuǎn)移;人類作為能動(dòng)的意識(shí)主體，只有在利用工具并積極地改造自然的生命活動(dòng)中，才能夠在自然中獲得物質(zhì)資料、能量與信息，以維系自身的生存和發(fā)展。所以，人與自然之間存在一個(gè)必要的中介轉(zhuǎn)換，這就是人類的勞動(dòng)實(shí)踐。

勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)人與自然相互作用，并把統(tǒng)一的自然分化為“人化的自然”與“自在的自然”。如前所述，人類作用于自然的活動(dòng)不同于動(dòng)物的消極本能式的適應(yīng)環(huán)境的生存方式，人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)積極能動(dòng)地改造自然的過(guò)程，也是自在的自然不斷被“人化”的過(guò)程，同時(shí)也是人類社會(huì)的歷史形成的過(guò)程。當(dāng)然，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的中介，人也不斷被自然化和社會(huì)化，這就是“人化的自然”與“自然的人化”以及“自然的社會(huì)化”和“社會(huì)的自然化”相統(tǒng)一的過(guò)程。

首先，“人化的自然”與“自在的自然”?！叭说母杏X、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。”［3］126由于人類實(shí)踐活動(dòng)的參與，自在自然被打上人類的目的和意識(shí)的烙印，按照人的方式和人的需要規(guī)定物質(zhì)的自在存在形態(tài)，從而轉(zhuǎn)化為“為我之物”參與到自然規(guī)律支配的自在世界的運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中，因此，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程，……因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對(duì)人說(shuō)來(lái)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的、可以通過(guò)感覺直觀的?！保?］131“自在自然”相對(duì)于人類的實(shí)踐活動(dòng)而言則是具有一種先在性和客觀性，而實(shí)踐活動(dòng)相對(duì)于自在自然而言則具有歷史局限性，它永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡自然許多未知的奧秘，因此又需要不斷的“人化”的力量予以不斷地探索。

其次，人的“自然性”與“社會(huì)性”。實(shí)踐活動(dòng)是人類的自然性與社會(huì)性統(tǒng)一與聯(lián)系的紐帶。人類作為自然存在物，依靠勞動(dòng)實(shí)踐的力量從自然中獲得提升，并且“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，勞動(dòng)的介入使得人類從原始混沌狀態(tài)中獨(dú)立出來(lái)，超越于動(dòng)物的本能生存而成為人之為人的存在，在人化的自然中不斷地生產(chǎn)和創(chuàng)造屬于自身的新的生存狀況和規(guī)定性，因此，人類的活動(dòng)既依托于自然并符合自然的運(yùn)作規(guī)則，具有“自然性”，同時(shí)又具有“社會(huì)性”，在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上塑造著個(gè)人與他人的價(jià)值互動(dòng)關(guān)系，而“自然性”與“社會(huì)性”同樣依靠勞動(dòng)實(shí)踐的中介獲得統(tǒng)一。

因此，只有在社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐中，自然才成為人的現(xiàn)實(shí)的生活要素，離開了人類社會(huì)的存在，人與自然的關(guān)系也就無(wú)法理解，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)?！保?］178自然恰恰只有在依靠人類的理性和智慧而獲得無(wú)限的豐富性和多樣性后，自然的存在、本質(zhì)與規(guī)律才在人類的理解下獲得廣泛而生動(dòng)的發(fā)展，不斷印證著自然存在的內(nèi)涵與價(jià)值，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！保?］57“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素;只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在。而自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！保?］122即，人類的社會(huì)屬性與在社會(huì)中進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)共同推進(jìn)人與自然的統(tǒng)一，續(xù)寫著作為自然史的人類歷史。

因此，綜上所述，勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然、主體的自然與客體的自然、自然的人與社會(huì)的人相統(tǒng)一的中介和紐帶，勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生使得人與自然之間的物質(zhì)變換成為可能，并進(jìn)一步推動(dòng)著人類世界的歷史演進(jìn)。

(二)人與自然的生態(tài)關(guān)聯(lián)

