朱熹山水心探源?

李尾咕,林國(guó)平

(1.閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理系,福建南平 353000;2.福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院,福建福州 350007)

0 引 言

朱熹(1130年～1200年),字元晦,一字仲晦,號(hào)晦庵、紫陽(yáng)、晦翁等,生于福建尤溪,父親去世后,隨母遷居武夷山五夫里投靠劉子羽,晚年定居建陽(yáng)考亭。朱熹是宋代著名的理學(xué)家、教育家、哲學(xué)家,對(duì)經(jīng)、史、文學(xué)、樂(lè)律等都有很大貢獻(xiàn)。他一生癡情于旅游,常在學(xué)術(shù)交流、教學(xué)和為宦的間隙,呼朋引伴,留連于名山勝水,吟詩(shī)摹刻。本文試圖從朱熹生活的環(huán)境及其內(nèi)在追求等方面探尋其旅游思想形成的真實(shí)原因。

1 朱熹山水心形成的社會(huì)環(huán)境

1.1 宋代士大夫以歸隱山水為時(shí)尚

1.1.1 佛道盛行,親和山水

宋代是我國(guó)佛教影響最廣泛的時(shí)期,上至皇帝王公,下至普通百姓,都以參禪修佛為時(shí)尚。道教成為宋代僅次于佛教的社會(huì)流行。清人全祖望稱:“兩宋諸儒,門庭徑路半出于佛老。[1]573”宋代士大夫們參禪悟道于山水的人數(shù)超過(guò)歷代,蘇軾、黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修、王安石等都有官場(chǎng)受挫而熱心于參禪問(wèn)道的經(jīng)歷。深為朱熹欣賞的抗金名相張?！皣L問(wèn)道于圓悟禪師”[2]675,理學(xué)家們也同樣受到佛道思想影響。理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤曾師從潤(rùn)州鶴林寺壽涯禪師參禪問(wèn)仙[3]212;程顥“自十五、六時(shí),聞汝南周茂叔論道,遂厭科舉之業(yè),慨然有求道之志一未知其要,泛濫于諸家,出入于老、釋者幾十年”[4]375。佛教追求的“禪定”境界和道教修仙養(yǎng)性都必須以自然山水為載體,從而使登山臨水成為高士生活的一種時(shí)尚。

朱熹也與其他名士一樣受到佛老思想影響,并在山水之樂(lè)中尋找精神寄托。如在《送郭拱辰序》畫師的眼中,朱熹已經(jīng)是一個(gè)形神兼?zhèn)涞碾[士,“為予作大小二像,宛然麋鹿之姿,林野之性。[5]3963”朱熹邀請(qǐng)畫師共游山水并描摹隱士仙翁:“然予方將東游雁蕩,窺龍湫,登玉霄以望蓬萊,西歷麻源,經(jīng)玉笥,據(jù)祝融之絕頂,以臨洞庭風(fēng)濤之壯,北出九江,上廬阜,入虎溪,訪陶翁之遺跡,然后歸而思自休焉。彼當(dāng)有隱君子者,世人所不得見(jiàn),而予幸將見(jiàn)之,欲圖其形以歸。[5]3964”在《臥龍庵記》中朱熹也對(duì)參禪高士神往不已:“臥龍庵在廬山之陽(yáng)五乳峰下,予自少讀龜山先生楊公詩(shī),見(jiàn)其記臥龍劉君隱居辟谷,木食澗飲,蓋已度百歲而神清眼碧,客至輒先知之,則固已恬有是庵矣。[6]4091”朱熹年少時(shí)已對(duì)楊時(shí)所記臥龍庵仙蹤心馳神往,并于淳熙庚子年(1180年)年冬 11月前往尋訪仙跡?！读率迦赵勊钟甓鳌芬辉?shī)有:“況此高人居,地偏園景清。芳馨雜悄,俯仰同鮮榮。我來(lái)偶茲適,中懷淡無(wú)營(yíng)。歸路綠泱漭,因之想巖耕。[7]70”表露出朱熹隱遁山林的濃烈情懷。錢穆評(píng)價(jià)朱熹說(shuō):“綜觀朱子一生,出仕則志在邦國(guó),著述則意存千古,而其徜徉山水,俯仰溪云,則儼如一隱士。[8]1849”

