義烏文化的傳承、傳播與創(chuàng)新

張敏杰

(浙江工商大學(xué)公共管理學(xué)院，杭州310018)

義烏文化的傳承、傳播與創(chuàng)新

張敏杰

(浙江工商大學(xué)公共管理學(xué)院，杭州310018)

改革開(kāi)放后，義烏人傳承光大撥浪鼓文化，創(chuàng)造了吸引全球的“世界超市”模式和商業(yè)文化奇跡，義烏的小商品銷往世界各地，同時(shí)也是義烏文化向世界各地傳播的過(guò)程。文章在回顧經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)義烏文化的特點(diǎn)及其傳播影響進(jìn)行了梳理。最后，作者從文化傳承、政府作用、商人推動(dòng)、人文環(huán)境營(yíng)造等方面，論述了義烏文化的創(chuàng)新路徑。

文化;義烏;撥浪鼓文化;國(guó)際化

一、引言

在世界進(jìn)入21世紀(jì)之際，中國(guó)以其持續(xù)的發(fā)展、非凡的活力和巨大的潛力，成為與北美、西歐鼎立的世界經(jīng)濟(jì)三強(qiáng)，引起了國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注，并推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如同西歐經(jīng)濟(jì)變遷引發(fā)過(guò)人們對(duì)歐洲中世紀(jì)占支配地位的意識(shí)形態(tài)即宗教觀念及其變革方式的關(guān)注一樣，近幾十年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速成長(zhǎng)，引起了人們對(duì)非經(jīng)濟(jì)因素與中國(guó)崛起的關(guān)系的思考。中國(guó)的迅猛崛起給人提供的很重要的一點(diǎn)啟示是，文化在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)起飛中得到了充分的體現(xiàn)，其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大推動(dòng)甚至連經(jīng)濟(jì)因素的作用也望塵莫及。正是在這樣的背景下，人們對(duì)義烏經(jīng)濟(jì)引人矚目的超常規(guī)增長(zhǎng)背后潛蘊(yùn)著的精神文化因素的作用刮目相看，也對(duì)義烏文化的傳承與新形勢(shì)下的創(chuàng)新和影響產(chǎn)生探究的興趣和日益強(qiáng)烈的關(guān)注。

從理論上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與非經(jīng)濟(jì)因素的關(guān)系可以追溯到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的有關(guān)論述與闡釋。古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密，認(rèn)為“人類的本性”即追求利益的天性是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)因?？障肷鐣?huì)主義者圣西門相信人類精神進(jìn)步的最高原則主宰著一切，哲學(xué)觀念的發(fā)展對(duì)于工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展起著推動(dòng)的作用。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論，特別是恩格斯在他晚年的研究思考中，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑理論作了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，認(rèn)為對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素?！罢?、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！保?］

二十世紀(jì)初，馬克思·韋伯開(kāi)創(chuàng)了從文化倫理角度研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論先河。他在《新教倫理與資本主義精神》以及《儒教與道教》等書中闡述了十分有名的“韋伯命題”，分析了基督教新教倫理與資本主義生產(chǎn)方式興起的關(guān)系，將非經(jīng)濟(jì)因素的作用問(wèn)題提到了前所未有的高度，因而在理論界產(chǎn)生很大影響。從此精神文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的影響成為理解與研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的另一條脈絡(luò)。韋伯在《宗教社會(huì)學(xué)論集》中曾對(duì)“只有在西方社會(huì)”中才存在的非經(jīng)濟(jì)因素和有關(guān)文化現(xiàn)象列了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的清單，這就是：“達(dá)到具有普遍意義和和諧性發(fā)展階段的科學(xué)”“羅馬法和屬于這個(gè)流派的西方法的嚴(yán)密的法學(xué)圖式和思維方式”“理性的和聲音樂(lè)”“哥德式圓頂建筑的合理利用”“報(bào)紙與期刊”“合理的、系統(tǒng)的和專門化的學(xué)問(wèn)研究”“作為現(xiàn)代國(guó)家和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)支柱的職業(yè)官僚”“與家長(zhǎng)制國(guó)家相對(duì)的身份制國(guó)家”“由定期選出的議員組成的議會(huì)”“具有合理制定的憲法、合理制定的法律、以及根據(jù)合理的規(guī)章、法規(guī)由職業(yè)官僚進(jìn)行管理的行政制度的公共政治組織意義上的國(guó)家”“利用交易機(jī)會(huì)獲取預(yù)期利潤(rùn)，因而(形式上)是以和平的營(yíng)利機(jī)會(huì)為基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟(jì)行動(dòng)”“(形式上)自由勞動(dòng)的、合理的資本主義組織化”“家計(jì)與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的分離”“合理的簿記”“西方文化特有和獨(dú)具的合理主義”“生活方式的合理主義”“合理的生活態(tài)度”，等等［2］。這些內(nèi)容可以被歸納為科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化四個(gè)范疇，是西方社會(huì)賴以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的精神基礎(chǔ)和制度支柱。