馬克思、恩格斯在其早期著作中已經(jīng)從實(shí)踐本體論的視角指明了人與自然界之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系?！霸趯?shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次，作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說(shuō)，自然是人們?yōu)榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，就等于說(shuō)自然同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠??！保?］95因此，人類應(yīng)當(dāng)把自然這種人的無(wú)機(jī)身體作為自我生命系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，棄絕統(tǒng)治自然的工具和目的性思維，因?yàn)樽裱匀灰?guī)律實(shí)際上也是在尊重人的“類”的內(nèi)在規(guī)定性。自然作為人的無(wú)機(jī)身體相對(duì)于人類而言，具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值與審美價(jià)值，推動(dòng)著人類精神生活的豐富和完滿，人與自然的關(guān)系實(shí)際上是人與自己的無(wú)機(jī)身體、人與自身的關(guān)系，人與自然由某種“價(jià)值之鏈”和“存在之流”聯(lián)系起來(lái)，人在自然之中，自然在人之中，人類自身的命運(yùn)與自然自身的命運(yùn)、自然的未來(lái)與人類的未來(lái)密切聯(lián)系在一起，成為不可分割的有機(jī)整體。

(三)“類”意識(shí)的覺醒與“異化”的揚(yáng)棄

從人與自然和諧共生的倫理視角出發(fā)，必然會(huì)使人突破傳統(tǒng)自然觀的局限，把倫理關(guān)注的范圍擴(kuò)充到人與自然宇宙萬(wàn)物的關(guān)系，從而進(jìn)一步揚(yáng)棄人與自然、人本主義與自然主義的分離和對(duì)立，使自然在真正完整、穩(wěn)定和美麗的意義上綻放自身的價(jià)值，使人類在“類”的生命完整性和豐富性的角度表現(xiàn)自身的意義，因此，人類在理性自覺地掌握現(xiàn)代高科技成就的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)超越人與自然消極意義上的原始的共生和諧，而尋求人與自然在共同發(fā)展基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)平衡，在尊重自然與人類生命存在的基礎(chǔ)上建立良性互動(dòng)和共存共榮的生態(tài)關(guān)聯(lián)。

在馬克思的理論中，這是一種揚(yáng)棄人的自我異化、使人向合乎人性的“類”的方向復(fù)歸、實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有的過(guò)程，自然在不斷的“人化”過(guò)程中也便成為真正的人本身。馬克思在其社會(huì)批判理論中指出，在一種自發(fā)的形成的社會(huì)當(dāng)中，只要私人利益與公共利益還存在分裂，并且分工還不是出于個(gè)體自覺自愿的活動(dòng)，那么，人類的勞動(dòng)就是異于人類生命活動(dòng)的異化勞動(dòng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人的解放，人類全面占有自己的本質(zhì)，自然成為對(duì)象性的人本身。馬克思認(rèn)為:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極揚(yáng)棄，因而也是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！保?］120未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)在消滅了私有制的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄了人的本質(zhì)異化的社會(huì)條件，是人的全面發(fā)展的歷史階段，并能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然關(guān)系的真正和解，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不是讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！保?］這是生態(tài)文明時(shí)期人與自然關(guān)系的發(fā)展路徑，彰顯著馬克思實(shí)踐論“自然觀”的倫理意蘊(yùn)。

三、實(shí)踐論“自然觀”及其生態(tài)難題回應(yīng)

馬克思的“自然觀”強(qiáng)調(diào)人類生活實(shí)踐是人與自然交流與互動(dòng)的橋梁和紐帶，實(shí)際上，人類生活實(shí)踐也是人類活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物本能式謀生的根本方式，是人類在滿足基本生存與生活需要基礎(chǔ)之上的主體能動(dòng)體現(xiàn)，是人類超越了生物性的本能式生存之后，在倫理精神需求的基礎(chǔ)上所達(dá)成的生命意義追求。因此，“自然觀”并非抽象的概念，而是內(nèi)蘊(yùn)于人類的生態(tài)實(shí)踐之中的，這樣的生態(tài)實(shí)踐“自然觀”突破了技術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上的機(jī)械論自然觀，超越了倫理實(shí)踐基礎(chǔ)上的道德自然觀，在精神文化追求基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了“自然觀”之“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—審美”鏈條的辯證契合。

(一)技術(shù)實(shí)踐與“機(jī)械論自然觀”