1.1.2 官場(chǎng)腐敗,黨爭(zhēng)激烈

士大夫官場(chǎng)受挫或政見(jiàn)得不到當(dāng)政者欣賞,往往以隱遁于山水的方式進(jìn)行抗?fàn)帯Ｖ祆渖畹哪纤问撬谓饘?duì)峙,民族矛盾尖銳,奸佞竊權(quán),黨爭(zhēng)不斷的時(shí)期。以趙汝愚、朱熹為代表的道學(xué)黨人力圖改變現(xiàn)狀,提出恢復(fù)中原、革除弊政、重視民生等主張,與維護(hù)現(xiàn)狀茍且偷安的官僚勢(shì)力產(chǎn)生了沖突。朝廷朝政常被官僚近習(xí)掌握,宰執(zhí)往往重用近親勢(shì)力,黨同伐異。朱熹為官時(shí)正直敢言,懲惡揚(yáng)善,但也為自己樹(shù)立不少政敵,如他在淳熙八年(1181年)任提舉浙常平茶鹽公事時(shí),六次彈劾宰相王淮的姻親臺(tái)州知府唐仲友,因而得罪了王淮,辭官歸隱。官場(chǎng)傾軋使朱熹常想歸隱于山水,遠(yuǎn)離塵囂。《云谷二十六詠》中朱熹寫道:“山臺(tái)一揮手,從此斷將迎。不見(jiàn)塵中事,惟聞打麥聲。[9?279”同年朱熹游覽廬山落星寺后題詩(shī)表明心跡:“我愿辭世紛,茲焉老漁蓑。會(huì)有滄浪子,鳴舷夜相過(guò)。[9]337”淳熙十年(1183年),朱熹建武夷精舍傳道授業(yè)以絕塵慮:“晨窗林影開(kāi),夜枕山泉聲。隱云復(fù)何求?無(wú)言道心長(zhǎng)。[10]377”

反道學(xué)黨與道學(xué)黨之爭(zhēng)最終發(fā)展成為爭(zhēng)奪朝政權(quán)力的矛盾,至慶元黨禁時(shí)達(dá)到高潮。慶元三年(1197年),朱熹被打入“偽學(xué)逆黨籍”,落職罷祠。一生心懷大志,希望完成修身、齊家、治國(guó)、平天下理想的朱熹“為小人所沮抑”,從而心灰意冷,只能在山水中去尋找理想中的圣人之德。他在《水調(diào)歌頭》詞中將李斯、陸平原這兩個(gè)官場(chǎng)傾扎的犧牲品和范蠡功成身退與山水為伍獲善終自比:“請(qǐng)看東門黃犬,更聽(tīng)華亭清唳,千古恨難收。何似鴟夷子,散發(fā)弄扁舟。鴟夷子,成霸業(yè),有余謀。致身千乘卿相,歸把釣漁鉤。春晝五湖煙浪,秋夜一天云月,此外盡悠悠。永棄人間事,吾道付滄洲。[11]427”其厭倦官場(chǎng)生活,悵惘歸隱山水的情感躍然紙上。朱熹仕途坎坷,從未放棄政治理想,期盼有機(jī)會(huì)仕出一展抱負(fù),建功立業(yè),然朱熹除先后在江西、浙江、湖南、安徽逗留 3年多外,其余 60多年皆足不出福建,僅五任地方官,共 9年,一任朝官,僅40天,一生共辭官 40多次,脫離黨爭(zhēng)是非漩渦成為朱熹歸隱山水的一個(gè)重要誘因。

