牛慶燕
(南京林業(yè)大學(xué)思想政治理論教學(xué)研究部,江蘇 南京 210037)
全球性的生態(tài)危機(jī)不僅是人與自然、人與人關(guān)系的危機(jī),同時(shí)也是人類認(rèn)識(shí)自然理念和觀念的危機(jī)。生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)使得人類能夠在科學(xué)理性的反思下,重新確立人與自然和諧共生的生態(tài)自然觀和倫理觀。人類要從“自然觀”的認(rèn)知層面實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)困境的超越,就有必要重返馬克思主義經(jīng)典作家的實(shí)踐論“自然觀”。馬克思主義經(jīng)典作家從唯物辯證法的視角透視人與自然的生態(tài)關(guān)系,在系統(tǒng)總結(jié)歷代哲學(xué)家自然唯物主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,通過(guò)人類實(shí)踐的中介,超越了人與自然關(guān)系的異化困境,實(shí)現(xiàn)了自然觀之“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—審美”鏈條的契合共生,為當(dāng)下人類積極應(yīng)對(duì)生態(tài)難題提供了“自然觀”的道德認(rèn)知憑藉和道德哲學(xué)的思考維度,具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
“異化”一詞源于拉丁文“alienation”,具有讓渡、轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)之意。黑格爾曾經(jīng)在其主體的自我內(nèi)部精神的矛盾運(yùn)動(dòng)中指明,“異化”實(shí)際上是主體內(nèi)部精神的自我否定過(guò)程,是轉(zhuǎn)化、派生出自我的對(duì)立面并壓迫、制約自我與他物的過(guò)程。費(fèi)爾巴哈借助“異化”批判宗教中的神是人的本質(zhì)的自我異化過(guò)程。經(jīng)典馬克思主義者通過(guò)社會(huì)批判理論揭示了人類面臨的時(shí)代困境,“今天的意識(shí)形態(tài)的根據(jù)是,生產(chǎn)和消費(fèi)再生產(chǎn)著統(tǒng)治,并為其辯護(hù)……但在同時(shí),它卻又在維持著苦役和行使著破壞。個(gè)體由此付出的代價(jià)是,犧牲了他的時(shí)間、意識(shí)和欲望;而文明所付出代價(jià)則是,犧牲了它向人們?cè)S諾的自由、正義和和平?!保?]這便是由人的勞動(dòng)異化所帶來(lái)的人的異化和文明社會(huì)的異化。
基于人的異化現(xiàn)象,馬克思對(duì)人性做出了原初的“本真狀態(tài)”的假設(shè),隨著資本主義工業(yè)化的進(jìn)行,出現(xiàn)了人性的扭曲與異化,馬克思由此進(jìn)一步展開了社會(huì)批判理論:人的能動(dòng)創(chuàng)造本性作用于自然,自然應(yīng)當(dāng)成為人化的自然,是人的本質(zhì)的外化;然而由于人的類的本真狀態(tài)的喪失,出現(xiàn)了人的異化,自然的人化也就不是真正人的自然,人類與自然為敵必會(huì)帶來(lái)自然與人類為敵,即自然以一種異化的姿態(tài)奴役、主宰、壓迫人,這就是人與自然關(guān)系的異化。馬克思所處的時(shí)代是19世紀(jì)工業(yè)社會(huì)所造就的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代,“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[2]。然而,在發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)國(guó)家中,物質(zhì)財(cái)富增值的背后卻是人的世界的貶值,當(dāng)勞動(dòng)成為異化于人的類本質(zhì)而存在的機(jī)械活動(dòng)時(shí),人的生命活動(dòng)便同人相異化,人類原本的類本質(zhì)追求便成為人類個(gè)體謀求生存的手段,人類便失去了作為能動(dòng)的自由主體的性質(zhì),成為勞動(dòng)的異化存在。馬克思批判指出,勞動(dòng)的異化促動(dòng)著人與自身“類本質(zhì)”的異化,
人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是推動(dòng)人類自由、自主的生命活動(dòng)并不斷實(shí)現(xiàn)人的“類本質(zhì)”的過(guò)程。人類作為生命主體和類存在,在意識(shí)與道德自我意識(shí)的激發(fā)下,應(yīng)當(dāng)能夠不斷反觀和思考自身的生命活動(dòng)和生存生活,從而不斷趨向生命的自主與“自由”。馬克思分析認(rèn)為,在資本主義制度下,人類的實(shí)踐活動(dòng)卻是以異化勞動(dòng)的形態(tài)呈現(xiàn)的,異化勞動(dòng)的進(jìn)行成為人的“類本質(zhì)”不斷流失的過(guò)程。異化勞動(dòng)下,人類的生活、生命與動(dòng)物的謀生活動(dòng)相等同,人之為人的本質(zhì)蛻化為謀求肉體生存的手段。然而,肉體生存一旦上升為人的生命的本質(zhì)追求,那么,人與動(dòng)物的區(qū)別也就模糊了。