求生存是人的生物本能，動(dòng)物依一種生存的本能從外部自然中直接獲得物質(zhì)滿足，而人類不同于其他生物的重要之處恰恰在于獲得物質(zhì)資料的方式，在一種思維意識(shí)的作用下，人類能夠借助于勞動(dòng)工具的中介，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)間接地從自然界獲得物質(zhì)滿足。人類這種實(shí)踐活動(dòng)是借助于技術(shù)的手段實(shí)現(xiàn)的，從某種程度上又可以稱為技術(shù)生活實(shí)踐，這是歷史上自有人類的實(shí)踐活動(dòng)以來(lái)，在人與自然關(guān)系中出現(xiàn)的最基本的實(shí)踐關(guān)系模式。

“文藝復(fù)興以來(lái)日益發(fā)展的工場(chǎng)手工業(yè)，促進(jìn)了機(jī)械技術(shù)的發(fā)展，并激發(fā)學(xué)者們借鑒機(jī)械技術(shù)的成功，用機(jī)械論的思想理解大自然的運(yùn)行。”［5］人類以技術(shù)實(shí)踐主體的身份把自身的需要和尺度賦予自然萬(wàn)物，作為衡量自然價(jià)值的標(biāo)尺，因此，人類的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)成為直接的、有限性的目的活動(dòng)，以無(wú)限性地滿足自身物質(zhì)需求為目的，并發(fā)展為向自然征服和掠奪的實(shí)踐活動(dòng)，自然成為單純滿足人類需要的有用物，在客觀對(duì)象性的意義上被解析和探索，自然生命系統(tǒng)的豐富性和有機(jī)性被忽略甚至放逐，這就演化為“機(jī)械論自然觀”?！爸黧w是高級(jí)的，意味著能動(dòng)、主動(dòng)、積極，而自然界的事物，也就是客體，則是低級(jí)的，處于被動(dòng)、受動(dòng)、消極、受控等地位”。［6］傳統(tǒng)“主客二分”的工具論思維模式割裂了自然的科學(xué)認(rèn)知價(jià)值與生態(tài)價(jià)值和人文價(jià)值的關(guān)系，并且，這種近代工業(yè)文明時(shí)期的二分式思維模式在張揚(yáng)和增強(qiáng)了人類主體能動(dòng)性的基礎(chǔ)上也同時(shí)暴露了人類生命物種發(fā)展進(jìn)程中的狹隘性和片面性，在物欲膨脹的精神背景下忽視了人與自然的一體相關(guān)性和自然本身的豐富性與多樣性;囿于人類狹隘的物種利己主義的單一性和片面性，從而忽略了人與自然關(guān)系的審美維度，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)成為人與自然相關(guān)聯(lián)的唯一紐帶，從而帶來(lái)人與自然關(guān)系的失衡，近代文明時(shí)期這種“主客二分”的工具式思維使得人與自然進(jìn)一步分離和對(duì)立。“‘技術(shù)理性統(tǒng)治’是現(xiàn)代文明困境的技術(shù)根源，當(dāng)工具理性占據(jù)主導(dǎo)地位并成為攫取自然資源的有效手段時(shí)，科技異化了?！保?］由此，自然界在人類初年作為大地之母的神圣性和至上性被徹底顛覆。伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，當(dāng)自然界被機(jī)械僵化的觀念所重構(gòu)時(shí)，自然的世界便演化為死寂被動(dòng)的物的世界，科技發(fā)展史在某種程度上成為人類征服自然、掠奪自然的野蠻史，因此，人類早期的技術(shù)實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn)著需要加以辯證否定的機(jī)械論自然觀的設(shè)定。

(二)倫理實(shí)踐與“道德自然觀”

