馬克思異化勞動(dòng)理論中的“人的類本質(zhì)”的抽象性與現(xiàn)實(shí)性

胡慶娜

（中共遼陽(yáng)市委黨校遼寧遼陽(yáng)111000）

相比較而言，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中取得的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成就并不多，但在哲學(xué)方面卻大大向前邁進(jìn)了一步。馬克思從人類的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)，希望通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)一步解釋社會(huì)和歷史的秘密，并因此提出了一個(gè)重要的理論——異化勞動(dòng)理論。

在國(guó)內(nèi)理論界，對(duì)于馬克思早期思想的爭(zhēng)論比較激烈，爭(zhēng)論之一就是《手稿》在馬克思唯物史觀形成過(guò)程中的地位，在異化理論成熟與否的討論中，焦點(diǎn)就是《手稿》時(shí)期的馬克思是否用一個(gè)抽象化的人來(lái)解釋人的本質(zhì)和社會(huì)歷史，進(jìn)而繼續(xù)用抽象化的人去構(gòu)思未來(lái)理想社會(huì)。

要回應(yīng)這個(gè)爭(zhēng)論，首先要對(duì)其焦點(diǎn)概念勞動(dòng)理論中的“人的類本質(zhì)”進(jìn)行分析。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)概念作了四方面的規(guī)定：第一是“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)——工人生產(chǎn)的財(cái)富越多的，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量約大，他就越貧窮”，“物質(zhì)世界的增值同工人的世界的貶值成正比”。這一規(guī)定可概括為勞動(dòng)結(jié)果即勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相異化。

第二是“勞動(dòng)產(chǎn)品就是固定在某一對(duì)象中，物化為對(duì)象的勞動(dòng)”。這里指出，勞動(dòng)產(chǎn)品表面上看只是具體實(shí)在的某一種東西，但是本質(zhì)上它代表的是勞動(dòng)本身，是工人勞動(dòng)的物化和外在的表現(xiàn)。因此勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、外化就是勞動(dòng)的異化。這一規(guī)定可以概括為勞動(dòng)與工人相異化。

由以上兩個(gè)規(guī)定，馬克思在《手稿》中得出了“異化勞動(dòng)”的第三個(gè)規(guī)定——人同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為，自由自覺(jué)的活動(dòng)即勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，工人與勞動(dòng)相異化，也就是工人和其自身的類本質(zhì)相異化。

第四是“勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品歸屬的那個(gè)異己的存在物，只能是人本身”。這樣，前三個(gè)規(guī)定產(chǎn)生了一個(gè)直接結(jié)果就是人同人相異化。

馬克思從現(xiàn)實(shí)世界中工人喪失了勞動(dòng)產(chǎn)品所有權(quán)、支配權(quán)這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，按照由現(xiàn)象上升到本質(zhì)的邏輯順序提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，這些規(guī)定就是馬克思對(duì)人應(yīng)有類特性或本質(zhì)的界定。

前面探討的是人的類本質(zhì)的內(nèi)涵，那么所謂“人的類本質(zhì)”究竟是指什么？它又和通常所說(shuō)的“人性”等概念有何區(qū)別呢？

一般情況下，人們往往將人性等同于人的本質(zhì)，因此“食色性也”，食、色是人的本質(zhì)、理性是人的本質(zhì)、社會(huì)性是人的本質(zhì)等等命題便應(yīng)運(yùn)而生。而在馬克思那里，人的本質(zhì)和人性有關(guān)，但并不是完全等同的關(guān)系。

馬克思在《手稿》中將勞動(dòng)規(guī)定為人的類特性、類本質(zhì)“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)時(shí)人的能動(dòng)的類活動(dòng)。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！庇纱丝梢?jiàn)，勞動(dòng)是人的形成和發(fā)展的原因、根據(jù)，勞動(dòng)是人的自我生產(chǎn)的過(guò)程。人的活動(dòng)好似自由自覺(jué)的、與動(dòng)物的生命活動(dòng)有本質(zhì)的不同《手稿》中馬克思說(shuō)：“人同勞動(dòng)的關(guān)系生產(chǎn)出資本家同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”，人同自身的關(guān)系只能通過(guò)人同人的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，可見(jiàn)以上“人的類特性”的理解預(yù)示出馬克思將人的本質(zhì)解釋為各種社會(huì)關(guān)系的總和的可能性，雖然在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有做出這樣的結(jié)論。

