健美之美與太極拳之美比較之漫議

趙 ，相建華

（1.新疆警察學院警體訓練部體能教研室，新疆 烏魯木齊 830011；2.山西大學體育學院，山西 太原 030006）

健美之美與太極拳之美比較之漫議

趙1，相建華2

（1.新疆警察學院警體訓練部體能教研室，新疆 烏魯木齊 830011；2.山西大學體育學院，山西 太原 030006）

運用文獻資料法、邏輯分析法對健美運動和太極拳的起源、傳承進行梳理。在此基礎上著重探討了健美運動的動作美和精神美、太極拳的招式美和內在美，同時進行了對比分析，認為健美之美和太極拳之美在美形式和追求上存在著較大的差異，但二者美的最終目的都是追求自身與宇宙的統(tǒng)一、自身與宇宙的融合。

健美；太極拳；美；比較

公元前800年~前200年間的“軸心時代”，西方的愛琴海畔和東方的黃河流域孕育出了兩大文明——壯闊的古希臘文明和渾厚的華夏文明。健美和太極拳，作為這兩個文明外化形式的代表，在數千年的時代浪潮中不斷地碰撞和交融，散發(fā)出巨大的魅力，吸引著世界各地的人們參與其中，發(fā)掘并體味著這兩種截然不同的運動所蘊藏的豐厚的美學寶藏。

1 起源及傳承

1.1 健美運動起源與傳承

1.1.1 健美思想的起源 起源于古希臘的健美運動是多重歷史因素共同作用下的產物，是有一定的歷史必然性的。從地理環(huán)境來看，古希臘位于巴爾干半島南端的歐、亞、非三洲交界處，同時三面環(huán)海，東臨愛琴海，西瀕愛奧尼亞海，南隔地中海。漫長曲折的海岸線和眾多天然優(yōu)良的港灣，正適合水的“通”和“合”的特性。這種地域環(huán)境便決定了古希臘人具有開放性和外向性的特征，造就了他們的冒險性格和抗爭意識；其次，古希臘的城邦奴隸制度使得各城邦之間戰(zhàn)爭不斷，擁有強壯的身體便成為了人們在戰(zhàn)爭中生存下去的基本保證；再次，古代奧林匹克運動會為人們提供了展示自我的平臺，并通過公平、公正和獎勵勝者等原則對其進行充分的保障。運動員在古奧運會這一平臺上裸露著身體與對手進行較量，在此過程中展現(xiàn)出人類最原始、最本質的力量，體現(xiàn)著美，詮釋著美；第四，古希臘先哲們主張鍛煉身體，追求美好的體型，并在此基礎上形成了一套較為完備的教育思想體系。因此，可以說，地域環(huán)境是健美思想產生的外部條件，城邦制度是健美思想產生的根源，古代奧林匹克運動會是人們追求健美思想的保障機制，而古希臘先哲們的教育思想則是健美思想持續(xù)發(fā)展的保證。

1.1.2 健美運動的傳承 經歷了一千多年的輝煌之后，古代奧運會走向了衰落，由于缺少了保障機制，健美運動也因此停滯了前進的腳步。進入中世紀以后，教會和神學統(tǒng)治了整個歐洲，其消極的思想使得健美運動運動難以為繼。直到16、17世紀推翻教會的統(tǒng)治和完成兩次工業(yè)革命之后，健美運動才重煥生機，我們稱之為現(xiàn)代健美運動。由于德國人尤金·山道（1867~1925）的廣泛宣傳，現(xiàn)代健美運動在全世界范圍內得到了良好的發(fā)展和傳播。進入當代，在美國韋德兄弟和世界健美仁人志士的共同努力下，現(xiàn)代健美運動逐步走向科學、系統(tǒng)的發(fā)展道路，其所蘊含的豐厚的美學思想也逐步成為健美運動研究中的焦點。