二戰(zhàn)后，亞洲“四小龍”后來(lái)居上的經(jīng)濟(jì)崛起，使許多人發(fā)現(xiàn)東亞社會(huì)的一些傳統(tǒng)價(jià)值和形式非但沒(méi)有必然阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反而幫助東亞社會(huì)更有效地利用和改進(jìn)西方工業(yè)資本主義的方法，成為創(chuàng)造奇跡的重要促進(jìn)因素。也恰恰因此，東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)“騰飛”的“奇跡”使西方第一次深刻地感受到異質(zhì)文化的嚴(yán)厲挑戰(zhàn)。特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)的改革開(kāi)放使經(jīng)濟(jì)獲得了巨大發(fā)展，東亞其他國(guó)家和地區(qū)也繼續(xù)保持發(fā)展的勢(shì)頭，世界的發(fā)展中心開(kāi)始由大西洋文明向太平洋文明轉(zhuǎn)移，從而充分地驗(yàn)證了文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)所起的巨大推動(dòng)作用［3］。

經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，文化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了“引擎”和“燃料”。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放后幾十年的時(shí)間發(fā)展，義烏，這個(gè)位于中國(guó)浙江省中部的城市，目前已成為全球最大的小商品集散中心?！靶∩唐泛Ｑ?，購(gòu)物者天堂”成為了繁榮、文明的義烏市的代名詞。義烏的小商品銷往世界各地，同時(shí)也是義烏文化傳承、傳播與創(chuàng)新的過(guò)程。

二、義烏文化的特點(diǎn)

文化是一個(gè)民族的精神家園，它深深熔鑄在民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”，政治文化的“導(dǎo)航燈”，社會(huì)和諧的“黏合劑”;文化是民族之根、城市之魂。歷史文化的傳承、先進(jìn)文化的發(fā)展、多元文化的融合，構(gòu)成了增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的軟實(shí)力。本尼迪克特在《文化模式》中說(shuō)：“文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行為模式，一種使該民族不同于其他民族的模式”［4］。也就是說(shuō)，文化核心、文化的深層結(jié)構(gòu)是流淌在每個(gè)民族的心靈中、體現(xiàn)著不同民族特征的東西，它既是一種思維和行為模式，同時(shí)它還包括民族信仰和價(jià)值趨向等;而語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等則是它主要的客觀性載體。

義烏文化是極具地方特色的區(qū)域文化，其內(nèi)容廣博、深邃，有整體系列性等特點(diǎn)，橫跨了漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，包含了義烏經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活與文化的基本內(nèi)容，深切透露了東方社會(huì)與文化之謎。20世紀(jì)90年代以后，隨著義烏“小商品市場(chǎng)”的聲名鵲起、遠(yuǎn)播海外，學(xué)術(shù)界對(duì)義烏文化的關(guān)注更趨火熱，成為長(zhǎng)盛不衰的研究話題。

