中國古代思想家?guī)煹掠^概覽

張瑞濤，夏從亞

(中國石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266580)

“學(xué)高為師，身正為范”，是對教師形象的最好描述。作為教師，不僅應(yīng)掌握知識，還要有“道德”?！皫煹隆笔菐熤疄閹煹幕舅刭|(zhì)。“師”本義為“軍隊(duì)”，后演繹為“教師”，而表示“教師道德”之意義的“師德”一詞，乃為近代話語的產(chǎn)物。中國古代碩學(xué)鴻儒、思想巨擘們關(guān)于“師德”的一些真知灼見，將澤披后世，啟迪后學(xué)。

一、志于師道，以師為榮

在一個相當(dāng)長的時(shí)期里，教師均具有崇高的社會地位，是立人之本、為學(xué)之本。因而，許多從事教師職業(yè)的師者，都以師為榮、以師為職志。

師者，治世之本、萬世之表。許慎指出，“師”本義為古代軍隊(duì)的一種編制，二千五百人為一師，“師之言帥也”［1］?！皫煛币炅x是代表某種共通性理念、具有權(quán)威、能夠教導(dǎo)別人、且傳沿思想和觀念的人，這即是“教師”?！吨芏Y·師氏》云:“師氏，掌以媺詔王?！编嵭⒃?“告王以善道也?！段耐跏雷印吩?‘師也者，教之以事而諭諸德者也’”;“師氏掌以前世美善之道，以詔告于王，庶王行其美道也。”按照《師氏》之記載，“師”以三德教國子，即:以至德為道本，以敏德為行本，以孝德知逆惡;同時(shí)又教以“三行”，即:以孝行親父母，以友行尊賢良，以順行事師長。［2］由此可知，“師”是“德”的培育者和“行”的倡導(dǎo)者，沒有“師”，統(tǒng)治者便不能“教之以事而諭諸德”，就不能有健康的道德品質(zhì)的培育;反之，為“師”者，若不能有效地推動社會道德水準(zhǔn)的提升和個體修養(yǎng)價(jià)值的完善，便不能稱其為“師”。

孟子把教師的地位抬到了空前的高度。他說:“天佑下民，作之君，作之師”(《孟子·梁惠王下》)，他甚至把教師凌駕于君之上:“是王者師也”(《孟子·滕文公》)。教師有崇高的地位，從事教師職業(yè)是莫大的榮幸，因?yàn)椤敖烫煜掠⒉拧笔恰熬尤龢贰敝?“君子有三樂，而王天下不與焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也”(《孟子·盡心上》)。荀子進(jìn)一步提升了教師的地位，他將教師看作是“治之本”:“禮有三本:天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也”;“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”(《荀子·禮論》)。在荀子看來，教師直接關(guān)系著國家的興亡:“國將興，必貴師而重傅”，“國將衰，必賤師而輕傅”(《荀子·大略》)。正因?yàn)檐髯拥纳鲜鲋鲝?，“天地君親師”這一中國傳統(tǒng)社會最重要的精神信仰和象征符號才得以確立。［3］故，教師不僅是知識的傳播者，還是學(xué)生行為的楷模，更是“化民成俗”的端始。

師者，傳道授業(yè)，故應(yīng)立定師道、悉心為教。孟子說:“羿之教人射，必志于彀;學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！?《孟子·告子上》)羿教人射術(shù)，要求學(xué)員應(yīng)“志于彀”，即要專注于“射”這件事，唯全心全意地從事射術(shù)活動，方能取得良好效果。同理，教人者立定“教”這一過程、專注于“教”這一事業(yè)，才能在教學(xué)實(shí)踐中積蓄力量，提升自我能力。荀子亦論曰:“君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成?！?《荀子·大略》)所謂“壹”，即“專一”，專心致志于“教”和“學(xué)”，教者與學(xué)者皆能“亟成”，有所成就。