1.2 太極拳的起源與傳承

1.2.1 太極思想的起源 “太極”一詞，源于我國周代哲學名著《易經·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”其中的太極即為天地未開、混沌未分之前的狀態(tài)。兩儀即為太極的陰、陽二儀。四象和八卦意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽、表與里的兩面。它們之間既互相對立斗爭又相互滋生依存的關系，即是物質世界的一般規(guī)律，是眾多事物的綱領和由來，也是太極拳產生的理論基礎。而在“軸心時代”產生的儒學，則從禮、義、仁、智、信等方面規(guī)范了中華民族的舉止，并傳承了數千年，使得“和為貴”“中庸”“不爭”的思想深深地根植于中華民族的心靈深處。同時，受中華民族傳統(tǒng)憂患意識的約束、相對封閉的地理環(huán)境和農耕經濟對人身限制的影響，中國傳統(tǒng)文化乃至體育文化都體現(xiàn)出兼容并蓄、以和為貴的思想。太極拳在攻守中講求的“不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促”等原則，正是這種思想的體現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)文化是太極拳產生的理論基礎，儒學的統(tǒng)治、農耕經濟和地理環(huán)境的影響是太極拳發(fā)展和傳承的保證。自然而言地，太極拳所追求的美也是一種沉靜、淡泊、空靈的美。

1.2.2 太極拳的傳承 太極拳一詞，最早見于王宗岳的《太極拳論》。李亦畬在《王宗岳太極拳譜跋》中寫道：“此譜得于舞陽縣鹽店。”咸豐二年（1852年），武禹襄到其兄舞陽縣知縣武澄清任所，看到其兄在鹽店得到的《太極拳譜》，其中有《太極拳論》和《打手歌》。由此，最早出現(xiàn)“太極拳”一詞，是在1852年。據《太極拳論》記載：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。”可見，太極拳正是以易經為理論依據，結合中國古代導引、吐納之術、陰陽學說、中醫(yī)經絡學說，并經過上千年的發(fā)展而形成體系的。《太極拳論》的出現(xiàn)，標志著中國古典哲學文化和武術文化的最終契合。

2 健美之美和太極拳之美

2.1 健美之美

2.1.1 健美動作之美 古希臘雕刻家菲狄亞斯認為：“沒有比人類形體更完美的了。”形體的完美就是通過肢體和肌肉表現(xiàn)出來的。因此，希臘人重視將其肌肉訓練得強健有力，欣賞彌漫著活力、肌肉隆起的軀體，以展示肉體之美為榮。重大的祭祀與競技都以裸體為快。認為將健美的軀體綻露于神前，是一種最高的奉獻。在古希臘運動員的雕像中，也能看到他們呼吸有力的胸脯，虎背熊腰的軀干，幫助身體飛縱的結實四肢，以肌肉的質感與軀體的力度給人以孔武有力的健美享受?，F(xiàn)代健美運動則更是青出于藍，倒三角的體型、棱角分明的肌肉和比例協(xié)調的骨架是健美運動員向往的目標，倒三角的體型是由闊膀、細腰構成，展示的是穩(wěn)定的美；棱角分明的肌肉則帶來了強烈的視覺震撼，展示的是雄壯的美；而比例協(xié)調的骨架又令人感到舒適和自然，展示的是勻稱和諧的美。一言概括之，健美外在之美體現(xiàn)的是自然美基礎之上的穩(wěn)定美和雄壯美。

而在鍛煉場里，健美有呈現(xiàn)出另一番美的景象：運動員們通過杠鈴、啞鈴等負重器械錘煉和打磨著自己的軀體，并在此過程中發(fā)出雄性所特有的怒吼，使得鋼鐵的撞擊聲和野性的怒吼聲交織成為一曲曲戰(zhàn)歌，令人熱血沸騰、激情四溢。這昂揚、奔騰和激越，構成了一個特殊的場景，比狂風驟雨更為猛烈，比驚濤駭浪更為壯闊，比火山爆發(fā)更為激蕩。它是一種釋放能量和激情的快感，是一種最原始的、不需任何修飾的野性美。無怪乎柏拉圖說：“美是被當作事物屬性之快感?！?/p>