(一)義烏文化的地域性

義烏文化的形成與積淀，與地域文化圈是分不開(kāi)的。義烏文化的地域性，可以從以下三個(gè)方面觀察：

第一，義烏文化是在一定地理環(huán)境中形成的。義烏地域文化包括“尚文好學(xué)”的學(xué)術(shù)傳衍、“尚武勇為”的義烏兵精神、“尚利進(jìn)取”的商業(yè)文化三大支柱。正是在此三大支柱的孕育下，義烏社會(huì)的發(fā)展才展現(xiàn)出頗具地域特征的個(gè)性文化。而其中的商業(yè)文化對(duì)義烏經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要作用。義烏商業(yè)傳統(tǒng)最早可追溯到二千多年前在當(dāng)?shù)亓餍械囊环N叫“撥浪鼓”的藝術(shù)樣式。數(shù)百年來(lái)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民世代相傳，用本地土產(chǎn)紅糖熬制成糖塊，肩挑糖擔(dān)、手搖撥浪鼓，去外地走家串戶換雞毛，形成了遠(yuǎn)近聞名的“敲糖幫”。改革開(kāi)放以來(lái)，義烏人大膽解放思想，實(shí)事求是，率先開(kāi)放從事小商品市場(chǎng)的民間貿(mào)易。同時(shí)，在20世紀(jì)初，義烏佛堂鎮(zhèn)因其便利的水運(yùn)交通便成為當(dāng)時(shí)東陽(yáng)、義烏、永康等地區(qū)的商貿(mào)中心，匯集了本地和包括徽商、紹商、衢商、蘇商在內(nèi)的許多商人。正是由于地域文化中的包容、多元化精神，使商業(yè)發(fā)展沖破了地域限制，形成一股強(qiáng)大的凝聚力，刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第二，義烏文化是一個(gè)歷史的概念。自秦置烏傷，2200多年來(lái)受中原文化滋潤(rùn)、哺育，盡管地狹人稠、先天不足，然耕讀傳家、教化育人蔚然成風(fēng)，致使薪火傳承，不絕如縷，尤其是唐代之后學(xué)風(fēng)漸盛，素有“小鄒魯”之稱。據(jù)嘉慶《義烏縣志》載：“義烏為孝子過(guò)化之鄉(xiāng)。表孝悌而興于學(xué)，宜不在它郡邑后?！迸f時(shí)義烏，優(yōu)學(xué)褒獎(jiǎng)，助學(xué)成風(fēng)。正是在義烏這片神奇的土地上，曾經(jīng)養(yǎng)育了威震一方的駱賓王、宗澤、朱丹溪等歷史名人，也培育了陳望道、馮雪峰、吳晗等著名志士學(xué)者。秉承著“勤耕、好學(xué)、剛正、勇為”的義烏精神，義烏人在改革開(kāi)放的浪潮中搶抓機(jī)遇、敢為人先，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為“不具有發(fā)展小商品集貿(mào)市場(chǎng)的自然優(yōu)勢(shì)”的義烏大地上用撥浪鼓搖出了一個(gè)聞名中外的“中國(guó)國(guó)際小商品城”。

第三，義烏文化作為一種歷史形成的地域文化環(huán)境，其居民的心理、性格、行為都帶有區(qū)域文化的特征。人們長(zhǎng)期生活在一個(gè)文化區(qū)域的環(huán)境中，共享同一種文化，自然要接受區(qū)域文化的教化，因此其居民的心理、性格、行為也必然帶有區(qū)域文化的特征。歷史上外來(lái)人口的陸續(xù)遷入義烏及與本地人口的相互影響、相互融合，造就了義烏文化的兼容性、挑戰(zhàn)性和開(kāi)拓性等等精神品格。人們創(chuàng)造文化，又受文化的塑造。作為一種普遍現(xiàn)象，文化觀念不但誘導(dǎo)著義烏人的價(jià)值追求，推動(dòng)社會(huì)的消費(fèi)需要，而且調(diào)節(jié)著群體的經(jīng)濟(jì)行為，影響著整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。

悠久的歷史、濃厚的底蘊(yùn)，由此形成內(nèi)涵豐富、個(gè)性突出的義烏文化，從某種意義上可以說(shuō)，她是浙中地區(qū)乃至江南地方文化多樣性和共融性的一個(gè)標(biāo)志。作為在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中積累和發(fā)展起來(lái)的地方文化體系，義烏文化鮮明的地域性，包括了博大精深的學(xué)術(shù)文化、獨(dú)具特色的宗教文化、個(gè)性張揚(yáng)的軍事文化、豐富多彩的民俗文化、與時(shí)俱進(jìn)的商貿(mào)文化。正因?yàn)槿绱?，改革開(kāi)放以來(lái)，義烏的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，自然而然地呈現(xiàn)出了鮮明的地域文化個(gè)性。

(二)義烏文化的積累性

豐富多彩的義烏文化并不是一下子發(fā)明、創(chuàng)造出來(lái)的，而是長(zhǎng)期積累的結(jié)果。文化積累有兩種基本形式：一種是本土文化積累;另一種是外來(lái)文化積累。

所謂本土文化積累是指生活在不同自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的人們所進(jìn)行的文化創(chuàng)造和積累。早在距今1萬(wàn)到5000年前的新石器時(shí)代，義烏就已經(jīng)有了人類活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的義烏先民已能磨制石器、使用石斧、石刀等工具伐木狩獵，制造生活用具，而且已經(jīng)可以用石鋤種植作物，從事原始的農(nóng)業(yè)，使人口從此繁衍生息。義烏人民自古以來(lái)就十分重視教育。據(jù)嘉慶《義烏縣志》載：“縣古有學(xué)，肇自元魏(471～534)”。自宋以來(lái)，縣學(xué)、孔學(xué)、義學(xué)、書院及私塾等講學(xué)機(jī)構(gòu)多有設(shè)立。而“蒞茲土者，莫不以學(xué)校為先務(wù)?！惫适可溟g，勤奮好學(xué)，蔚成風(fēng)氣。學(xué)有成就，燁燁多名人。從唐末樓穎始中進(jìn)士后，至清末朱懷新止，有進(jìn)士155名。其中南宋咸淳十年的王龍澤居榜首，為科舉時(shí)代金華八婺4名狀元之一。這些賢達(dá)之士，在義烏歷史上，不僅對(duì)本地文化、對(duì)整個(gè)中華民族文化都曾作出過(guò)重大貢獻(xiàn)，乃至對(duì)世界文化都曾發(fā)生過(guò)重要影響的人物也代不乏人。他們都是在義烏重教興學(xué)風(fēng)氣熏陶下，自成一家，為桑梓增光生色;同時(shí)，也為后人留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，耀古爍今。