“志”于教、“壹”教，即是“敬”重教育事業(yè)。朱熹曾指出，做事“敬”能實(shí)現(xiàn)功德圓滿:“敬不是萬慮休置之謂，只是隨事專一謹(jǐn)畏，不放逸爾。非專是閉目靜坐，耳無聞，目無見，不接事物，然后為敬。整齊收斂這身心不敢放縱，便是敬”。［4］近代思想家梁啟超論教育家之自覺時(shí)也深刻地指出，教育者敬重、專注教育事業(yè)，是社會發(fā)展、國家進(jìn)步的保障:“凡為教育家者，必終身以教育為職志，教育之外，無論何事均非所計(jì);又須頭腦明凈，識見卓越，然后能負(fù)此重任?！逃抑傻逻_(dá)材，視今日之生徒即他日文明燦爛之花也。鄙人極愿我國之教育家養(yǎng)成此志，將來對于中國之前途固有莫大之希望，即對于自己一身亦有非常之愉快矣”。［5］“敬”是“隨事專一”、“不放縱”。以師為榮，自是教者的“志”。立定此志，無有不成。

二、身正為范，淳風(fēng)化俗

教師是公平正義、規(guī)范價(jià)值的化身，承擔(dān)著淳風(fēng)化俗的社會責(zé)任。從事教師職業(yè)的師者，必當(dāng)身正為范，由正己而正人。

師者，身正為范，正己以正人?？鬃用鞔_指出:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”;“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語·子路》)身正方教導(dǎo)他人，否則，教人者無說服力，被教者自不會賓服。孟子繼承并發(fā)展了孔子“正人正己”的思想，指出:“大人者，正己而物正者也”(《孟子·盡心上》)，因此，“教者必以正”。若自己不能“正”，則應(yīng)反躬自省:“愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”(《孟子·離婁上》)。反躬自省的過程即是彰顯自我主體性、開顯自我道德理性以及提升自我道德素養(yǎng)的過程。

關(guān)于如何“身正”，古代思想家多有論述。如孔子要人“剛正不阿”:“人之生也直，罔之生也幸而免”(《論語·雍也》);“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之”(《論語·公冶長》);要“誠實(shí)篤信”:“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語·述而》);“知之為知之，不知為不知”(《論語·為政》);“言必信，行必果”;要“謙虛謹(jǐn)慎”:“君子泰而不驕，小人驕而不泰”(《論語·子路》);“若圣與仁，則吾豈敢”;要“誨人不倦”:“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”(《論語·述而》);等等。孟子要人“淡泊寡欲”:“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”(《孟子·盡心下》);老子引圣人言曰:“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸”(《老子》第57章);漢代哲學(xué)家董仲舒亦指出:“正其誼，不謀其利;明其道，不計(jì)其功”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。［6］224師者無欲方剛，剛正而不阿，自可導(dǎo)民于樸實(shí)、真誠。

教師“身正為范”的終極意義在于培育學(xué)生健康的道德觀和正確的價(jià)值觀。墨家學(xué)派代表墨翟曾說:“非獨(dú)國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也”(《墨子·所染》)。荀子亦論曰:“枸木必將待檃栝、烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險(xiǎn)而不正;無禮義，則悖亂而不治”(《荀子·性惡》);“人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法而知，則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也;無師法者，人之大殃也”(《荀子·儒效》)。漢代思想家韓嬰在《韓詩外傳》云:“智如泉源，行可以為表儀者，人師也”［7］;揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》中亦云:“師哉!師哉!桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也”［8］169。人是環(huán)境的產(chǎn)物。在教育教學(xué)環(huán)境中，教師起主導(dǎo)作用，教師“身正為范”，可在一定程度上成為學(xué)生效仿的榜樣，從而形成良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，誠如《論語·顏淵》所言:“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/p>