異化勞動(dòng)伴隨而來(lái)的是異化消費(fèi),物欲消費(fèi)成為人類生命存在的終極目的,“物”的占有成為人類生命本真狀態(tài)的表征。如此,物的世界反過(guò)來(lái)占有和支配著人的世界,人類在物欲的牽引下成為物性的人格化再現(xiàn),人類的價(jià)值和尊嚴(yán)的衡量標(biāo)準(zhǔn)便成為對(duì)物質(zhì)占有的多寡和等次高低,物質(zhì)欲望的釋放和滿足,使人性在資本主義社會(huì)極度“物化”,人拜倒在“物”的腳下,成為物的奴隸。如此,人對(duì)物質(zhì)欲望的追求和滿足成為生命的終極目的,貪欲的釋放和人性的墮落同時(shí)涌現(xiàn),物質(zhì)豐饒中的縱欲無(wú)度以及對(duì)自然的瘋狂占有和征服必然成為自然世界的景象。
在人與自然的異化關(guān)系中,自然成為人類物欲占有和征服的對(duì)象,它不再是人的本真力量的表現(xiàn)和確證,而人類則在喪失了自身的類本質(zhì)的基礎(chǔ)之上成為臣服于物欲的工具。當(dāng)人類欲望的釋放達(dá)到一定程度,自然便成為人類的工具意義上的存在,人類被物欲工具化,自然被人類工具化。人類喪失了人之為人的本質(zhì)存在價(jià)值,蛻化為生物學(xué)意義上的人,自然失去了作為系統(tǒng)生命的有機(jī)整體性,成為原子化的孤立、靜止、僵死的質(zhì)料存在。自然相對(duì)于人類而言,只具有工具價(jià)值,而不具有系統(tǒng)價(jià)值甚至內(nèi)在價(jià)值。人與自然之間的關(guān)系因此而演變?yōu)榧兇獾哪康呐c手段、征服與占有的關(guān)系,原本應(yīng)當(dāng)具有的生命關(guān)愛和道德關(guān)懷被遮蔽,純粹的物欲征服背后掩蓋了人與自然之間的倫理關(guān)系,從而進(jìn)一步引發(fā)人類活動(dòng)對(duì)自然的過(guò)度干涉,以及自然對(duì)人類濫用的瘋狂報(bào)復(fù)。
馬克思曾經(jīng)指出,當(dāng)動(dòng)物的東西成為人的東西,而人的東西成為動(dòng)物的東西的時(shí)候,人與自然的異化也就產(chǎn)生了。這是馬克思主義視域中由人的異化所引發(fā)的人與自然生態(tài)關(guān)系的異化,也是近現(xiàn)代以來(lái)生態(tài)困境的歷史導(dǎo)因之一。
馬克思在其經(jīng)典著作中從勞動(dòng)實(shí)踐的視角考察人與自然的關(guān)系,并明確指出勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然辯證統(tǒng)一的中介,勞動(dòng)實(shí)踐使人從自然中獨(dú)立出來(lái)成為區(qū)別于動(dòng)物的生命存在,成為具有自身本質(zhì)力量的類存在?!叭瞬粌H僅是自然存在物,而且是人的自然存在物,也就是說(shuō),是為自身而存在著的存在物,因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身。”[3]169并且,“勞動(dòng)這種生命活動(dòng),這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來(lái)就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特征就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?!保?]57即,人類作為“類”存在物,其超越于動(dòng)物的本能式生存方式,是在一種具有意識(shí)和自我意識(shí)指導(dǎo)的生命活動(dòng)中,依靠自身創(chuàng)造的文化和知識(shí)的力量不斷地確證自身,追求生命的自由和自主的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。自然作為客觀存在的生命本體,其存在并不以人類的物質(zhì)需要和意志愿望為轉(zhuǎn)移;人類作為能動(dòng)的意識(shí)主體,只有在利用工具并積極地改造自然的生命活動(dòng)中,才能夠在自然中獲得物質(zhì)資料、能量與信息,以維系自身的生存和發(fā)展。所以,人與自然之間存在一個(gè)必要的中介轉(zhuǎn)換,這就是人類的勞動(dòng)實(shí)踐。
勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)人與自然相互作用,并把統(tǒng)一的自然分化為“人化的自然”與“自在的自然”。如前所述,人類作用于自然的活動(dòng)不同于動(dòng)物的消極本能式的適應(yīng)環(huán)境的生存方式,人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)積極能動(dòng)地改造自然的過(guò)程,也是自在的自然不斷被“人化”的過(guò)程,同時(shí)也是人類社會(huì)的歷史形成的過(guò)程。當(dāng)然,通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的中介,人也不斷被自然化和社會(huì)化,這就是“人化的自然”與“自然的人化”以及“自然的社會(huì)化”和“社會(huì)的自然化”相統(tǒng)一的過(guò)程。
首先,“人化的自然”與“自在的自然”?!叭说母杏X、感覺的人性,都只是由于它的對(duì)象的存在,由于人化的自然界,才產(chǎn)生出來(lái)的。”[3]126由于人類實(shí)踐活動(dòng)的參與,自在自然被打上人類的目的和意識(shí)的烙印,按照人的方式和人的需要規(guī)定物質(zhì)的自在存在形態(tài),從而轉(zhuǎn)化為“為我之物”參與到自然規(guī)律支配的自在世界的運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中,因此,“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程,……因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性,即人對(duì)人說(shuō)來(lái)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)作為人的存在,已經(jīng)變成實(shí)踐的、可以通過(guò)感覺直觀的?!保?]131“自在自然”相對(duì)于人類的實(shí)踐活動(dòng)而言則是具有一種先在性和客觀性,而實(shí)踐活動(dòng)相對(duì)于自在自然而言則具有歷史局限性,它永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡自然許多未知的奧秘,因此又需要不斷的“人化”的力量予以不斷地探索。
其次,人的“自然性”與“社會(huì)性”。實(shí)踐活動(dòng)是人類的自然性與社會(huì)性統(tǒng)一與聯(lián)系的紐帶。人類作為自然存在物,依靠勞動(dòng)實(shí)踐的力量從自然中獲得提升,并且“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”,勞動(dòng)的介入使得人類從原始混沌狀態(tài)中獨(dú)立出來(lái),超越于動(dòng)物的本能生存而成為人之為人的存在,在人化的自然中不斷地生產(chǎn)和創(chuàng)造屬于自身的新的生存狀況和規(guī)定性,因此,人類的活動(dòng)既依托于自然并符合自然的運(yùn)作規(guī)則,具有“自然性”,同時(shí)又具有“社會(huì)性”,在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上塑造著個(gè)人與他人的價(jià)值互動(dòng)關(guān)系,而“自然性”與“社會(huì)性”同樣依靠勞動(dòng)實(shí)踐的中介獲得統(tǒng)一。
因此,只有在社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐中,自然才成為人的現(xiàn)實(shí)的生活要素,離開了人類社會(huì)的存在,人與自然的關(guān)系也就無(wú)法理解,“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界,對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)?!保?]178自然恰恰只有在依靠人類的理性和智慧而獲得無(wú)限的豐富性和多樣性后,自然的存在、本質(zhì)與規(guī)律才在人類的理解下獲得廣泛而生動(dòng)的發(fā)展,不斷印證著自然存在的內(nèi)涵與價(jià)值,“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?!保?]57“只有在社會(huì)中,自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在,才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素;只有在社會(huì)中,自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中,人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在。而自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?!保?]122即,人類的社會(huì)屬性與在社會(huì)中進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)共同推進(jìn)人與自然的統(tǒng)一,續(xù)寫著作為自然史的人類歷史。