1.2 武夷地方環(huán)境的影響

武夷鐘靈毓秀,奇峰聳立,碧水潺潺,是佛道修仙養(yǎng)性的絕佳之所,被尊為道教第十六升真元化洞天,羽流群集。朱熹在此“琴書四十年,幾作山中客。[12]376”紹興十四年(1144年),14歲的朱熹遵父遺囑,隨同母親到武夷山五夫里師從劉子 、劉勉之、胡憲三先生。三先生都好佛教禪學(xué),與名僧宗杲、道謙、圓悟等交往甚密。宋代禪宗以臨濟(jì)、云門和曹洞三家為主,宗杲的看話禪是宋代禪學(xué)的主流。道謙是宗杲的高徒。在三先生的引見(jiàn)下朱熹于紹興十六年結(jié)識(shí)名僧道謙,聽(tīng)從道謙的開(kāi)示一度棄絕儒學(xué),皈依佛禪。朱熹在《游晝寒以茂林修竹清流急湍分韻賦詩(shī)得竹字》寫道:“仙洲幾千仞,下有云一谷;道人何年來(lái),借地結(jié)茅屋;想應(yīng)厭塵網(wǎng),寄此媚幽獨(dú);架亭俯清湍,開(kāi)徑玩飛瀑;交游得名勝,還往有篇牘;杖履或鼎來(lái),共此巖下宿、夜燈照奇語(yǔ),曉策散游目;……[9]258”與道謙修禪習(xí)定的日子,朱熹與道謙游山玩水,宿于巖下,夜談品茗,訪道求仙。

朱熹曾自述其 15歲時(shí),“亦嘗留心于此(禪)”,且“理會(huì)得個(gè)昭昭靈靈底禪。[13]134”他 18歲應(yīng)舉考試前,篋中唯有一帙《大慧語(yǔ)錄》,在《久雨齋中誦經(jīng)》中寫到:“端居獨(dú)無(wú)事,聊披釋氏書。超然與道俱,門掩竹林幽。[7]85”“巖居秉貞操,所慕在玄虛。清夜眠齋宇,終朝觀道書。[14]23”甚至“川原紅綠一時(shí)新,暮雨朝晴更可人。書冊(cè)埋頭無(wú)日了,不如拋卻去尋春。[12]381”朱熹幾近狂熱地迷上了禪學(xué)。紹興二年,宗杲應(yīng)弟子道謙的盛情邀請(qǐng),前來(lái)武夷山天心寺講法,朱熹致書宗杲以討佛理,其中《天心問(wèn)禪》寫道:“年來(lái)更惑青苔路,欲扣天心日不撐。幾度名山云作客,半墻禪院水為僧。[7]27”少年朱熹的禪理體悟?yàn)橐淮U宗大師宗杲所深深嘆服,并因此成為忘年交。

1.3 家學(xué)淵源—朱松對(duì)朱熹“山水心”形成的影響

朱熹熱愛(ài)山水旅游有其家學(xué)淵源,其家族祖輩世代為官,為婺源著姓,以儒傳家。父親朱松對(duì)朱熹童年旅游思想的啟蒙影響很大。朱松(1097年～1143年),字喬年,號(hào)韋齋,北宋末登進(jìn)士,是當(dāng)時(shí)較為知名的理學(xué)家、詩(shī)人,曾在政和、尤溪等地任地方官。朱松在游歷山水時(shí)總把年幼的朱熹帶在身邊,耳濡目染,讓朱熹從小就喜歡與山水為友。朱松在閩南任內(nèi)前往晉江安海觀瀾,寫下《中秋賞月》詩(shī):“今年中秋月,并海窺濤瀾。坐看郁藍(lán)天,突涌白玉盤……停杯玩飛轍,河漢靜不湍。癡兒亦不眠,苦覓蛙兔看。[15]157”詩(shī)中生動(dòng)記錄了童年的朱熹與父親一同在海邊賞月游玩的快樂(lè)情景。父親的言傳身教使朱煮小小年紀(jì)就已對(duì)山水旅游情有獨(dú)鐘,淳熙八年(1181年)他在《西原庵記》中談到“余少好佳山水異甚。[6]4093”朱松極愛(ài)游賞梅花,在政治上不與秦檜等奸佞同流合污,以梅花高潔品性自比,在《答林康民見(jiàn)和梅花詩(shī)》中他寫道:“寒崦人家碧溪尾,一樹(shù)江梅臥清流氵此。仙姿不受凡眼污,風(fēng)斂天香瘴煙里。向來(lái)休沐偶無(wú)事,誰(shuí)從我游二三子。[16]56”成年后的朱熹不僅繼承了父親剛直不阿的性格,也繼承了父親對(duì)梅花的喜愛(ài),經(jīng)常踏雪尋梅,其詩(shī)詞作品在花卉中以梅花為最,達(dá) 32首。