所謂外來(lái)文化積累是指不同地域文化之間的相互傳播、相互吸取的積累。人類的基本需要是系統(tǒng)的，因此，人們一旦發(fā)現(xiàn)其他地域的某種文化能適應(yīng)本土，并為本土所需要，就會(huì)把這種文化接受過(guò)來(lái)，變成自己文化積累的組成部分。義烏雖然具有悠久深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，但是在歷史上又不斷受到中原文化的深刻影響;在繼承了華夏文明光輝成就的同時(shí)，義烏也是歷史上較早受到域外文化影響到地區(qū)之一。義烏地區(qū)曾深受印度佛教文化的影響，隨著浙江的佛教進(jìn)入興盛期，南朝蕭梁時(shí)期，佛教傳入義烏，歷唐至宋，寺廟林立，僧尼眾多，傅大士就是受西域高僧嵩頭陀的指引，成為大乘佛教教義的推行者和實(shí)踐者［5］95-96?？梢?jiàn)，任何突起的亮光總有遠(yuǎn)期的火種。正是由于義烏文化的不斷創(chuàng)造和積累，所以文化才越來(lái)越豐富，越來(lái)越多樣。本土文化的歷史積淀和外來(lái)文化接納更新，使義烏的文化資源凝重而深邃。也正是由于文化的長(zhǎng)期積累，不但使義烏文化對(duì)海外的影響成為可能，而且使義烏的文脈得以延續(xù)，為新時(shí)期義烏文化的創(chuàng)新奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)義烏文化的包容性

義烏文化具有較強(qiáng)的涵化力和適應(yīng)力。義烏文化或者說(shuō)義烏人所具有的包容性特質(zhì)的形成，與義烏人手搖撥浪鼓走南闖北的行商歷史有著密切的聯(lián)系?！八麄冃凶咚姆剑羷诒疾〞r(shí)，最能體會(huì)的是出門的不易與艱辛，但他們將心比心、設(shè)身處地地為他人著想時(shí)，一種樸素的好客情感會(huì)自然而生。可以認(rèn)為，義烏本土文化中所孕育的包容因子、開(kāi)放的因子為義烏的對(duì)外開(kāi)放和商貿(mào)發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)。”［5］372

1987年9月出版的《義烏縣志》，曾如是總結(jié)外來(lái)人口遷入而對(duì)義烏文化產(chǎn)生的影響：“本縣古代人口稀少，漢代以后外地人陸續(xù)遷入。……遷入本縣形成宗族的，以北方遷入者居多，也因此帶來(lái)較先進(jìn)的中原文化，促進(jìn)義烏的開(kāi)發(fā)和興盛?！保?］據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，近年來(lái)義烏外來(lái)人口呈高速遞增的趨勢(shì)，：2003年，義烏市經(jīng)登記暫住l年以上的外來(lái)人口有60萬(wàn)，截至2010年底，長(zhǎng)住義烏的外來(lái)建設(shè)者已達(dá)143．3萬(wàn)。［7］其中來(lái)自全球各地的常駐義烏外籍商人有1萬(wàn)多人，義烏本地人口的比重尚不足四成，義烏客觀上已經(jīng)成為一個(gè)外來(lái)建設(shè)者超過(guò)本地人口的多民族和多國(guó)籍人員聚居的城市，由此帶來(lái)的義烏文化多元性和包容性也十分突出。如今，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的客商生活在義烏許多居民住宅區(qū)與本地居民和諧相處，構(gòu)成了義烏多元文化交流融合的一個(gè)縮影。義烏文化的包容性，也直接反映在義烏的商貿(mào)文化之中。

總之，義烏海納百川的胸懷，形成了義烏文化的包容性、開(kāi)放性和多元性。包容性既為義烏的本地居民提供了廣闊的發(fā)展空間，也為融入義烏的外來(lái)居民提供了良好的文化氛圍，極大地提高了他們對(duì)這座城市的認(rèn)同感和歸屬感。