因此,綜上所述,勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然、主體的自然與客體的自然、自然的人與社會(huì)的人相統(tǒng)一的中介和紐帶,勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生使得人與自然之間的物質(zhì)變換成為可能,并進(jìn)一步推動(dòng)著人類世界的歷史演進(jìn)。
馬克思、恩格斯在其早期著作中已經(jīng)從實(shí)踐本體論的視角指明了人與自然界之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系?!霸趯?shí)踐上,人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次,作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活,這就是說(shuō),自然是人們?yōu)榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,就等于說(shuō)自然同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠??!保?]95因此,人類應(yīng)當(dāng)把自然這種人的無(wú)機(jī)身體作為自我生命系統(tǒng)的有機(jī)組成部分,棄絕統(tǒng)治自然的工具和目的性思維,因?yàn)樽裱匀灰?guī)律實(shí)際上也是在尊重人的“類”的內(nèi)在規(guī)定性。自然作為人的無(wú)機(jī)身體相對(duì)于人類而言,具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值與審美價(jià)值,推動(dòng)著人類精神生活的豐富和完滿,人與自然的關(guān)系實(shí)際上是人與自己的無(wú)機(jī)身體、人與自身的關(guān)系,人與自然由某種“價(jià)值之鏈”和“存在之流”聯(lián)系起來(lái),人在自然之中,自然在人之中,人類自身的命運(yùn)與自然自身的命運(yùn)、自然的未來(lái)與人類的未來(lái)密切聯(lián)系在一起,成為不可分割的有機(jī)整體。
從人與自然和諧共生的倫理視角出發(fā),必然會(huì)使人突破傳統(tǒng)自然觀的局限,把倫理關(guān)注的范圍擴(kuò)充到人與自然宇宙萬(wàn)物的關(guān)系,從而進(jìn)一步揚(yáng)棄人與自然、人本主義與自然主義的分離和對(duì)立,使自然在真正完整、穩(wěn)定和美麗的意義上綻放自身的價(jià)值,使人類在“類”的生命完整性和豐富性的角度表現(xiàn)自身的意義,因此,人類在理性自覺地掌握現(xiàn)代高科技成就的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)超越人與自然消極意義上的原始的共生和諧,而尋求人與自然在共同發(fā)展基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)平衡,在尊重自然與人類生命存在的基礎(chǔ)上建立良性互動(dòng)和共存共榮的生態(tài)關(guān)聯(lián)。
在馬克思的理論中,這是一種揚(yáng)棄人的自我異化、使人向合乎人性的“類”的方向復(fù)歸、實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有的過(guò)程,自然在不斷的“人化”過(guò)程中也便成為真正的人本身。馬克思在其社會(huì)批判理論中指出,在一種自發(fā)的形成的社會(huì)當(dāng)中,只要私人利益與公共利益還存在分裂,并且分工還不是出于個(gè)體自覺自愿的活動(dòng),那么,人類的勞動(dòng)就是異于人類生命活動(dòng)的異化勞動(dòng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人的解放,人類全面占有自己的本質(zhì),自然成為對(duì)象性的人本身。馬克思認(rèn)為:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極揚(yáng)棄,因而也是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸,這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答?!保?]120未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)在消滅了私有制的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄了人的本質(zhì)異化的社會(huì)條件,是人的全面發(fā)展的歷史階段,并能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然關(guān)系的真正和解,“社會(huì)化的人,聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不是讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?!保?]這是生態(tài)文明時(shí)期人與自然關(guān)系的發(fā)展路徑,彰顯著馬克思實(shí)踐論“自然觀”的倫理意蘊(yùn)。