某腫瘤?？漆t(yī)院通過對護(hù)士工作滿意度現(xiàn)況調(diào)研，發(fā)現(xiàn)患者不滿意的問題，護(hù)理部、護(hù)長和實(shí)習(xí)研究生討論尋找對策，通過改善病區(qū)環(huán)境、端正護(hù)理人員態(tài)度、監(jiān)督帶教老師的帶教情況、安排好懷孕護(hù)士的排班、及時(shí)反饋患者意見等措施后，患者對護(hù)理工作的滿意度由整改前的86.82%提高到整改后的93.55%，有效提高了護(hù)理質(zhì)量和病人滿意度。雖然說本次調(diào)查僅在某個腫瘤專科醫(yī)院進(jìn)行，統(tǒng)計(jì)分析出的問題及問題對策可能只適合這個腫瘤?？漆t(yī)院，但是筆者認(rèn)為其實(shí)大多數(shù)腫瘤專科醫(yī)院或多或少存在有相似的問題，重視患者對護(hù)理工作的滿意度評價(jià)，不斷反饋改進(jìn)護(hù)理質(zhì)量仍是當(dāng)代腫瘤醫(yī)院任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)。

三、勤勉治學(xué)，熟讀精思

教師的教育活動不僅要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品格，還要善于解答學(xué)生對具體學(xué)科知識的疑問。那么，從事教師職業(yè)的師者，當(dāng)博覽群書、勤勉治學(xué)，并能實(shí)現(xiàn)知識的創(chuàng)新與傳沿。

師者，授業(yè)解惑，故須勤勉治學(xué)?？鬃诱J(rèn)為，人有“生而知之者”，有“學(xué)而知之者”，亦有“困而學(xué)之者”，他自身則是“非生而知之者，好古，敏以求之者”(《論語·述而》);“子入太廟，每事問”(《論語·八佾》);“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”(《論語·衛(wèi)靈公》)?！懊粢郧笾斌w現(xiàn)的是求真、求知的好學(xué)精神。

教師傳授學(xué)生知識，自身應(yīng)該對所授知識有全面的理解，教師給學(xué)生一碗水，教師自身應(yīng)是長流水、是源頭活水，而不是一潭死水、一桶水，誠如孟子所言:“流水之為物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不達(dá)?！?《孟子·盡心上》)流水唯有填滿了溝洼方繼續(xù)前流，君子志于師道且有所學(xué)，方有所成就、有所規(guī)模。荀子高度重視現(xiàn)實(shí)世界中人的修行，強(qiáng)調(diào)文化積累對人德性的改造，從而主張“積習(xí)”、“化性”:“性也者，吾所不能為也，然而可化也;情也者，非吾所有也，然而可為乎。注錯習(xí)俗，所以化性也;并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。并一而不二，則通于神明，參于天地矣”(《荀子·儒效》);“學(xué)不可以已”(《荀子·勸學(xué)》)。

教師善思明辨、勤勉問學(xué)，既是成己的必然要求，“君子之學(xué)也，以美其身”;又是正人的基本舉措，“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎人，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則”(《荀子·勸學(xué)》)。漢代思想家王充的《論衡·實(shí)知》亦論述了“學(xué)”的重要性和必要性:“不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也?！手苤?，不學(xué)不成，不問不知?！瞬庞懈呦拢镉蓪W(xué)，學(xué)之乃知，不問不識。……天地之間，含血之類，無性知者?！瓕?shí)者圣賢不能知性，須任耳目以定情實(shí)。其任耳目也，可知之事，思之輒決;不可知之事，待問乃解。天下之世，世間之物，可思而知，愚夫能開精;不可思而知，上圣不能省”［6］236。王充否認(rèn)有所謂生而知之之人，凡有血脈的人類，沒有不學(xué)就能知道的事，亦沒有僅僅靠思考就能理解的問題，有知識有才能的士人，只有“學(xué)”才能成功，唯有“問”才會知道。王充在《論衡·別通》中還指出，師者應(yīng)“含百家之言，猶海懷百川之流”［6］240，教師要做到博通古今，以海納百川之情懷，通貫諸家學(xué)說，以應(yīng)對學(xué)生對知識的渴求和探知。

