波瀾萬古溯詩源

□周篤文

中國是舉世共仰的詩國。作品之精，數(shù)量之巨，以文字傳本產(chǎn)生之悠久，可謂舉世無雙。無數(shù)詩詞巨星用充滿高情大愛、美德妙思創(chuàng)作的曠世名篇，在陶冶世人性靈，塑造民族特質(zhì)，凈化社會風(fēng)氣與煥發(fā)創(chuàng)造才能方面都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。使詩化的中華民族歷劫不衰，愈挫愈勇，以蓬勃的生命力，自強不息，勇立潮頭，為人類文明與社會進步做出了巨大的貢獻。

一

弄清中國詩歌的源頭，找出其星宿之海之所在，對于認識中華詩詞之本質(zhì)特點，探究其發(fā)展變化的規(guī)律，評價其在世界文學(xué)中的地位，有著重要的意義。那么，當(dāng)今流行的以《詩經(jīng)》為我國詩歌正源的說法，就未免偏頗，值得商榷。此說之興，始于1930年出版的陸侃如、馮沅君的《中國詩史》。該書受到胡適、顧頡剛等疑古派的影響，把羲農(nóng)堯舜禹湯時代的，定為偽作，一概排斥，故以《詩經(jīng)》為我國詩歌的起源。解放以后一直沿襲下來。八十年代出版的《中國大百科全書·中國文學(xué)》前言云：“《詩經(jīng)》是最早的一部詩歌總集。其中最早的詩篇產(chǎn)生于西周初年，最晚的產(chǎn)生于春秋中葉，……自古以來‘風(fēng)’、‘騷’并稱。《詩經(jīng)》中的‘國風(fēng)’和以《離騷》為代表的楚辭，成了中國古代詩歌的兩個典范?！爆F(xiàn)在看來，這種說法尚未能窮其源，極其至，應(yīng)予修正。

以《詩經(jīng)》為代表的詩歌，古代被尊為經(jīng)典，地位顯赫，影響巨大。但并非詩歌的起源。大量的史料說明，中國詩歌的星宿之海應(yīng)上溯一千年，直到虞舜時代的《卿云歌》與《南風(fēng)歌》。這是中國詩空的雙子星座，是華夏詩情的靈光爆破。下面請看這鑿破鴻蒙的破曉雄啼吧。

卿云歌

《尚書大傳》：舜將禪禹，于是俊乂百工相和而歌《卿云》。帝倡之，八伯咸稽首而和。帝乃載歌：卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。

這是一首昭示著從太古洪荒中覺醒的民族之光明的禮贊。辛亥首義后曾作過國歌。

《尚書大傳》伏生所作，他是《今文尚書》的權(quán)威，此書信而有征從未遭到質(zhì)疑。另一部為王國維、胡適深信不疑的《竹書紀(jì)年》也明載此詩：

（帝舜有虞氏）：“十四年卿云見，命禹代虞事?！?/p>

明言是虞舜禪禹主理國事時而作的詩歌。李學(xué)勤以為“《竹書紀(jì)年》在研究夏代年代問題上有其特殊意義。正在于它是現(xiàn)知最早的一套年代學(xué)的系統(tǒng)?！焙髞斫?jīng)過我國《夏商周斷代工程》的研究：虞舜禪讓夏禹繼位的時間是公元前2070年，即距今4081年前的事情。在此之前，虞舜還創(chuàng)作了一首《南風(fēng)歌》?！犊鬃蛹艺Z》卷八云：南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮。

它表達了一種仁民愛物的太和氣象，而為歷代所推崇。這首歌還見于《禮記·樂記》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。夔始制樂，以賞諸侯?！薄稑酚洝芬嘣疲骸拔粽咚醋魑逑抑伲愿琛赌巷L(fēng)》?！蓖趺C注曰：“《南風(fēng)》育養(yǎng)民之詩也?！嗽娭~出《尸子》及《家語》?！薄妒印贰ⅰ犊鬃蛹艺Z》皆先秦古籍，傳承有序，是胡適所推崇的典籍。

然自百年前西學(xué)東漸以來，以胡適和顧頡剛為代表的一批新銳學(xué)者，大倡疑古之風(fēng)，不承認商以前的文化為信史，根本否定了堯舜禹的存在，把此前流傳的詩歌定為偽作，一概摒棄。而以《詩經(jīng)》當(dāng)作詩歌的源頭?！对娊?jīng)》固然是中華詩詞的光輝代表，但它只是詩國早期的一段華章，而不是其濫觴的源頭。

這種錯誤的產(chǎn)生，關(guān)鍵在于對夏禹的真實性存在誤判。顧頡剛是“疑古派”的代表人物，他在《古史辨》中完全否定堯舜禹的存在。認為《堯典》、《禹貢》皆偽書。然其讀書未細，成見太深，以至得出違背常識的錯誤，未免魯莽滅裂，失去了治學(xué)的客觀性。在他與劉掞藜的辯論中，在大量事實面前，只好且戰(zhàn)且退，強詞奪理。最后以“我對此并不抗辯，因為這原是一個假定?！薄耙陨险f明我所以有‘禹為動物，出于九鼎的假定的緣故?！椰F(xiàn)在對這個假定的前半還以為不誤。對于后半便承認有修正的必要了?！贝朔N強言飾非，魯迅先生看不下去了，寫了一篇《理水》加以諷刺：

