弘揚方志文化，實現(xiàn)地方志事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展

宋全梅

（山東省濱州市濱城區(qū)地方史志辦公室 山東 濱州 256600）

中共十七屆六中全會吹響了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的進(jìn)軍號角，山東省提出了由文化大省向文化強(qiáng)省跨越式發(fā)展之路，濱州市濱城區(qū)“十二五”規(guī)劃中亦描繪了濱城區(qū)文化事業(yè)發(fā)展藍(lán)圖，即建成綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)區(qū)。這些戰(zhàn)略性的遠(yuǎn)見卓識為我們地方志事業(yè)的發(fā)展帶來了新思維、新機(jī)遇，作為史志工作者當(dāng)深入弘揚方志文化，在文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)中作出新貢獻(xiàn)。

方志是中國傳統(tǒng)文化的三大源流之一，是中國特有的文化瑰寶，作為獨樹一幟的方志文化理應(yīng)在文化強(qiáng)國建設(shè)中占有一席之地，并發(fā)揮其無可替代的作用，這也是由方志本身特點所決定的。方志的區(qū)域性，決定方志只記載某一行政區(qū)域內(nèi)的事物，因而它也具有了鮮明的地方特色；方志的資料性，要求地方志必須客觀地記述事物、事件和人物，最接近史實，最具真實性，最有可信度；方志的連續(xù)性，使志書全面反映事物發(fā)生發(fā)展演變消亡的過程，記述完整，縱不斷線；方志的綜合性，反映在記述內(nèi)容的廣泛全面，上至天文，下至地理，政治、經(jīng)濟(jì)、人文等，無所不包，堪稱百科全書式的工具書。方志所具有的這些特性，使他責(zé)無旁貸的擁有了“存史、資政、教化”的功能。正是由于方志所具有的獨特個性和獨特功能，因而形成有別于其他文化類型的方志文化，這是幾千年歷史文明發(fā)展的積淀，是精髓，值得我們研究繼承并發(fā)揚光大。我想從三個不同角度結(jié)合工作實際談一點自己的看法。

一、濱城區(qū)，夏為兗州地，商為薄姑地，周屬齊國封地，秦屬齊郡，自西漢武帝置濕沃縣已有2100多年的歷史

明代萬歷年間即修《濱州志》，清代康熙、咸豐兩朝又續(xù)修，宣統(tǒng)元年還編有《濱州鄉(xiāng)土志》一卷?！镀雅_縣志》始修明嘉靖末年，重修清康熙三十二年（1693年），再修乾隆二十八年（1763年），續(xù)修光緒十六年（1890年），《蒲臺縣鄉(xiāng)土志》修于宣統(tǒng)間。由此可見，濱城區(qū)古有修史寫志的傳統(tǒng)。這些志書的流傳就是我們寶貴的精神財富，是其他任何一種著述都無可比擬的。作為一種文化載體，只有接近群眾，服務(wù)大眾，被百姓感知、認(rèn)可，才會有綿延不息的生命力。在重點編修社會主義新方志的同時，我們不能無視舊方志在方志文化中的地位。任何一種文化流派都有其傳承性，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，沒有無源之水，無本之木。作為不可復(fù)制的舊志古籍，在保存好舊本，甚至是孤本，不使其散佚、損毀的同時，還要做好舊志的整理工作。當(dāng)然這項工作很多地方包括我們也都在做著。舊志整理包括兩個方面，一是運用現(xiàn)代排版技術(shù)，將舊有志書重新出版印刷，不改原貌，這樣可以把舊志原汁原味的保存下來，可以發(fā)揮其傳閱、研究、普及的作用，而不是常年珍存在博物館里，即便真正想要研究他的人也不得見真容。二是因為舊志的語言與現(xiàn)代語體文已有了代溝，很多人很難順暢的閱讀，更別說晦澀難懂的古體字，給查閱使用帶來了困難。對舊志的翻譯注解問題就擺在了面前，這對于志書的大眾化是一個很好的推進(jìn)。我們也已對清咸豐《濱州志》注釋斷句完成，準(zhǔn)備印刷出版。當(dāng)然舊志整理已不是什么新鮮的話題，關(guān)鍵是如何做好與現(xiàn)實的要求相對接。修志是為用志，舊志整理辛苦半天也是為了更好利用。網(wǎng)絡(luò)時代要結(jié)合現(xiàn)代檢索手段，全方位運用數(shù)字技術(shù)，與現(xiàn)代科技無縫對接，實現(xiàn)無論何時何地，自由自在為我所用，這方面應(yīng)該還有很大的空間可以去探索實踐。畢竟紙質(zhì)的東西保存起來不可避免有一些局限，倘若流失損壞將是不可補(bǔ)救的。