教師的勤勉治學(xué)是以熟讀精思為根基的?？鬃釉v:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語·為政》);宋代大儒朱熹在《朱子語類》中亦論曰:“泛觀博取，不若熟讀而精思”;他在《學(xué)規(guī)類編》中亦指出:“讀便是學(xué)。……學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味。思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安?！糇x得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘”［6］313。熟讀而能精思，便可充分理解原作者的意思，并結(jié)合閱讀者自身的學(xué)識與修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)閱讀文字意涵的重新詮釋。教師不是傳聲筒，亦不是書本知識的背誦者，而是知識的講解者和創(chuàng)作者。教師在學(xué)習(xí)的過程中，在提升自我身心修養(yǎng)和知識儲備的過程中，要對知識有清晰的、邏輯的分析和感悟，并能夠通過自己的語言與思維傳授于受學(xué)者。從而，使師生為知識的創(chuàng)新和傳沿共同努力。

四、教學(xué)相長，不恥下問

教師應(yīng)以“教”促進(jìn)自己的“學(xué)”，以“學(xué)”反思“教”中的問題，且善于與學(xué)生相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而師生共同進(jìn)步。

教師與學(xué)生構(gòu)成教學(xué)的主體，師生應(yīng)相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步?？鬃釉v“三人行，必有吾師”(《論語·述而》)。唐代思想家韓愈在《師說》中言:“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！彼环矫鏄?biāo)示出教師的意義和價(jià)值，另一方面又提出了“師無貴賤、無長少”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的教育理念。在他看來，“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”［6］277。師生雙方既有差異性——身份、年齡、掌握知識的系統(tǒng)程度等有差異，同時(shí)又有共通性，皆體現(xiàn)出求學(xué)問道的意向性。正如朱熹在《小學(xué)輯說》中所言:“學(xué)之大小，故有不同，然其為道，則一而已”［6］306，二者是互相促進(jìn)、共同進(jìn)步的教學(xué)活動主體。師生在和合共存的“教學(xué)”過程中，圍繞知識的積累、道德的培養(yǎng)和思維方式的訓(xùn)練等方面互有啟發(fā)，從而消弭了地位上的差異和年齡上的差異。孔子所提倡的“不恥下問”(《論語·公治長》)之本質(zhì)正是凸顯師生間平等的交流與謙誠的互相學(xué)習(xí)心態(tài)，從而才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。

五、兼容并蓄，慈愛弟子

教師教書不應(yīng)以受教者身份和地位的差異而有所不同，而是應(yīng)賦予受教者平等的受教育權(quán)利，于兼容并蓄中播揚(yáng)知識，推進(jìn)人類文明。同時(shí)，教師還應(yīng)慈愛弟子，推崇人本教育。

師者以正人為職志，但必尊重教育對象，賦予受教育者平等的受教權(quán)利，體現(xiàn)出兼容并蓄的特性?？鬃釉f“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)，其意是指教學(xué)不應(yīng)該按照當(dāng)時(shí)政治地位的劃分將學(xué)生也分為不同的等級和類別，“人人我都教育，沒有貧富、地域等區(qū)別”［10］，主張所有人都應(yīng)盡可能地?fù)碛小捌降取钡氖芙虣?quán)利。因此，在孔門弟子中，不僅有來自于華夏族的，而且還有來自于華夷族的，既有貴族出身的南宮敬叔、孟懿子等，也有貧賤之家出身的顏回、子路、子張等。孔子“有教無類”的教育口號已然成為現(xiàn)行的教育理念。老子也提出了“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”(《老子》第49章)的平等教育觀，而且他還主張教師要細(xì)致入微、洞察一切，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，能夠包容學(xué)生:“圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物”(《老子》第27章)。師者對每個學(xué)生都要負(fù)責(zé)，做到人盡其才、物盡其用，方能充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)特價(jià)值。［11］