馬克思的“自然觀”強(qiáng)調(diào)人類生活實(shí)踐是人與自然交流與互動(dòng)的橋梁和紐帶,實(shí)際上,人類生活實(shí)踐也是人類活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物本能式謀生的根本方式,是人類在滿足基本生存與生活需要基礎(chǔ)之上的主體能動(dòng)體現(xiàn),是人類超越了生物性的本能式生存之后,在倫理精神需求的基礎(chǔ)上所達(dá)成的生命意義追求。因此,“自然觀”并非抽象的概念,而是內(nèi)蘊(yùn)于人類的生態(tài)實(shí)踐之中的,這樣的生態(tài)實(shí)踐“自然觀”突破了技術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上的機(jī)械論自然觀,超越了倫理實(shí)踐基礎(chǔ)上的道德自然觀,在精神文化追求基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了“自然觀”之“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—審美”鏈條的辯證契合。
求生存是人的生物本能,動(dòng)物依一種生存的本能從外部自然中直接獲得物質(zhì)滿足,而人類不同于其他生物的重要之處恰恰在于獲得物質(zhì)資料的方式,在一種思維意識(shí)的作用下,人類能夠借助于勞動(dòng)工具的中介,通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)間接地從自然界獲得物質(zhì)滿足。人類這種實(shí)踐活動(dòng)是借助于技術(shù)的手段實(shí)現(xiàn)的,從某種程度上又可以稱為技術(shù)生活實(shí)踐,這是歷史上自有人類的實(shí)踐活動(dòng)以來(lái),在人與自然關(guān)系中出現(xiàn)的最基本的實(shí)踐關(guān)系模式。
“文藝復(fù)興以來(lái)日益發(fā)展的工場(chǎng)手工業(yè),促進(jìn)了機(jī)械技術(shù)的發(fā)展,并激發(fā)學(xué)者們借鑒機(jī)械技術(shù)的成功,用機(jī)械論的思想理解大自然的運(yùn)行。”[5]人類以技術(shù)實(shí)踐主體的身份把自身的需要和尺度賦予自然萬(wàn)物,作為衡量自然價(jià)值的標(biāo)尺,因此,人類的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)成為直接的、有限性的目的活動(dòng),以無(wú)限性地滿足自身物質(zhì)需求為目的,并發(fā)展為向自然征服和掠奪的實(shí)踐活動(dòng),自然成為單純滿足人類需要的有用物,在客觀對(duì)象性的意義上被解析和探索,自然生命系統(tǒng)的豐富性和有機(jī)性被忽略甚至放逐,這就演化為“機(jī)械論自然觀”?!爸黧w是高級(jí)的,意味著能動(dòng)、主動(dòng)、積極,而自然界的事物,也就是客體,則是低級(jí)的,處于被動(dòng)、受動(dòng)、消極、受控等地位”。[6]傳統(tǒng)“主客二分”的工具論思維模式割裂了自然的科學(xué)認(rèn)知價(jià)值與生態(tài)價(jià)值和人文價(jià)值的關(guān)系,并且,這種近代工業(yè)文明時(shí)期的二分式思維模式在張揚(yáng)和增強(qiáng)了人類主體能動(dòng)性的基礎(chǔ)上也同時(shí)暴露了人類生命物種發(fā)展進(jìn)程中的狹隘性和片面性,在物欲膨脹的精神背景下忽視了人與自然的一體相關(guān)性和自然本身的豐富性與多樣性;囿于人類狹隘的物種利己主義的單一性和片面性,從而忽略了人與自然關(guān)系的審美維度,實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)成為人與自然相關(guān)聯(lián)的唯一紐帶,從而帶來(lái)人與自然關(guān)系的失衡,近代文明時(shí)期這種“主客二分”的工具式思維使得人與自然進(jìn)一步分離和對(duì)立。“‘技術(shù)理性統(tǒng)治’是現(xiàn)代文明困境的技術(shù)根源,當(dāng)工具理性占據(jù)主導(dǎo)地位并成為攫取自然資源的有效手段時(shí),科技異化了?!保?]由此,自然界在人類初年作為大地之母的神圣性和至上性被徹底顛覆。伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,當(dāng)自然界被機(jī)械僵化的觀念所重構(gòu)時(shí),自然的世界便演化為死寂被動(dòng)的物的世界,科技發(fā)展史在某種程度上成為人類征服自然、掠奪自然的野蠻史,因此,人類早期的技術(shù)實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn)著需要加以辯證否定的機(jī)械論自然觀的設(shè)定。