二、說到志書，很多人會聯(lián)想到“故紙堆”、“老學(xué)究”

不錯，中國修史寫志歷史悠遠(yuǎn)，社會主義新方志卻是建立新中國后開始的，因此在浩如煙海的志海書林中，舊志占有相當(dāng)大的比重，而且承載的歷史、文化更深厚。在積極倡導(dǎo)編修社會主義新方志的同時，不能回避它們的存在。舊志與新志的共存要求我們正確把握方志文化建設(shè)中的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的關(guān)系問題。只有正確認(rèn)識和處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系，才能做到弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸納現(xiàn)代文明。其實志書的現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性都是相對而言?，F(xiàn)代性主要指體現(xiàn)時代精神、時代特點和風(fēng)貌，傳統(tǒng)性主要指反映以往時代的內(nèi)容，特別是包含舊時代的思想特點等。任何文化的發(fā)展都深深打上了時代的烙印，站在當(dāng)下角度看，舊志不可避免的帶有舊文化的氣息，關(guān)鍵是怎樣做到取其精華，去其糟粕，不能一概摒棄，也不能全盤接納。比如當(dāng)今方興未艾的旅游產(chǎn)業(yè)，各地都在積極挖掘歷史背景深厚、人文積淀久遠(yuǎn)的遺跡、故事、傳說等，打造歷史文化名城、古鎮(zhèn)，形成獨具特色的城市名片。濱城區(qū)在構(gòu)建城市文化的框架中，注意吸納志書中積極向上的因素，著力打造富含地方特色的文化產(chǎn)品，開發(fā)了一系列結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)的文化項目。

杜受田故居的開發(fā)和利用是比較成功的一例。有志書記載：全部建筑為四合大院，占地0.93公頃，內(nèi)含28個小院，有客廳、堂屋、繡樓、廂房、祠堂等380余間。門前有木牌坊1座，門首懸“太師第”、“相國第”橫匾，門廳內(nèi)懸有“大方伯第”、“亞元”、“傳臚”、“父子伯侄兄弟翰林”等匾?，F(xiàn)僅存繡樓、客廳和部分堂屋、廂房，均已殘破。奠基人杜詩位居二品，按照明朝禮制，大門可以開三門、五架大梁，然而杜家宅僅一門；他居住的房屋可五間正房九架大梁，然而僅三間正房五架梁。杜受田是清朝咸豐皇帝的老師，曾任左都御史、上書房總師傅，工部、刑部、吏部尚書，他一生品端學(xué)粹、愛國恤民、廉潔勤政，恪盡職守、鞠躬盡瘁。雖位居一品，為官一生卻地未置一畝，房未增一間。為弘揚杜氏文化，尤其注重教育的治家理念，2009年對杜家大院進(jìn)行修復(fù)重建，基本保持原有風(fēng)格，為典型的明清魯北建筑特色，因以杜受田聲望最高，故命名為杜受田故居。濱州杜家雖有眾多朝廷重臣、府州主官，但是杜家的住宅卻極為普通，房屋裝飾也異常簡潔，家產(chǎn)的弱勢與杜家人做人的謙虛低調(diào)相映成趣，而他們對功名的低調(diào)與為人為官的積極敬業(yè)卻又相輔相成。開放通暢是故居的典型特點，杜家大院東南西北各個方向不僅有大門，而且有過道，四通八達(dá)。整個大院透露著一種天倫之樂、親密無間、和睦共處的溫馨和諧。杜氏家族在明清600多年間長盛不衰。以杜受田為代表的杜氏家族在明清時期科甲鼎盛、人才輩出，其中秀才347人、舉人8人、進(jìn)士12人，翰林6人，七品以上的官員有91名，杜家以“一門十二進(jìn)士”、“父子五翰林”、“四代為相”、“滿門清官”而遠(yuǎn)近聞名。