2.1.2 健美精神之美 古希臘哲學家德謨克利特說：“身體的美若不與聰明才智相結合，是某種動物性的東西?！币虼耍∶乐啦粌H僅只是形體、肌肉和骨架所體現(xiàn)的外在美，也應當折射出強烈的內在美。要從內質里透射出一種充滿神韻的靈氣和奪目的光彩，才能達到外在美和內在美的統(tǒng)一。在舞臺上，運動員們擺著各種造型并配以激昂的音樂展示著自己的優(yōu)美的形體、堅實的肌肉以及美好的品格。前展肱二頭肌和后展肱二頭肌的動作具有向上的趨勢，展現(xiàn)的是一種積極向上、勇攀高峰的情懷，是奮進之美。前展背闊肌和后展背闊肌的動作具有外展的趨勢，體現(xiàn)的是一種開拓進取、充實自我的情懷，是自強之美。側展胸部、側展肱三頭肌和前展腹部和腿部的動作具有向前的趨勢，體現(xiàn)的是一種不斷前進、奮斗不止的情懷，是勤勉之美。向上、向外、向前之美三位一體，與奧林匹克精神所倡導的“更高、更快、更強”達到了完美的契合。其所蘊含的精神實質便是在人體美中贊揚人性的解放、高揚人性的宣言。我國健美專家相建華教授也提出了健美運動“健身、健心、健美、健智”的幾個要求，凡此種種，都表明了健美運動所追求的不僅僅是體格之美，更是精神之美。

2.2 太極拳之美

2.2.1 太極拳招式之美 太極拳之美，美在招式。無論是楊式太極拳、陳式太極拳還是24式簡化太極拳無不從招式中流露出美?！鞍Q亮翅”“野馬分鬃”“金雞獨立”等招式充分模仿了各類動物的姿態(tài)，展現(xiàn)出仿生美，原始之美?！案咛今R”“下式獨立”“海底針”“左右穿梭”“左右倒卷肱”等招式以動作方位為中心，有“高”、有“下”、有“底”、有“左右”，展現(xiàn)出了太極拳全方位的動作模式，各個動作的向外無限的延伸恰巧構成一個圓形的圖案，與太極拳“占中求圓”的追求達到了完美的契合，體現(xiàn)出完整、對稱、和諧發(fā)展之美?！叭绶馑崎]”“退步跨虎”的招式又虛實結合，似真實虛，似虛實真，飄飄渺渺，正所謂“實景清而空景現(xiàn)”，體現(xiàn)出無法把握的空靈美；玉女穿梭、轉身擺蓮等動作則體現(xiàn)出太極拳招式的華麗和靈動美?？偠灾珮O拳的整套動作或虛或實、若隱若現(xiàn)、剛柔并濟而又渾然天成，彌漫無際，體現(xiàn)出了對稱和諧的中庸美。

2.2.2 太極拳內在之美 太極拳招式的全過程重心下沉、內聚收斂、占中求圓動作形式，形成了上虛、下實、中間靈的特點，從而造成了習練太極拳者以腰圍、大腿的正三角形的形體，表現(xiàn)出中華民族“戀土歸根”的情懷，在這種“戀土歸根”的情懷中，我們可以看到先賢們的身影，聆聽先賢們的教誨，閱讀先賢們的崇高美德。因此，太極拳之美，美在中華民族的傳統(tǒng)情懷。

著名學者李力研認為：“中國傳統(tǒng)體育是一種哲學體育，其實質是人對宇宙的把握。”中國的傳統(tǒng)體育項目都透視出對內在美、精神美的追求。被稱為“哲拳”的太極拳則是傳統(tǒng)體育項目最完美的代表。陰陽和諧、虛實結合的練習原則透射出對天人合一的向往；行云流水的動作、云卷云舒的意境，乃是對生命節(jié)奏和宇宙旋律的把握；動靜結合、虛實相生則是對時間的無限和空間的無界的詮釋。因此，太極拳之美，又美在意境。