人類在倫理生活實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷建構(gòu)著屬于自身的“道德自然觀”。道德是人之為人的擔(dān)保,道德生活是人類生存基礎(chǔ)之上的核心體現(xiàn),當(dāng)人類以人的方式和道德的方式對(duì)待自然生命時(shí),既展現(xiàn)了自身的生命價(jià)值,同時(shí)也賦予人與自然之間直接的倫理關(guān)系,這是人與自然本質(zhì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一之后的內(nèi)在規(guī)定,推動(dòng)著人類在對(duì)技術(shù)實(shí)踐進(jìn)行理性反思的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)倫理實(shí)踐的跨越式提升。作為“類”的人的道德關(guān)懷范圍的擴(kuò)展,是人類對(duì)包括自身在內(nèi)的自然生境、社會(huì)以及物種自然界的系統(tǒng)完整的道德關(guān)懷,更是人類對(duì)整體自然生態(tài)系統(tǒng)的道德意識(shí)的覺醒和自身意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步完善,在傳統(tǒng)人際倫理的文化背景上開拓生態(tài)倫理的嶄新視野,要求人類在文化價(jià)值觀念的深層重新檢討和審視自身。
“人類的最大局限不在外部,而在內(nèi)部。不是地球的有限,而是人類意志和悟性的局限,阻礙著我們向更好的未來(lái)進(jìn)化。”[8]人源于自然并與自然一體相依,人類既是一種自然存在也是一種社會(huì)存在,人類的生命存在與命運(yùn)以及自然的生命機(jī)體的持久存續(xù)與命運(yùn)緊密結(jié)合在一起,熱愛自然、關(guān)愛生命不僅成為人的生命存在的內(nèi)在要求和終極使命,也成為人類趨善的行動(dòng)訴求和實(shí)現(xiàn)生命崇高的道德承諾。居于自然與社會(huì)聯(lián)結(jié)樞紐之上的人類應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一種全新的價(jià)值判斷和意義思考,站在狹隘的人類中心立場(chǎng)難以真正對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)引發(fā)一種由內(nèi)而外的熱愛、尊重與敬畏情感,人類只有依靠生態(tài)道德意識(shí)的覺醒,動(dòng)員情感的“道德沖動(dòng)”力量,基于“類本質(zhì)”的人性“普遍物”,用真心、倫理精神和道德思維去培養(yǎng)對(duì)自然的“愛”的情感,關(guān)愛自然萬(wàn)物,真誠(chéng)關(guān)注作為整體的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)困境難題,進(jìn)行道德哲學(xué)形上高度的價(jià)值了悟和統(tǒng)攝性的生態(tài)把握,為當(dāng)前的一系列生態(tài)難題的解決提供方法論的指導(dǎo)和探究。如此,不僅是關(guān)愛人類自身的情感影射,而且是應(yīng)對(duì)資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等生態(tài)難題的可能的有效之途。
這是人“類”的生態(tài)道義責(zé)任,也是應(yīng)對(duì)生態(tài)困境的理論突破口。由于人與自然的一體關(guān)系,在人類倫理實(shí)踐觀的作用下,倫理與道德的關(guān)注視野由傳統(tǒng)的人與人拓展到人與自然,以倫理和道德的人性把握方式關(guān)愛作為“人的無(wú)機(jī)身體”的生命自然界,這就是生態(tài)倫理所極力倡導(dǎo)的倫理實(shí)踐及其“道德自然觀”。
生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái),使得人類能夠在生態(tài)實(shí)踐的基礎(chǔ)上建構(gòu)屬于自己的生態(tài)“自然觀”,這是人類全面發(fā)展的表征和人類自然使命的覺悟和覺醒,它應(yīng)當(dāng)超越人類技術(shù)實(shí)踐的有限目的性和倫理實(shí)踐的價(jià)值抽象性,從“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—審美”鏈條的辯證契合的高度審視人與自然的關(guān)系,在對(duì)話、融合與交流的視野中建構(gòu)辯證與開放的“自然觀”體系。