三、義烏文化的傳播與影響

某一地域或某一民族的文化在另一地域或另一民族中的影響，實(shí)質(zhì)上所反映的是一種文化傳播的現(xiàn)象。用“傳播”一詞研究文化現(xiàn)象最初見(jiàn)于泰勒的《原始文化》一書，主要指文化的遷徙、采借、暗示以及分布等。泰勒之后，“傳播”一詞漸漸為一些社會(huì)學(xué)家、文化人類學(xué)家、民族學(xué)家所普遍使用。文化傳播使人類克服了孤立、獨(dú)處和疏遠(yuǎn)的狀態(tài)，使一切人與人的關(guān)系變得更加密切，更加息息相關(guān)，從而推動(dòng)了人類社會(huì)文明水平的提升和發(fā)展。據(jù)武斌在《中華文化海外傳播的歷史規(guī)律》一文的研究，比較廣泛的具有實(shí)質(zhì)意義的中華文化在海外的傳播，是從西漢時(shí)代開(kāi)始。從那時(shí)起，在歷史上形成了中華文化向海外傳播的四次大的高潮［8］。這四次高潮都出現(xiàn)在中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛、疆域廣大、和平發(fā)展的時(shí)期，也都是中華文化發(fā)展的高峰時(shí)期。

在中華文化海外傳播的四次高潮中，浙江因得瀕海的地理優(yōu)勢(shì)，文化影響遠(yuǎn)播海外，尤其對(duì)日韓等東亞國(guó)家的影響最大。義烏文化屬于中華文化圈的范疇，也是浙江文化的重要組成部分。把義烏文化的海外影響這一命題置于文化傳播的宏觀視野下考察，將有助于我們客觀地認(rèn)識(shí)和追尋義烏文化海外傳播的蹤跡。

在學(xué)術(shù)方面，“2000余年來(lái)，義烏縣的縣名雖然歷經(jīng)過(guò)數(shù)次變動(dòng)，但以孝為根本的中華民族的倫理道德卻一直根深蒂固、深入人心”［5］92。孝文化在海外的影響，可說(shuō)是又深又廣。

在佛教方面，義烏佛堂雙林寺由傅大士開(kāi)創(chuàng)，以規(guī)模宏大，高僧輩出而名揚(yáng)中外。早在唐、宋時(shí)期，就有日本僧人慕名而來(lái)雙林，元朝以后，來(lái)雙林寺的日僧就更多。日本早稻田大學(xué)至今存有《東陽(yáng)郡烏傷縣雙林寺傅大士碑文》。特別是元代以后，日本僧人到雙林學(xué)習(xí)的逐漸增多。同時(shí)，在雙林寺住過(guò)的中國(guó)高僧也有到日本傳教的，其中最著名的是元代高僧明極楚俊，他曾住持雙林。元文宗天歷三年(公元1329年)，他應(yīng)日本佛界的邀請(qǐng)，與竺仙梵仙一同東渡日本，歷住建長(zhǎng)、南禪、建仁等大寺。他宣揚(yáng)中國(guó)式的禪風(fēng)，對(duì)日本上流社會(huì)的精神生活起到了顯著的感化作用，許多公卿、武士向他學(xué)禪，深得當(dāng)世的尊重。明極楚俊擅長(zhǎng)詩(shī)文，對(duì)日本文學(xué)的影響也很大，許多詩(shī)文流傳至今。

在醫(yī)學(xué)方面，義烏赤岸朱丹溪是我國(guó)金元四大醫(yī)家之一，后世有“雜病宗丹溪”之說(shuō)，不僅對(duì)我國(guó)，也對(duì)鄰國(guó)日本產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。率先在日本傳播丹溪學(xué)說(shuō)的是日本醫(yī)家、“后世派醫(yī)學(xué)之開(kāi)祖”——田代三喜，他大力倡導(dǎo)金元四大家，特別是丹溪學(xué)說(shuō)。以其為首的后世派醫(yī)家一掃往昔由于盲從《和劑局方》所帶來(lái)的弊端，擺脫局方醫(yī)學(xué)的桎梏，使日本漢方有了長(zhǎng)足的發(fā)展。從此，“元醫(yī)李東垣、朱丹溪的學(xué)說(shuō)，成為日本李朱醫(yī)學(xué)派的開(kāi)山祖。曲直瀨道三承其學(xué)統(tǒng)加以鼓吹，李朱學(xué)方便風(fēng)靡日本，支配日本醫(yī)學(xué)界近二百年之久”［9］。

至近代，教育家陳望道、文藝?yán)碚摷荫T雪峰、歷史學(xué)家吳晗等一批名人志士，都以他們的文章、精忠報(bào)國(guó)的精神以及在學(xué)術(shù)上的杰出成就在中華文化史中占有重要的地位，其中有些人還在海外產(chǎn)生了一定的影響。