朱松赴任尤溪縣尉經(jīng)考亭,決定“考亭溪山清邃,可以卜居。[16]78”然而其在 47歲時(shí)因病不幸逝于建甌,未能如愿。朱松的遺憾一直梗在朱熹的心頭。宋紹熙四年(1193年),長(zhǎng)子朱熟不幸早逝,朱熹決定遷居考亭,并在此終其余生,以了卻朱松寄情考亭山水的心愿。他在給陳亮的信中說(shuō):“五夫所居,眼界殊惡,不敢復(fù)歸,已就此卜居。[17]638”

朱松去世時(shí)朱熹才 14歲,“公卒,貧不能歸,因葬其邑,……時(shí)熹幼,未更事,卜地不詳。既懼體魄之不獲其安,乃以乾道六年七月五日遷于里再白水鵝子峰下。[18]34”因“慮其卑濕”,慶元五年(1199年)十二月(距朱熹逝世僅一個(gè)月)再遷于武夷鄉(xiāng)上梅里之寂歷山中峰寺之北,這里古杉環(huán)繞,流泉飛瀑,始建于唐的中峰寺規(guī)模宏敞,五代名相翁承贊、北宋詞人柳永曾在此生活過(guò),柳永曾作《題中峰寺》詩(shī)盛贊寂歷山的秀美,朱松生前曾數(shù)次登臨寂歷山,并留下了“鄉(xiāng)關(guān)落日蒼茫外,尊酒寒花寂歷中”[16]116的詩(shī)句。朱熹理解父親的山水情懷,借此名山勝景以續(xù)慈父山水之樂(lè)。父親的啟蒙,讓山水心相伴朱熹一生。

2 朱熹旅游山水心形成的內(nèi)在因素

2.1 格物致知的理學(xué)追求

朱熹將山水游歷作為“格物”的一個(gè)重要途徑,他說(shuō):“上而無(wú)極、太極,下而至于一草、一木、一昆蟲(chóng)之微,亦各有理。一書不讀,則閻了一書道理;一事不窮,則闕了一事道理;一物不格,則闋了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)。[19]2975”朱熹反對(duì)逸游,認(rèn)為“觀山水景物也是在觀天理的流行,在游賞山水中體味天地之心、陰陽(yáng)之化,亦是格物致知。[20]73”他強(qiáng)調(diào)博學(xué)與體察,提倡“知行學(xué)相須”。博學(xué)主要手段就是通過(guò)考察自然,從社會(huì)到自然界,大到天地陰陽(yáng),小到草木山川,都要考察其“道”,從山水蓬勃向上的生命力來(lái)思考宇宙萬(wàn)物生生不息的哲理,實(shí)現(xiàn)對(duì)自然萬(wàn)物、宇宙本體的把握?！傍S飛魚(yú)躍,道體隨處發(fā)見(jiàn)。謂道體發(fā)見(jiàn)者,猶是人見(jiàn)得如此。[21]59”朱熹作《觀書有感》:“半畝方塘一鑒開(kāi),天光云共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)。[7]90”這是一首說(shuō)理詩(shī),朱熹在這里借渠清的原因來(lái)說(shuō)明源源活水才是本源,體現(xiàn)了理學(xué)家“本體論”在自然中的探索情愫。“那個(gè)滿山青黃碧綠,無(wú)非這太極。[22]101”在此,朱熹將山水天地之化流行發(fā)見(jiàn)上升至理學(xué)的規(guī)律探索?！皶鴥?cè)埋頭無(wú)了日,不如拋卻去尋春。[9]274”與其整天在儒家經(jīng)典中探索理學(xué),不如到到野外痛痛快快尋找山水之樂(lè)。朱熹飽覽武夷山水后在六曲題刻“逝者如斯”四字,面對(duì)潺潺溪水,朱熹深悟其道體,對(duì)時(shí)間的流逝和生命的一去不返產(chǎn)生深刻的感悟?！疤斓刂?往者過(guò),來(lái)者續(xù),無(wú)一息之停,乃道體之本然也。然其可指而易見(jiàn)者,莫如以流。故于此發(fā)以示人,欲學(xué)者時(shí)時(shí)省察,而無(wú)毫發(fā)之間斷也。[23]287”