秦皇臺風(fēng)景旅游區(qū)的立意也是在志書中找到源頭和靈感。秦始皇臺，簡稱秦臺，傳為秦始皇筑，故名。臺高19米，底部周長188米，面積2826平方米；頂周長63米，面積314平方米?！端?jīng)注》載：長聚溝南海側(cè)有蒲臺，高八丈，周二百步。《三齊記》載：厭次東南有蒲臺，秦始皇東游海上，于臺下縈蟠系馬，至明歲蒲縈萎，若有系狀，似水楊，可為箭?！妒酚洝で乇居洝份d：始皇二十八年（公元前219年）齊人徐巿等上書，言海中有三神山，曰蓬萊、方丈、瀛州，仙人居之，有長生不死藥，請得齋戒與童男童女?dāng)?shù)千人，求之，久而未還，筑臺望之。《濱州志》載：臺下有八角井，明成化十九年（1483年）僧海靜及石家村民李清掘之，有蛇出焉，遇旱歲禱雨屢應(yīng)。明萬歷庚寅（1590年）州牧林淮正復(fù)浚之，蛇復(fù)現(xiàn)，井成雨復(fù)應(yīng)，或以為文兆。清乾隆庚子（1780年）重開甃砌，加石欄，周以垣墉柵門。據(jù)傳，八角井，深數(shù)丈，分三節(jié)，自上而下節(jié)節(jié)縮小。冬夏不枯，源于海，俗謂海眼。井上石欄隨井形成八角，雕八獅。均廢。據(jù)今考查，臺初建于東周遺址之上，夯土層次分明，間有紅燒土及周、漢陶片和“長樂未央”瓦檔，當(dāng)為秦漢間所筑。《濱州志》有詩云“馳道飛傳峰燧地，時人誤作望仙臺”。濕沃縣地處海防前哨，建烽火臺以固邊防，可信?！扒嘏_曉霧”為古濱州八景之一，歷任知州均賦詩贊詠。秦皇臺風(fēng)景旅游區(qū)以秦臺為中心，面積26.67余公頃，該景區(qū)已成為集旅游、觀光、休閑、娛樂為一體的綜合性風(fēng)景旅游區(qū)。景區(qū)內(nèi)主要景點有：漢闕式景區(qū)大門、秦始皇銅雕像、秦始皇東巡大型雕塑、兵馬俑石雕像、民俗文化院、秦臺書院、時空隧道、天壇、地壇、月壇、黃河壁雕塑、龍王廟、泰山奶奶廟、八角龍井、龍吟湖、九孔橋、碑亭、秦臺民兵軍事訓(xùn)練基地、濱州嵩之路秦臺素質(zhì)拓展基地、亞光秦臺水庫、雁來紅萬畝冬棗園農(nóng)業(yè)觀光基地等。

這樣做到辯證的繼承與發(fā)揚，既宣傳了古文化，讓人們感受到了祖先創(chuàng)造的燦爛文明，激發(fā)人們愛國愛家的熱情，又很好的為現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)服務(wù)，把文化轉(zhuǎn)化為一種產(chǎn)業(yè)，帶來最直接的經(jīng)濟(jì)效益，難道這不正是我們所要追求的社會主義社會核心價值觀嗎？

三、過去舊志的編纂大多重人文、輕經(jīng)濟(jì)

一是與當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)，二是受志書編纂的指導(dǎo)思想的局限所影響，但卻為我們后人留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在整個方志文化體系中占有舉足輕重的地位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明得以傳承和弘揚的重要載體，是一個民族文化傳承的血脈，是我們的心之所向，精神家園，而且最能展現(xiàn)本土文化的內(nèi)在底蘊和魅力。非物質(zhì)文化大多與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，寄托著人們美好的愿望和情感，展示了人們高尚的審美情趣和思想觀念。正因為深深植根于密切相關(guān)的生產(chǎn)生活，當(dāng)時代變遷、社會變革，非物質(zhì)文化從內(nèi)容到形式都會隨之改變，當(dāng)新的文化形式產(chǎn)生，舊的文化形式自然會走向消亡。雖然這也是文化發(fā)展過程中的必然之勢，但對于很多優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化形式，作為一個階段的代表符號，還是應(yīng)該自覺的進(jìn)行挖掘整理保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的步履維艱，恐怕是很多地方都遇到的問題。思想不重視，認(rèn)識不到位，制度不保障，方法不對路等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕?，F(xiàn)象嚴(yán)重，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在一點點消逝，離我們遠(yuǎn)去。因此刻不容緩的進(jìn)行搶救性發(fā)掘，不是危言聳聽。濱城區(qū)在保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時，也加強(qiáng)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、整理、搶救、保護(hù)工作。除繼續(xù)推動國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目濱州剪紙的研發(fā)工作，繼續(xù)加大對東路大鼓、領(lǐng)子秧歌、黃河號子、九龍翻身、虎斗牛、寸子秧歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的推介和宣傳，并力爭逐步申報省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。