然而，囿于義烏的地域相對(duì)封閉性，20世紀(jì)80年代之前的義烏文化在海外的傳播和影響畢竟是有限的，具有國(guó)際性影響的義烏名人和文化事件幾乎沒(méi)有，即使傅大士、朱丹溪等人的學(xué)說(shuō)與影響也基本局限于東亞一隅。義烏這一地名為海外所知，義烏文化在海外影響的擴(kuò)大，其實(shí)主要是在20世紀(jì)80年代以后，是義烏小商品市場(chǎng)的崛起和商貿(mào)文化發(fā)達(dá)的結(jié)果。

早在清朝乾隆年間，義烏就出現(xiàn)了“敲糖換雞毛”的商業(yè)活動(dòng)，游走南北四方的義烏貨郎擔(dān)有上千人之多。這一極其原始的物物交換的商品活動(dòng)傳統(tǒng)既為貧窮的義烏人提供了生機(jī)和賺錢的門道，也培育了義烏人肯吃苦、善經(jīng)商的民性，進(jìn)而在貨郎擔(dān)式小商品生產(chǎn)實(shí)踐中形成了具有特定內(nèi)涵的“撥浪鼓文化”。改革開(kāi)放初，黨的十一屆三中全會(huì)猶如春風(fēng)吹燃了義烏人心中從商的“星星之火”，義烏人在改革開(kāi)放的浪潮中搶抓機(jī)遇、敢為人先，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為“不具有發(fā)展小商品集貿(mào)市場(chǎng)的自然優(yōu)勢(shì)”的義烏大地上用撥浪鼓搖出了一個(gè)聞名中外的“中國(guó)國(guó)際小商品城”，走出了一條獨(dú)特的區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的成功道路，并逐步形成了全國(guó)關(guān)注的“義烏模式”。市場(chǎng)豐富的貨源、良好的經(jīng)商環(huán)境、完善的服務(wù)體系不僅吸引了日流量數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的國(guó)內(nèi)客商，也引來(lái)了成千上萬(wàn)的外國(guó)客商。

從1995年第一屆義博會(huì)開(kāi)始，義烏商貿(mào)文化正式邁上了快速發(fā)展的道路，海外影響也不斷擴(kuò)大。作為新生的文化載體，義博會(huì)仿佛是整個(gè)義烏經(jīng)濟(jì)生活的縮微膠片，在世人面前展示的不只是豐富的交易品，更是迷人的商業(yè)文化;當(dāng)來(lái)自國(guó)內(nèi)外的近10萬(wàn)商人云集至此時(shí)，強(qiáng)烈的文化催化作用征服了世界。多元文化在義烏的碰撞、交流、互動(dòng)和共生，形成了中國(guó)大地上頗有特色的跨文化交流的風(fēng)景線。文化活動(dòng)的牽針引線，把從世界各地來(lái)到義烏的人們聯(lián)結(jié)起來(lái)，使他們產(chǎn)生賓至如歸的共鳴，又為義烏文化的海外影響力和輻射力的拓展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，開(kāi)辟了航道。

四、義烏文化的創(chuàng)新路徑

義烏從一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小縣城一躍而為世界矚目的國(guó)際化城市，與義烏努力實(shí)施的文化工程和“世界超市”城市形象品牌塑造有很大關(guān)系，也是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與文化系統(tǒng)緊密結(jié)合的結(jié)果。義烏人民從實(shí)際出發(fā)，勤業(yè)好學(xué)、剛正勇為、誠(chéng)信包容，逐步形成了全國(guó)關(guān)注的“義烏模式”。然而，商本位的巨大經(jīng)濟(jì)成就不是無(wú)源之水，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也是文化問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理。