教育是以知識傳授為基、以慈愛關(guān)懷為本的傳道過程?！墩撜Z·雍也》載:“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰:‘亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!’。”伯牛即冉耕，是孔子得意弟子之一，有癩疾，孔子探望他，有“斯人也而有斯疾也”的悲嘆?？鬃幼顬槠髦氐牡茏宇仠Y死，“子哭之慟”，且有“天喪予，天喪予”(《論語·先進(jìn)》)之悲嘆。由此可見孔子對學(xué)生的關(guān)愛。老子則將“慈”視為“三寶”之一:“我三寶，持而保之:一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”(《老子》第67章)?！按取奔础按葠邸?，人有慈，“慈故能勇”，在慈愛心和同情感的感召下，人勇于謙退，勇于防御，以戰(zhàn)則勝，以守則固，慈愛成為人類友好相處的基本動力。［12］教師之愛是無私的奉獻(xiàn)，是學(xué)問傳授與道德教誨的有機(jī)統(tǒng)一。朱熹任教五十多年，對學(xué)生愛護(hù)有加。據(jù)他的學(xué)生黃幹記述，朱熹在教學(xué)中，每學(xué)生“意有未喻”時(shí)，皆“委曲告之，而未嘗倦”;每遇學(xué)生“問未切”，皆“反復(fù)戒之，而未嘗隱”;每看到學(xué)生勤奮好學(xué)，皆“喜見于言”;發(fā)現(xiàn)學(xué)生進(jìn)步遲緩，又每每“憂形于色”;教育學(xué)生，往往“講論活典，商貫古今，率至夜半”。①朱熹晚年居建陽，創(chuàng)滄州精舍，和學(xué)生共食粗菜淡飯，“雖疾病支離，至諸生問辨，則脫然如沉病之去體。一日不講學(xué)，則惕然以為憂”［8］257。教師慈愛學(xué)生，學(xué)生方尊師而重道，這正是中國古代思想家所孜孜以求的“親其師信其道”(《禮記·學(xué)記》)的理想境界。

六、因材施教，學(xué)以自得

因受教對象稟賦的差異，教師當(dāng)善于因材施教而使學(xué)生獲得全面進(jìn)步。此外，教育活動是“授人以漁”的啟發(fā)過程，“教”須使學(xué)生“學(xué)以自得”，以此實(shí)現(xiàn)師生間知識的薪火相傳。

人之稟賦有差異，對問題的體認(rèn)有程度上的深淺差異和廣度上的寬窄差異，在對問題的領(lǐng)悟上亦有快與慢的差異。因此，教師在教學(xué)過程中，針對相同問題的講授和詮釋必須體現(xiàn)出全面性和多層次性，不能采用“一刀切”教學(xué)模式。而最好的教學(xué)模式便是啟發(fā)式思維，做到因材施教?！墩撜Z》記載:子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問聞斯行諸，子曰:‘有父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰:‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉?“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”(《論語·先進(jìn)》)子路與冉有問孔子相同問題:“聽到的道理就要照著做嗎”，而孔子授二徒以不同的答案，其根據(jù)便是“求也退，由也兼人”，是從學(xué)生性格出發(fā)而推出不同答案。這樣的授課方式會促進(jìn)不同學(xué)生的全面發(fā)展。墨翟亦堅(jiān)持“因材施教”的教學(xué)原則。據(jù)載，他出游各諸侯國，其弟子魏越問:“既得見四方之君子，則將先語?”墨子曰:“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢尚同;國家貧，則語之節(jié)用節(jié)葬;國家熹音湛湎，則語之非樂非命;國家淫辟無禮，則語之尊天事鬼;國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛非攻。故曰:擇務(wù)而從事焉?！?《墨子·魯問》)照墨子之論，就是治國須針對最重要的事情進(jìn)行勸導(dǎo)，“擇務(wù)而從事”，不同的國家、不同的受教對象有不同的問題，教學(xué)者只有對受學(xué)對象有清晰的認(rèn)識和分析，才能有的放矢、事半功倍。