“‘這這些些都是廢話，有一個學(xué)者吃吃地說，立刻把鼻子漲得通紅?！銈兪鞘芰酥{言的騙的。其實并沒有所謂禹，禹是一條蟲蟲，蟲蟲會治水嗎？我看鯀，也沒有鯀，是一條魚。魚魚會治水水水的嗎？’他說到這里，把兩腳一蹬，顯得非常用勁。”

關(guān)于“禹”的存在與否，直到王國維的《古史新證》出來以后，才算有了結(jié)論。王國維在《古史新證·第二章》舉出《秦公敦銘》上有“鼐宅禹賚”，又在《齊侯縛鐘》上發(fā)現(xiàn)有“崇崇成唐……處禹之堵”的銘文，才確鑿無誤地論定禹史之真實性。并云：“夫自堯典，臯陶謨、禹貢皆記禹事，下至周書、呂刑亦有以禹為‘三后’之一。詩言禹者尤不可勝數(shù)，固不待藉它證據(jù)。然近人乃復(fù)疑之。舉此二器，知春秋之世，東西二大國無不信禹為古帝王，且先湯而有天下也?！边@時顧頡剛才改口說：“可見春秋時人對于禹的觀念，對于古史的觀念，東自齊，西至秦，中經(jīng)魯宋大部分，很是一致?！边@場公案才算落幕了。歷史上虞舜禪讓有了有力的旁證。而虞舜詩歌的真實性也應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J了。

二

其實關(guān)于這兩首詩的著作權(quán)，文獻古籍昭昭在列，已如前述，本來無可懷疑。

此外，虞舜在詩歌理論上的杰出貢獻，更從另一角度強化了他詩歌的地位。如漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄在為《詩經(jīng)》作的《詩譜序》上就曾指出：

詩之興也，諒不于上皇之世。大庭軒轅，建于高辛，其時亡載籍，亦蔑云焉，《虞書》曰：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。然則詩道，放（始）于此乎。

這段話出于《尚書·堯典》，中云：“帝曰：夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗。剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克偕，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞?！?/p>

這是中國最早的文藝?yán)碚?。它有兩個特點，其一是“詩言志”。志，指心中所想，包括了志向與感情。詩是表達志向與抒發(fā)感情的載體。志者心之所之也。《漢書藝文志》云：“哀樂之心，感而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌?！跽咚杂^風(fēng)俗、知得失、自考正也。”這說明詩除了抒發(fā)情志，還有以觀得失的認識作用。朱自清以為這是中國詩論的“開山綱領(lǐng)”。劉勰的《文心雕龍·明詩》亦云：“大舜云：詩言志，歌永言。圣謨所析，義已明矣。是以在心為志，發(fā)言為詩，……詩者，持也，持人情性。三百之蔽，義歸無邪。持之為訓(xùn)有符焉。”進一步闡發(fā)了“志的意蘊，指出它有規(guī)范情意以消邪念的教化功能?！边@就是圣人的詩教之內(nèi)容。在我國第一部詩論鐘嶸的《詩品》序中，也說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致享，幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近於詩。昔《南風(fēng)》之詞，《卿云》之頌，厥義敻矣”云云。正是對上文的詮釋。所謂“搖蕩性情，形諸舞詠”就是對詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”的發(fā)揮?！皠犹斓兀泄砩?，莫近于詩”，則是與“八音克偕，無相奪倫，神人以和”的思路完全合拍。虞舜的這段文字還對詩與樂、舞的關(guān)系作了精辟生動的論述。

三

虞舜不但是杰出的詩人和文論家，還是杰出的音樂家?！渡袝ひ骛ⅰ贩Q：“簫韶九成，鳳凰來儀?！敝^九奏以后，鳳凰都飛來舞蹈。《論語·述而》又說“孔子在齊聞韶，三月不知肉味?！辈①澝赖溃骸白又^韶，盡美矣，又盡善也?！闭婵芍^傾倒備至，無以復(fù)加了。

總觀虞舜不但是一代圣君，而且還是集詩歌創(chuàng)作、理論于一身的藝術(shù)家和音樂家。是華夏文明靈光爆破的時代的偉大代表。他以其極高的智慧和蓋世的才華，點燃了文明火炬。并引領(lǐng)著我們民族攀登到世界文明的高峰。他創(chuàng)作的詩歌及其理論，至少先于印度的以口傳形式流行的《梨俱吠陀》一百年，領(lǐng)先于希臘荷馬史詩一千年。稱它是鑿破鴻蒙的詩歌原典是最恰當(dāng)不過的了。虞舜的詩歌，它體現(xiàn)了人類主體對茫茫時空其所處地位的人文學(xué)與哲理學(xué)的首次審視，以及對于宇宙人生的宏觀而超越的思考，它具有典籍的首創(chuàng)性及涵蓋的廣闊性與深邃的思考性。在漫長的歷史中，不斷成為民族的觀照與價值取向和行為方式的模本。武昌首義以后《卿云歌》曾被用作國歌。推薦理由是：“帝舜始于側(cè)陋，終于揖讓，為平民政治之極則。”“夫舜起匹夫，不私天下，為三千年前東方之華盛頓?！比绱嗽u價，真可謂振聾發(fā)聵，令人心智大開并增無限景行慨慕之心?！赌巷L(fēng)》、《卿云》二歌，展現(xiàn)了如此崇高光明的愿景，產(chǎn)生了如此深遠的影響，實為人類文明的驕傲。它必將億萬斯年鼓舞著我們奮勇前進。