太極拳演練時，以意導形，體勢與神情相融，形質和性靈互滲，動而有韻。他以心靈精神為本，先以心練功，而后以形練功，達到身心雙修。善書者意在筆先，善畫者成竹在胸，善拳者“先在心，后在身”，太極拳重意、用意、練意，這正如清代武術名家萇乃周對拳術三層境界的劃分－“煉形合氣、煉氣歸神、煉神還虛”，其最后一層煉神還虛的要求就是返璞歸真，心、身俱練。性、命雙修，最終達到心神合一、無我忘我的境界。因此，太極拳之美，又美在精神。

3 健美之美與太極拳之美的對比

3.1 健美之美與太極拳之美的不同之處

健美之美、太極拳之美與孕育出二者的古希臘文化、中國文化一脈相承，健美運動員是古希臘在現(xiàn)世的活雕塑，而太極拳則是流傳千年太極圖的完美詮釋。健美之美充實，飽滿，嚴謹，每一個健美運動員都是雕刻家，精細地打磨自己的身體，就如阿爾伯蒂形容的那樣：“美就是各部分的和諧，不能增一分，不能減一分?！碧珮O拳之美虛靈、飄渺、深邃，每一個太極拳家都是書畫家，用一招一式詮釋著太極圖的真諦，正如范晞文所說：“不以虛為虛，而以實為虛……從首至尾，自然如行云流水?！笨梢?，健美之美和太極拳之美追求的是審美的兩元——充實和空靈，健美之美以充實的肉體展現(xiàn)了華麗絢爛的美，美的有高度，太極拳之美以空靈的招式展現(xiàn)了平淡素凈的美，美的有深度。但二者的精神實質和最終目標，卻都是追求自身和宇宙的融合，追求自身和宇宙的統(tǒng)一。

3.2 健美之美與太極拳之美的相同之處

健美之美與太極拳之美也大有相同之處，健美運動要求的“健身、健心、健美、健智”的境界和太極拳“煉形合氣、煉氣歸神、煉神還虛”的境界雖有差異，但二者最終的目標卻都相同，都是為了追求自身和宇宙的融合，追求自身與宇宙的統(tǒng)一。健美是通過塑造完美的體格去接近神，追求自身最大限度的接近宇宙，太極拳則是通過練習感悟和諧、中庸之美，追求自身與萬物、宇宙的融合。探尋歷史先哲關于美的言論，不難發(fā)現(xiàn)，用東方美的標準來闡釋西方的健美運動，抑或是用西方美的標準來闡釋中國的太極拳，都能夠將這兩種運動的美詮釋得淋漓盡致。孟子說：“充實之謂美?！避髯诱f：“不全不粹不足以謂之美?！薄兑捉洝芬嘤性疲骸皠偨　⒑V實、輝光?！蔽覈@些流傳萬世的名言難道不正是健美運動所追求美的最高境界嗎？柏拉圖說：“應該把心靈的美看得比形體的美更可貴?！北R梭說：“真正的美，是美在他本身能顯出奕奕的神采?！迸喔f：“論起美來，狀貌之美勝于顏色之美，而適宜并優(yōu)雅的動作之美又勝于狀貌之美?！憋@而易見，西方先賢這些關于美的名言用在闡述太極拳之美上，也十分的恰當。因此，健美和太極拳這兩種運動形式所表現(xiàn)出的美只不過是形式不同，目的相同，可謂是殊途同歸。

4 結 論

4.1 太極拳與健美運動的思想分別起源于“軸心時代”的中國和古希臘，二者的審美標準與古希臘文明、華夏文明一脈相承。

4.2 健美運動從動作和精神方面都表現(xiàn)出了美，太極拳從招式和內在方面表現(xiàn)出美。二者審美標準不同，健美偏向于外部美，太極拳偏向于內部美。

4.3 健美之美和太極拳之美體現(xiàn)出了對美追求的兩元，雖形式不同，但卻殊途同歸，最終追求的都是自身與宇宙的統(tǒng)一，自身與宇宙的融合。

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1674-151X（2012）05-147-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2012.05.068

投稿日期：2012-02-11

趙犇（1985 ~），助教，碩士。研究方向：健美訓練理論與方法，警察體能訓練。