因材施教以“人人皆能”為基礎(chǔ)。教師的作用是“授人以漁”而不是“授人以魚”，正如孟子所言:“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”(《孟子·盡心下》)。教學(xué)者傳授給受學(xué)者特定的問題解決之道和思維方法之后，教師的傳道任務(wù)基本完成，學(xué)生則進(jìn)入了自我反思、自我體悟的“學(xué)以自得”的過程。教師應(yīng)針對不同學(xué)生提供不同的問題解決的方法，學(xué)生則運(yùn)用潛在的“能動性”和“自覺性”學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟知識，這就是“自得”。孟子講:“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安;居之安，則資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也?！?《孟子·離婁下》)朱子對此有闡釋:“言君子務(wù)于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識心通，自然而得之于己也?！保?3］“自得”是要學(xué)人于“潛心積慮、優(yōu)游厭飫”中自我悟道。陸九淵則明確以“自得”為其倡言心學(xué)的方法論原則，指出:“自得，自成，自道，不倚師友載籍”;“自立，自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語”［14］。明代心學(xué)的集大成者王陽明亦有論:“夫求以自得，而后可與之言圣人之道”。［15］中國古代思想家以“自得”為體認(rèn)真理的正途，也以“自得”作為啟示門生的基本方法，強(qiáng)調(diào)的是靈性感悟、沉思體味?！皩W(xué)以自得”凸顯了人的內(nèi)在主體性和能動性，因材施教正是對這一能力的重視和提升。

總之，在中國古代思想家那里，為師者，應(yīng)志于師道、以師為榮;須身正為范、醇風(fēng)化俗;必勤勉治學(xué)、熟讀精思;當(dāng)教學(xué)相長、不恥下問;能慈愛弟子、兼容并蓄;應(yīng)因材施教、學(xué)以自得。探賾古人的師德思想，洞察前賢的師德風(fēng)范，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

注釋:

①參見黃幹的《勉齋集:卷三十六》(《四庫全書·集部》)。

［1］許慎.說文解字［M］.段玉裁，注.杭州:浙江古籍出版社，1998:273.

［2］鄭玄，賈公彥.周禮注疏［M］.鄭玄，注.賈公彥，疏.北京:北京大學(xué)出版社，1999:348.

［3］徐梓.“天地君親師”源流考［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2006(2):99-106.

［4］黃宗羲，全祖望.宋元學(xué)案·晦翁學(xué)案［M］//沈善洪，吳光.黃宗羲全集:第四冊，杭州:浙江古籍出版社，2007:876.

［5］梁啟超.飲冰室合集·中國教育之前途與教育家之自覺［M］//郝炳鍵.近代教育文選譯.成都:巴蜀書社，1997:75-77.

［6］程舜英，曹劍英.中國古代教育家語錄今譯［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1991.

［7］韓嬰.韓詩外傳集釋(卷五第十八章)［M］.許維遹，校釋.北京:中華書局，1980:185-186.

［8］孟憲承.中國古代教育文選［M］.北京:人民教育出版社，1979.

［9］鄭玄，賈公彥.禮記正義［M］.鄭玄，注.賈公彥，疏.北京:北京大學(xué)出版社，1999:1052.

［10］楊伯峻.論語譯注［M］.北京:中華書局，2002:170.

［11］于述勝.道家教育智慧的現(xiàn)代啟示［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版，2004(1):122-125.

［12］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［M］.北京:中華書局，2008:312.

［13］朱熹.孟子集注·離婁章句(下)［M］//朱熹.四書章句集注.北京:中華書局，1983:292.

［14］陸九淵.語錄(上)［M］//陸九淵.陸九淵集:卷三十五.北京:中華書局，1980:452.

［15］王守仁.別湛甘泉序［M］//王守仁.王陽明全集:卷七.上海:上海古籍出版社，1992:231.