“世界是一個(gè)自身有生命、滲透著神性、處于生長(zhǎng)過(guò)程的有機(jī)體,世間萬(wàn)物都由其生長(zhǎng)而來(lái)?!保?]整個(gè)人類生存繁衍的歷史,不僅是人類同大自然相互作用、共同發(fā)展的歷史,同時(shí)也是人類與整個(gè)自然生命系統(tǒng)協(xié)同進(jìn)化的歷史?!拔覀儽仨殨r(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不像站在自然界以外的人一樣——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界”[10],人類是整體自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部要素,人類作為自然之子,首先是一種自然存在,人與自然二者具有內(nèi)部同一性,人類依靠自身理性的力量可以能動(dòng)地改變自然卻不能脫離自然而孤立存在,因?yàn)椤笆澜缟纤惺挛锒加心撤N目的性,是自然界目標(biāo)定向、自我維持和自我創(chuàng)造的表現(xiàn)”[11]。所以,人能夠超越自身卻永遠(yuǎn)不能夠超越自然本身,只有在有意識(shí)地維護(hù)自然的和諧與穩(wěn)定的前提下才能夠確保人類自身的永續(xù)與繁榮。人與自然生態(tài)系統(tǒng)的整體穩(wěn)定運(yùn)行有利于維護(hù)地球生物圈的穩(wěn)定、完整和美麗,這是人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧運(yùn)行本身的內(nèi)在目的和題中應(yīng)有之義。所以,在一定意義上說(shuō),生態(tài)倫理實(shí)踐是人類在經(jīng)過(guò)痛徹的自我反省之后的“自我發(fā)現(xiàn)”,是拯救生態(tài)危機(jī)并探求可持續(xù)發(fā)展的深切的人文憂患,是一種對(duì)客觀自然規(guī)律科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的謙恭和敬畏的倫理心態(tài),是“真”與“善”相伴而行的倫理使命和倫理責(zé)任。
從對(duì)大自然的頂禮膜拜,到對(duì)“人定勝天”的執(zhí)著,直到對(duì)人與自然之間倫理關(guān)系的確認(rèn),顯現(xiàn)著人類道德不斷進(jìn)化的足跡,因?yàn)?,人類不僅是自然的存在,同時(shí)也是社會(huì)的存在和精神價(jià)值意義的存在,人類能夠通過(guò)意識(shí)與自我意識(shí)的“反觀”將自然物作為審美對(duì)象,將自身的“自由”建立在對(duì)自然的愛撫和尊重之上,在遵循自然之“是”中不斷超越,達(dá)到“應(yīng)是”狀態(tài),在“精神自由”不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中,達(dá)至“物我一體”的詩(shī)性境界。如果說(shuō)人與人之間道德關(guān)系的存在是為了維系良好的社會(huì)秩序的需要,那么,人與自然之間的道德關(guān)系則是為了修護(hù)人與自然生命系統(tǒng)的整合與互動(dòng),這既是自然生態(tài)秩序平衡的維系與構(gòu)建,更是人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存利益的需求。在此種“自然觀”的關(guān)照下,人們以道德的情懷關(guān)愛自然,關(guān)注作為人的無(wú)機(jī)身體的自然的豐富性與多樣性,以人類的全面發(fā)展和最終解放與自由為旨趣,實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自身本質(zhì)的全面占有,并釋放自然豐富全面的多維價(jià)值。生態(tài)實(shí)踐論“自然觀”站在“全球視野”的文化高度關(guān)注整體的生態(tài)難題,力圖融合整個(gè)國(guó)際社會(huì)的意志和道德行為,從而共同面對(duì)和處理人類世界的生態(tài)困境,尋求一種“詩(shī)意棲居”的綠色文明生活境界,它既是人類道德意識(shí)形態(tài)的完善和進(jìn)步,更是人類文明形態(tài)的進(jìn)展和飛躍。
由此,人與自然之間應(yīng)當(dāng)包含一定的倫理關(guān)系,人類理應(yīng)“有德性”地對(duì)待自然,為了人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,人類應(yīng)當(dāng)積極修復(fù)被損壞的環(huán)境,對(duì)自己的生存家園進(jìn)行自覺的護(hù)理和照管,并努力為自身的行為后果承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任,這是人類對(duì)其“類本質(zhì)”不斷把握和占有的表現(xiàn),是“類本質(zhì)”力量不斷彰顯的生命過(guò)程,是人類由“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”的必然之途,是綠色文明時(shí)代“人與自然完成了的統(tǒng)一”。
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中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2012年6期