人類在倫理生活實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷建構(gòu)著屬于自身的“道德自然觀”。道德是人之為人的擔(dān)保，道德生活是人類生存基礎(chǔ)之上的核心體現(xiàn)，當(dāng)人類以人的方式和道德的方式對(duì)待自然生命時(shí)，既展現(xiàn)了自身的生命價(jià)值，同時(shí)也賦予人與自然之間直接的倫理關(guān)系，這是人與自然本質(zhì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一之后的內(nèi)在規(guī)定，推動(dòng)著人類在對(duì)技術(shù)實(shí)踐進(jìn)行理性反思的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)倫理實(shí)踐的跨越式提升。作為“類”的人的道德關(guān)懷范圍的擴(kuò)展，是人類對(duì)包括自身在內(nèi)的自然生境、社會(huì)以及物種自然界的系統(tǒng)完整的道德關(guān)懷，更是人類對(duì)整體自然生態(tài)系統(tǒng)的道德意識(shí)的覺醒和自身意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步完善，在傳統(tǒng)人際倫理的文化背景上開拓生態(tài)倫理的嶄新視野，要求人類在文化價(jià)值觀念的深層重新檢討和審視自身。

“人類的最大局限不在外部，而在內(nèi)部。不是地球的有限，而是人類意志和悟性的局限，阻礙著我們向更好的未來(lái)進(jìn)化。”［8］人源于自然并與自然一體相依，人類既是一種自然存在也是一種社會(huì)存在，人類的生命存在與命運(yùn)以及自然的生命機(jī)體的持久存續(xù)與命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，熱愛自然、關(guān)愛生命不僅成為人的生命存在的內(nèi)在要求和終極使命，也成為人類趨善的行動(dòng)訴求和實(shí)現(xiàn)生命崇高的道德承諾。居于自然與社會(huì)聯(lián)結(jié)樞紐之上的人類應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一種全新的價(jià)值判斷和意義思考，站在狹隘的人類中心立場(chǎng)難以真正對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)引發(fā)一種由內(nèi)而外的熱愛、尊重與敬畏情感，人類只有依靠生態(tài)道德意識(shí)的覺醒，動(dòng)員情感的“道德沖動(dòng)”力量，基于“類本質(zhì)”的人性“普遍物”，用真心、倫理精神和道德思維去培養(yǎng)對(duì)自然的“愛”的情感，關(guān)愛自然萬(wàn)物，真誠(chéng)關(guān)注作為整體的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)困境難題，進(jìn)行道德哲學(xué)形上高度的價(jià)值了悟和統(tǒng)攝性的生態(tài)把握，為當(dāng)前的一系列生態(tài)難題的解決提供方法論的指導(dǎo)和探究。如此，不僅是關(guān)愛人類自身的情感影射，而且是應(yīng)對(duì)資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等生態(tài)難題的可能的有效之途。

這是人“類”的生態(tài)道義責(zé)任，也是應(yīng)對(duì)生態(tài)困境的理論突破口。由于人與自然的一體關(guān)系，在人類倫理實(shí)踐觀的作用下，倫理與道德的關(guān)注視野由傳統(tǒng)的人與人拓展到人與自然，以倫理和道德的人性把握方式關(guān)愛作為“人的無(wú)機(jī)身體”的生命自然界，這就是生態(tài)倫理所極力倡導(dǎo)的倫理實(shí)踐及其“道德自然觀”。

(三)生態(tài)實(shí)踐與“自然觀”之“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—審美”鏈條的辯證契合

生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)，使得人類能夠在生態(tài)實(shí)踐的基礎(chǔ)上建構(gòu)屬于自己的生態(tài)“自然觀”，這是人類全面發(fā)展的表征和人類自然使命的覺悟和覺醒，它應(yīng)當(dāng)超越人類技術(shù)實(shí)踐的有限目的性和倫理實(shí)踐的價(jià)值抽象性，從“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—審美”鏈條的辯證契合的高度審視人與自然的關(guān)系，在對(duì)話、融合與交流的視野中建構(gòu)辯證與開放的“自然觀”體系。