馬克思異化勞動(dòng)理論中的“人的類本質(zhì)”具有兩重性同時(shí)具有抽象性與現(xiàn)實(shí)性：一方面“人的類本質(zhì)”具有抽象性，馬克思將人作為一種區(qū)別于動(dòng)物的“類存在物”。人這種類存在物的本質(zhì)由他的生命活動(dòng)的特性決定，這種特性就是人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)?！妒指濉冯A段馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想還具有另一種明顯的性質(zhì)即現(xiàn)實(shí)性，并且“人的類本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)性才是矛盾的主要方面。

首先，馬克思在《手稿》異化勞動(dòng)一節(jié)的開(kāi)頭部分就明確指出：“我們不像國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，當(dāng)他想說(shuō)明什么的時(shí)候，總是讓自己處于虛構(gòu)的原始狀態(tài)。”馬克思始終保持將理論的雙腳站在現(xiàn)實(shí)的土地上，人的類本質(zhì)思想起源于最后又歸結(jié)為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的、現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題即勞動(dòng)上面。馬克思規(guī)定世界中的工人勞動(dòng)本身是現(xiàn)實(shí)的，“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中，物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化”。感性的外部世界為工人提供生活資料，也為工人的勞動(dòng)提供對(duì)象，感性的外部世界包括自然界是人的類本質(zhì)——自由自覺(jué)的活動(dòng)的基礎(chǔ)。

其次，除了勞動(dòng)之外，“人的類本質(zhì)”中的人也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，他不是抽象的孤立于其他和整個(gè)社會(huì)的人，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，而勞動(dòng)的主體是實(shí)實(shí)在在、活生生的人。馬克思將人作為自然界的一部分，“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的本能”，人具有與動(dòng)物一樣的自然本能。人靠自然界生活，“自然一方面給勞動(dòng)提供過(guò)生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需的資料”。

還可以將人的類本質(zhì)置于馬克思整個(gè)異化勞動(dòng)理論中進(jìn)行考察。

“人的類本質(zhì)”是馬克思在考察現(xiàn)實(shí)生活中工人的勞動(dòng)狀況中提出的，馬克思通過(guò)歷史事實(shí)解釋異化，而非反過(guò)來(lái)用異化解釋歷史。所謂用異化來(lái)解釋歷史，就是先在頭腦中想象一個(gè)抽象的、孤立的獨(dú)立于社會(huì)，并且獨(dú)立于其他一切人的個(gè)人所具有的本質(zhì)，然后用這個(gè)本質(zhì)的異化、本質(zhì)的復(fù)歸來(lái)解釋歷史。除了通過(guò)歷史事實(shí)解釋異化之外，馬克思“人的類本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)性還體現(xiàn)在，其產(chǎn)生過(guò)程中運(yùn)用人與動(dòng)物的生物學(xué)比較去驗(yàn)證命題。

在現(xiàn)實(shí)世界中私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生及最后滅亡的全過(guò)程中，馬克思的異化勞動(dòng)理論以及人的類本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性也得到很好的印證。對(duì)人這個(gè)類存在物，勞動(dòng)是本質(zhì)，是人的自我力量、自我能力不斷展現(xiàn)的過(guò)程，同時(shí)勞動(dòng)也是人的需要。而對(duì)于資本主義社會(huì)中的工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)僅僅成為人生活的手段，人的本質(zhì)產(chǎn)生了異化。這種“認(rèn)同自身的關(guān)系只有通過(guò)他同他人的關(guān)系，才能成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象的，現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”?！巴ㄟ^(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人產(chǎn)生出了一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系?！碑惢瘎趧?dòng)必然表現(xiàn)為一種對(duì)抗性的人與人的關(guān)系，即工人與私有財(cái)產(chǎn)所有者的關(guān)系?！八接胸?cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)構(gòu)和必然后果?！边@樣，馬克思對(duì)“人的類本質(zhì)”的分析得出一個(gè)再現(xiàn)實(shí)不過(guò)的結(jié)果：“異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因?！?/p>

馬克思的異化勞動(dòng)理論中“人的類本質(zhì)”既具有抽象性，又有現(xiàn)實(shí)性?！叭说念惐举|(zhì)”以及“人的異化”等文字表達(dá)具有明顯的抽象性，與馬克思后期提出的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等概念，以及人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和等命題相比較還不成熟。但是，“人的類本質(zhì)”二重性中現(xiàn)實(shí)性占主導(dǎo)地位，是主要矛盾，決定了這一思想的唯物主義性質(zhì)。不能用異化勞動(dòng)理論的抽象性否定現(xiàn)實(shí)性，更不能只依據(jù)異化勞動(dòng)理論中“人的類本質(zhì)”思想的抽象性，簡(jiǎn)單地否定異化理論以及《手稿》在馬克思思想體系中的地位?！?/p>

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1985.

［2］袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1996.