濱州剪紙，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，古樸渾厚，拙中蘊靈，題材廣泛，多豪放粗獷之作，與黃河流域的遺存一脈相承。濱州人民自古至今，習(xí)慣用剪紙藝術(shù)美化生活，每逢佳節(jié)或喜慶之日，門、窗、屋內(nèi)遍貼剪紙，使農(nóng)家小院火熱生輝。其實早在1982年就開始了對濱州民間剪紙藝術(shù)的搜集、挖掘和整理工作。中國民間美術(shù)博物館、山東美術(shù)館均有收藏。1986年，400余幅作品在中央工藝美術(shù)學(xué)院展出，中央電視臺拍攝錄像并報道，使濱州剪紙蜚聲海內(nèi)外。1994年，張洪慶、杜秀貞的剪紙獲文化部“中國民間藝術(shù)一絕大展”獎。1995年，張洪慶被聯(lián)合國教科文組織授予“民間藝術(shù)家”稱號。2006年濱州民間剪紙被列為“山東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目”。現(xiàn)在活躍于剪紙藝海的藝人有吳鴻禧、丁澤卿、蘭福美、王德榮、劉根英、李秀英等。

濱州剪紙是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是民俗文化的載體，吉祥文化是民間剪紙藝術(shù)的主題，它折射出農(nóng)耕文明的文化心理和現(xiàn)實生活中的企盼與訴求。這種觀念所體現(xiàn)的文化價值是平安穩(wěn)定、自然和諧。在當(dāng)今社會現(xiàn)實中發(fā)揚這種文化傳統(tǒng)具有重要的現(xiàn)實意義。濱州民間剪紙目前也處于瀕危狀態(tài)，真正具有傳統(tǒng)文化價值的作品已不多見。尤其是改革開放以來，社會處于轉(zhuǎn)型期，西方現(xiàn)代文化洶涌而入，年輕人盲目崇拜模仿，老藝人不斷故去，民間剪紙藝術(shù)已到了人老藝絕的境地。

東路大鼓是具有黃河三角洲地域特色的一個曲種。它起源于民間小調(diào)，后經(jīng)幾代藝人加工、傳承自成一派，是山東大鼓的一大流派，冠以“東路”為的是有別山東西部地區(qū)的鼓書流派。如今，演出市場急劇萎縮。周金山是文化大革命后期傳承下來的唯一的東路大鼓藝人，年事已高。針對這種情況，濱城區(qū)已著手一些實際保護(hù)工作，招收熱愛曲藝藝術(shù)的年輕人重點培養(yǎng)，將老藝人的聲像資料刻錄光盤永久保存，加強(qiáng)對鼓書藝術(shù)的宣傳等。

此外，唐賽兒傳說，三彩棉絮雞、芝麻酥糖、鍋子餅的制作工藝等都需要加強(qiáng)保護(hù)。濱城區(qū)非物質(zhì)文化形式豐富多彩，充分展現(xiàn)了濱城區(qū)地域特色，因此對他們的保護(hù)傳承尤其重要。我們要緊緊依托地方志，深入挖掘與現(xiàn)代文化有機(jī)契合的文化價值觀，加以推廣宣傳，保護(hù)傳承，應(yīng)是我們的工作所在。

當(dāng)下，文化已經(jīng)融合滲透到社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，文化既是政治也是經(jīng)濟(jì)更是民生。作為史志工作者，要立足地方志事業(yè)，深入發(fā)掘方志資源，服務(wù)文化強(qiáng)國建設(shè)。