(一)義烏人的文化品格

義烏之所以在改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程中能夠始終走在時(shí)代的前沿，創(chuàng)造了令全中國(guó)乃至全世界矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡，源于義烏人的文化品格。義烏人善進(jìn)取，擅開(kāi)拓，敢冒險(xiǎn)，富有商業(yè)頭腦。對(duì)千百年來(lái)占主流地位的“重義輕利”的儒家文化，務(wù)實(shí)的義烏人早就悄悄地作了修正。以明代浙江文人葉適、陳亮、呂祖謙為代表的“永嘉學(xué)派”，對(duì)義烏人的“務(wù)實(shí)重商”“通商惠工”“義利并存”的商業(yè)文化十分推崇，因此義烏人富含文化基因。在義烏人看來(lái)，文化的實(shí)力不在于獲得關(guān)于知識(shí)的一紙證明。文化是一種活生生的生存和發(fā)展方式，是一種素質(zhì)，一種品格，是活潑的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。文化已經(jīng)滲入他們生命的深處，成為他們近乎天生的行為模式。“撥浪鼓文化”的內(nèi)涵，可以大體歸納為：自力更生，不等不靠，自立自強(qiáng)的主體意識(shí);敢闖敢冒，勇于開(kāi)拓，敢為人先的創(chuàng)新精神;心態(tài)開(kāi)放，走出引進(jìn)，兼容并蓄的開(kāi)放意識(shí);百折不撓，善于變通，刻苦務(wù)實(shí)的實(shí)干精神;講究實(shí)利，注重經(jīng)商，重商尚利的市場(chǎng)觀念等五個(gè)方面的內(nèi)涵。這些也是“浙江精神”的一種演化。義烏商人走天下，無(wú)不滲透著撥浪鼓的文化精神，顯示著撥浪鼓文化在全球化時(shí)代的繼承與發(fā)揚(yáng)。他們遵守國(guó)際市場(chǎng)交易規(guī)則，保證誠(chéng)實(shí)信用關(guān)系，倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)信用的職業(yè)道德和社會(huì)道德，與外商建立了可靠的信賴關(guān)系，在海外確立了良好的義烏形象?？傊?，義烏的發(fā)展及其海外影響的擴(kuò)大立足于義烏人民普遍的文化認(rèn)同之上，從而構(gòu)成其增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力，創(chuàng)造著一個(gè)個(gè)商業(yè)文化的奇跡，推動(dòng)著義烏走向世界。

(二)地方政府的“有形之手”

義烏政府是積極有為的，“政府之手”持續(xù)發(fā)力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，政府堅(jiān)持“有所為有所不為”，既充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，讓“微觀主體”活力競(jìng)相迸發(fā);又充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)、調(diào)控作用，致力創(chuàng)新獨(dú)特的發(fā)展路徑，使市場(chǎng)發(fā)展納入科學(xué)的軌道。具體說(shuō)來(lái)，它擔(dān)當(dāng)好了四種角色：一是決策者，尊重群眾的首創(chuàng)精神，當(dāng)全國(guó)其他地區(qū)還在“沉睡”時(shí)，順應(yīng)民意開(kāi)放市場(chǎng)，打開(kāi)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和百姓致富的“閥門”，提出“興商建市”的發(fā)展方向，創(chuàng)造了義烏的先發(fā)優(yōu)勢(shì)。二是管理者，建設(shè)好服務(wù)商業(yè)發(fā)展的社會(huì)公共事業(yè)，少取多予，做好環(huán)境;在市場(chǎng)發(fā)展壯大過(guò)程中，該管的義烏政府絕不放手;三是協(xié)調(diào)者，通過(guò)最大限度地釋放企業(yè)和市場(chǎng)的內(nèi)在潛能，有效利用人財(cái)物等資源;四是監(jiān)督者，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)行秩序，做到獎(jiǎng)懲分明。義烏市政府和有關(guān)政府部門為了擴(kuò)大義烏的國(guó)際影響，還積極開(kāi)展國(guó)際交流，主動(dòng)“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，開(kāi)展對(duì)外宣傳推介。義烏形象廣告片以“小商品的海洋，購(gòu)物者的天堂”為主題，選擇以海外華人華僑和港、澳、臺(tái)為主要服務(wù)對(duì)象的專業(yè)頻道CCTV—4播出，為城市品牌的進(jìn)一步建立和義烏海外形象的提升打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(三)“義烏軍團(tuán)”大顯身手

有了政府的支持和鼓勵(lì)，素有外出闖蕩稟性和傳統(tǒng)的義烏商人大舉挺進(jìn)海外，構(gòu)成了蔚為壯觀的“義烏軍團(tuán)”，他們?cè)趪?guó)際經(jīng)貿(mào)舞臺(tái)上大展風(fēng)采，在把義烏商品賣到世界各地的同時(shí)，也把世界各地對(duì)各類商品的需求信息帶回義烏，促進(jìn)義烏市場(chǎng)的小商品不斷更新?lián)Q代、豐富發(fā)展。其中那些被稱為“義烏僑商”的海外華僑華人，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前每年平均有10萬(wàn)人次和義烏有各種經(jīng)貿(mào)往來(lái)，經(jīng)營(yíng)區(qū)域遍布世界各地，年采購(gòu)貿(mào)易額約占義烏市場(chǎng)出口額6成以上［10］。他們是提升義烏國(guó)際知名度和文化影響力的中堅(jiān)力量，眾多的“義烏僑商”還帶領(lǐng)所在國(guó)的外國(guó)朋友乃至當(dāng)?shù)卣獊?lái)義烏參觀考察、發(fā)展經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，成為義烏市的“民間大使”。