在游歷武夷后,朱熹推理出武夷懸棺的主人。在《武夷圖序》中說(shuō):“兩崖絕壁人跡所不到處,往往有枯查插石罅間,以度舟船、棺柩之屬。柩中遺骸,外列陶器,尚皆未壞。頗疑前世道阻未通,川壅未決時(shí),夷落所居,而漢祀者即其君長(zhǎng)。蓋亦避世之士,生為眾所臣服,沒(méi)而傳以為仙也。[5]4001”朱熹通過(guò)山水游歷,考證了很多自然現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。他指出:“今高山上多有石上蠣殼之類,是低處成高。又蠣須生于泥沙中,今乃在石上,則是柔化為剛。天地變遷,何常之有?[22]102”朱熹通過(guò)實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)高山上有螺蚌殼后斷言:天地萬(wàn)物處于永不停息的“變遷”之中,根本不存在恒“常”不變的東西。又說(shuō):“今登高而望,群山皆為波浪之狀,便是水泛如此。[24]6”道出了天地間滄海桑田的變遷。羅大經(jīng)《鶴林玉露》:“大抵登山臨水,足以觸發(fā)道機(jī),開(kāi)豁心志,為益不少。[25]257”朱熹正是在游賞山水中體悟天理,探索物質(zhì)世界乃至社會(huì)文明的內(nèi)在規(guī)律。

2.2 對(duì)山水之美的追求

2.2.1 山水自然情趣之美

朱熹一有機(jī)會(huì)便登山攬勝,臨水泛舟,將山水當(dāng)成不可或缺的適性暢神美感對(duì)象?！懊拷?jīng)行處,聞?dòng)屑焉钲?雖迂途數(shù)里,必往游。[26]96”朱熹在《云谷記》云:“水行其間,奔迫澎湃,聲震山谷。自外來(lái)者,至此則已神觀蕭爽,覺(jué)與人境隔異?！痹诎蚕螝v時(shí)“行行遵曲岸,水石窮幽賞。地偏寒 多,澗激淙流響。祗役未忘倦,心神暫蕭爽。[14]51”朱熹尤為欣賞山水的生態(tài)之美,在游云谷山時(shí)說(shuō):“又下為北澗,有巨石二,對(duì)立澗旁,嶙峋山酋山卒,古木彌覆,藤卉蒙絡(luò),最為山北奇處。[27]4057”朱熹在游歷山水時(shí)體悟了深層的情感意境,在百丈山聽(tīng)泉?jiǎng)t欣賞其凄涼之境:“獨(dú)夜臥其上,則枕席之下,終夕潺潺,久而益悲,為可愛(ài)耳?！薄栋僬缮接洝分祆鋵?duì)山水樂(lè)而忘死的執(zhí)著從其詩(shī)詞中可見(jiàn)一斑:“眷眷山水心,幸此朱墨暇[7]66?！敖癯幸凼堑桥R,極目郊原快賞心;卻笑從前嫌俗事,一春牢落閉門深。[14]67”