“世界是一個(gè)自身有生命、滲透著神性、處于生長(zhǎng)過(guò)程的有機(jī)體，世間萬(wàn)物都由其生長(zhǎng)而來(lái)?！保?］整個(gè)人類生存繁衍的歷史，不僅是人類同大自然相互作用、共同發(fā)展的歷史，同時(shí)也是人類與整個(gè)自然生命系統(tǒng)協(xié)同進(jìn)化的歷史?！拔覀儽仨殨r(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界”［10］，人類是整體自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部要素，人類作為自然之子，首先是一種自然存在，人與自然二者具有內(nèi)部同一性，人類依靠自身理性的力量可以能動(dòng)地改變自然卻不能脫離自然而孤立存在，因?yàn)椤笆澜缟纤惺挛锒加心撤N目的性，是自然界目標(biāo)定向、自我維持和自我創(chuàng)造的表現(xiàn)”［11］。所以，人能夠超越自身卻永遠(yuǎn)不能夠超越自然本身，只有在有意識(shí)地維護(hù)自然的和諧與穩(wěn)定的前提下才能夠確保人類自身的永續(xù)與繁榮。人與自然生態(tài)系統(tǒng)的整體穩(wěn)定運(yùn)行有利于維護(hù)地球生物圈的穩(wěn)定、完整和美麗，這是人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧運(yùn)行本身的內(nèi)在目的和題中應(yīng)有之義。所以，在一定意義上說(shuō)，生態(tài)倫理實(shí)踐是人類在經(jīng)過(guò)痛徹的自我反省之后的“自我發(fā)現(xiàn)”，是拯救生態(tài)危機(jī)并探求可持續(xù)發(fā)展的深切的人文憂患，是一種對(duì)客觀自然規(guī)律科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的謙恭和敬畏的倫理心態(tài)，是“真”與“善”相伴而行的倫理使命和倫理責(zé)任。

從對(duì)大自然的頂禮膜拜，到對(duì)“人定勝天”的執(zhí)著，直到對(duì)人與自然之間倫理關(guān)系的確認(rèn)，顯現(xiàn)著人類道德不斷進(jìn)化的足跡，因?yàn)?，人類不僅是自然的存在，同時(shí)也是社會(huì)的存在和精神價(jià)值意義的存在，人類能夠通過(guò)意識(shí)與自我意識(shí)的“反觀”將自然物作為審美對(duì)象，將自身的“自由”建立在對(duì)自然的愛撫和尊重之上，在遵循自然之“是”中不斷超越，達(dá)到“應(yīng)是”狀態(tài)，在“精神自由”不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，達(dá)至“物我一體”的詩(shī)性境界。如果說(shuō)人與人之間道德關(guān)系的存在是為了維系良好的社會(huì)秩序的需要，那么，人與自然之間的道德關(guān)系則是為了修護(hù)人與自然生命系統(tǒng)的整合與互動(dòng)，這既是自然生態(tài)秩序平衡的維系與構(gòu)建，更是人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存利益的需求。在此種“自然觀”的關(guān)照下，人們以道德的情懷關(guān)愛自然，關(guān)注作為人的無(wú)機(jī)身體的自然的豐富性與多樣性，以人類的全面發(fā)展和最終解放與自由為旨趣，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自身本質(zhì)的全面占有，并釋放自然豐富全面的多維價(jià)值。生態(tài)實(shí)踐論“自然觀”站在“全球視野”的文化高度關(guān)注整體的生態(tài)難題，力圖融合整個(gè)國(guó)際社會(huì)的意志和道德行為，從而共同面對(duì)和處理人類世界的生態(tài)困境，尋求一種“詩(shī)意棲居”的綠色文明生活境界，它既是人類道德意識(shí)形態(tài)的完善和進(jìn)步，更是人類文明形態(tài)的進(jìn)展和飛躍。

由此，人與自然之間應(yīng)當(dāng)包含一定的倫理關(guān)系，人類理應(yīng)“有德性”地對(duì)待自然，為了人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，人類應(yīng)當(dāng)積極修復(fù)被損壞的環(huán)境，對(duì)自己的生存家園進(jìn)行自覺的護(hù)理和照管，并努力為自身的行為后果承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任，這是人類對(duì)其“類本質(zhì)”不斷把握和占有的表現(xiàn)，是“類本質(zhì)”力量不斷彰顯的生命過(guò)程，是人類由“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”的必然之途，是綠色文明時(shí)代“人與自然完成了的統(tǒng)一”。

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［2］馬克思.共產(chǎn)黨宣言［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版社，1995:277.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第 42卷.北京:人民出版社，1979.

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［5］劉大椿.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997:44.

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［9］劉大椿.自然辯證法概論［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004:88.

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［11］E·拉茲洛.用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看世界［M］.閔家胤，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983:88.