(四)營(yíng)造國(guó)際化的人文環(huán)境

為了促進(jìn)義烏中外居民的交往與文化交流，義烏許多社區(qū)積極開(kāi)展境外人員融入社區(qū)工作，營(yíng)造境外客商“進(jìn)得來(lái)、住得下、住得好”的和諧人居環(huán)境。自2002年起，義烏市人大在全國(guó)首先推出了外商旁聽(tīng)人民代表大會(huì)制度;義烏市各職能部門也想方設(shè)法開(kāi)發(fā)整合各種外事資源，努力為廣大外商在生活、工作、學(xué)習(xí)以及管理服務(wù)等各方面提供便利，使外國(guó)居民能夠安居樂(lè)業(yè)。據(jù)一項(xiàng)“義烏外商生存狀況調(diào)查”的數(shù)據(jù)，有49．86%被調(diào)查外商對(duì)義烏市政府職能部門提供的管理及服務(wù)表示滿意，有43．60%表示基本滿意，兩者加起來(lái)占到了被調(diào)查外商的93．46%。在對(duì)義烏市民人文素養(yǎng)評(píng)價(jià)方面，有43．47%的被調(diào)查外商認(rèn)為義烏市民的總體素質(zhì)很好，有44．32%認(rèn)為義烏市民的總體素質(zhì)還可以，兩者加起來(lái)占到了被調(diào)查外商的87．79%，說(shuō)明絕大部分外商對(duì)義烏市民的總體素質(zhì)是認(rèn)可的［11］。國(guó)際化的文化氛圍，留住了不同膚色的商人在義烏長(zhǎng)期居住，也使他們?nèi)谌肓肆x烏市民生活圈，更使義烏與國(guó)際溝通的橋梁更通暢?，F(xiàn)在，義烏這個(gè)在浙中快速崛起的古城，已在不知不覺(jué)中和世界連成了一體，越來(lái)越多不同國(guó)籍、不同膚色、不同文化傳統(tǒng)的外國(guó)人選擇在義烏生活與經(jīng)商，他們?cè)谙硎苤袊?guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)好處的同時(shí)，也成為義烏走向世界的親歷者和見(jiàn)證人。

［1］恩格斯．恩格斯致瓦·博爾結(jié)烏斯［M］//馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第4卷．北京：人民出版社，1995：732．

［2］富永健一，李國(guó)慶．馬克斯·韋伯論中國(guó)和日本的現(xiàn)代化［J］．社會(huì)學(xué)研究，1988(2)．

［3］張敏杰．論非經(jīng)濟(jì)因素與東亞的崛起［J］．浙江社會(huì)科學(xué)，1997(5)．

［4］本尼迪克特．文化模式［M］．杭州：浙江人民出版社，1988：45-46．

［5］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《義烏發(fā)展之文化探源》課題組．義烏發(fā)展之文化探源［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007．

［6］義烏縣志編纂委員會(huì)編．義烏縣志［M］．杭州：浙江人民出版社，1987：97-98．

［7］中共義烏市委，義烏市人民政府．義烏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況介紹(2011年1月)［EB/OL］．(2009-04-01)［2011-02-28］．http：//xcb．yiwu．gov．cn/wsbs/fwxx/200908/t20090803_228283．html．

［8］武斌．中華文化海外傳播的歷史規(guī)律［N］．光明日?qǐng)?bào)，2008-08-21(10)．

［9］宋云影．中國(guó)文化對(duì)日韓越的影響［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：85．

［10］王曉峰，楊金坤，陳楠烈．義烏僑商與中國(guó)小商品城——關(guān)于“義烏僑商”的調(diào)查報(bào)告［J］．浙江社會(huì)科學(xué)，2011(1)．

［11］陳旭華，朱華兵．義烏外商生存狀況調(diào)查［J］．中外企業(yè)家，2007(7)．

On Inheritance，Disseminates and Innovation of Yiwu's Culture

ZHANG Min-jie
(School of Public Administration，Zhejiang Gongshang University，Hangzhou 310018，China)

Since the reform and opening policy of China，people in Yiwu have inherited the traditional“rattle-drum”culture，creating the pattern of“World Supermarket”and the commercial cultural miracle．With Yiwu＇s small commodities selling to worldwide，its culture has also disseminated to outside world．This paper reviews the basic theory related to interaction between economy and culture，and studies the characteristics of Yiwu＇s culture and its influence．In conclusion，the author summarizes the innovation way of Yiwu＇s culture from the prospects of cultural inheritance，government functioning，merchant roll，and humanities environment building．

culture;Yiwu;rattle-drum culture;internationalization

G127

A

1009-1505(2012)04-0026-07

(責(zé)任編輯彭何芬)

2012-03-29

張敏杰，男，浙江寧波人，浙江工商大學(xué)公共管理學(xué)院教授，主要從事跨文化的社會(huì)發(fā)展比較研究。