2.2.2 山水修身明德之美

朱熹一生淡泊明志,在山水游目聘懷間,修身明德,滌除玄鑒。巍巍高山培育了他博大的胸懷,激流深瀑促成其剛直不阿的稟性。朱熹長(zhǎng)年浸潤(rùn)于山水中,以山水之德來(lái)砥礪氣節(jié),存理滅欲,終成圣人,辛棄疾譽(yù)之:“歷數(shù)唐堯千載下,如公僅有二三人。[28]97”

朱熹在《遠(yuǎn)游篇》中寫道:“朝登南極道,暮宿臨太行。睥睨即萬(wàn)里,超忽凌八荒。無(wú)為蹩 者,終日守空堂。”朱熹在詩(shī)中慷慨激昂,鼓勵(lì)人們?cè)诼糜沃心サZ自我,切莫像那跛行的人,整天守著空房無(wú)所事事[14]7。淳熙九年(1182年),時(shí)年53歲的朱熹正在浙東任上,奏劾唐仲友貪污不法之時(shí)作《招隱操》:“不問(wèn)簞瓢屢空。但抱明月甘長(zhǎng)終。人間雖樂(lè),此心與誰(shuí)同![14]6”以南山山水激勵(lì)自己不畏邪惡,堅(jiān)持甘于清貧,潔身自好的志向。朱熹夜宿建陽(yáng)百丈山西閣時(shí):“借此云窗眠,靜夜心獨(dú)苦。安得枕下泉,去作人間雨。[9]274”在游宿聽(tīng)泉時(shí)希望飛泉能化作人間及時(shí)雨,布善人間。朱熹身體力行,繼承了孔子山水比德思想,“梅雨溪流漲盛,先生扶病觀曰:‘君子見(jiàn)大水必觀焉?！痆29]2674”在《王梅溪文集序》中朱熹說(shuō):“予嘗竊推易說(shuō)以觀天下之人,凡其光明正大、疏暢洞達(dá),如青天白日,如高山大川,如雷霆之為威而雨露之為澤……必君子也。[30]3958”強(qiáng)調(diào)了山水品性為君子的必備條件。朱熹認(rèn)為名山秀水如同人們優(yōu)秀的精神品質(zhì)和道德情操,要和山水圓融,達(dá)到“天人合一”的最高境界。在云谷山中他決心“自今以往,十年之外,嫁娶亦當(dāng)粗畢,即斷家事,滅景此山。是時(shí),山之林薄當(dāng)益深茂,水石當(dāng)益幽勝,館宇當(dāng)益完美,耕山、釣水、養(yǎng)性、讀書、彈琴、鼓缶以詠先王之風(fēng),亦足以樂(lè)而忘死矣。[27]4057”同年建成了云谷晦庵草堂,教授生徒,“高居遠(yuǎn)雜塵,崇論探幽冥。[9]286”開(kāi)始了在云谷山講道論理的隱逸山居生活。與山水的交融提升了朱熹完美的人格和道德實(shí)踐,為“理一分殊”作了有力注解。

3 結(jié) 語(yǔ)

朱熹所處的社會(huì)、家庭環(huán)境和對(duì)山水獨(dú)特的審美觀促成了朱熹山水心的養(yǎng)成,可貴的是朱熹從山水問(wèn)禪中解脫出來(lái),正確處理好“仕”與“隱”的矛盾,并以山水涵養(yǎng)來(lái)消除氣質(zhì)之偏、物欲之蔽,反省德業(yè)之進(jìn),體悟儒家倫常,終成理學(xué)集大成者。

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[24][南宋]朱熹.四書章句集注 [M].上海:上海書店,1987.

[25]羅大經(jīng).鶴林玉露?甲編:第15卷[M].北京:中華書局,2005.

[26][清]陳壽祺.福建通志?朱熹傳:第 12卷 [M].上海:華文書局,1968.

[27]郭齊 ,尹波.朱熹集:第 78卷 [M].成都:四川教育出版社,1996.

[28]劉揚(yáng)忠.辛棄疾詞 [M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[29]黎靖德.朱子語(yǔ)類:第 107卷 [M].北京:中華書局,1986.

[30]郭齊 ,尹波.朱熹集:第 75卷 [M].成都:四川教育出版社,1996.